丁艷波

摘 要：金朝始于公元1115年，終于1234年，由女真族完顏阿骨打所建，主要在東北阿什河和松花江流域，文化尤其是戲劇曾有過輝煌的發(fā)展時期。從東北一直影響到中原，不僅史書多有記載，大量出土文物也反復證明，尤其中原的出土文物更具說服力。

關鍵詞：戲劇；民俗；文物；體現(xiàn)

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）14-0131-01

據(jù)有關文史資料記載，研究古代戲劇史的專家和學者們，多少年來一直矚目于古河東（今晉南）一帶，因為它是我國古代戲曲發(fā)展的肥沃土壤。這里曾出土了大量金代的戲俑、磚雕、墓葬戲曲壁畫等；地上的戲曲文物，更是數(shù)不勝數(shù)。

本文想對古河東出土的金代戲俑、磚雕從民俗的角度，進行一些探索和研究。

一、金代戲俑、磚雕與民俗

金代戲俑、磚雕，均出自墓葬，而隨死者入土的戲俑、磚雕，當然屬于喪葬禮儀的民俗范疇。這里不妨先從我國喪葬禮儀的民俗說起。我國民俗十分豐富，各民族習俗豐富多彩，當然這種習俗，都與古代“鬼魂崇拜”有著直接關系。它起自民間，延續(xù)于民間，在歷史的長河中，不但未被消失和沖淡，且逐漸豐富和發(fā)展為各民族獨特的觀念和習俗。

據(jù)考古發(fā)掘材料記載，我國從舊石器時代的晚期以后，埋葬死者的禮儀觀念已經(jīng)出現(xiàn)。北京周口店龍骨山山頂洞的地下，葬有三具人骨，周圍都撒有紅色的赤鐵礦粉粒。隨葬品有用燧石制作的生產(chǎn)工具，石珠和穿孔的獸牙等。到奴隸社會后期，喪葬禮儀也隨著階級壓迫和人與人之間的不平等關系，派生出上層階級殘酷的殉葬儀式和殉葬品。如奴隸主用大量的奴隸為死者殉葬。此風在夏、商時代比較盛行。春秋、戰(zhàn)國以后，人殉受到非議，出現(xiàn)了以陶俑、銅俑、木俑代之殉葬的風尚。這種以俑為殉葬品的開端，直至金、元時代以未中斷，形成了比較文明的民俗文化。

尤為可喜的是，這些陶俑、磚俑和磚雕與歌、舞、戲融為一體，為我們研究古戲曲史提供了可靠的證據(jù)。如漢代歌舞、百戲，我們可從芮城縣出土的漢代舞俑，窺其真貌。這組舞俑共11個人物，小巧玲瓏，古樸生動，或跪或坐，或立或舞，活生生繪出了一幅漢代“歌舞圖”；金、元院本、雜劇的舞臺形象，我們可以從1959年出土之侯馬金董氏墓戲臺模型與戲俑、稷山化峪鎮(zhèn)西蘋果園二、三號金墓戲劇磚雕、山西垣曲后窯金墓雜劇磚雕、新絳吳嶺莊元墓戲曲磚雕中，窺其真貌。

從古河東蒲州、平陽一帶墓葬出土的大量金代戲俑、磚雕來看，金代，古河東是戲曲之鄉(xiāng)，戲曲在城鄉(xiāng)十分繁盛，連民俗葬儀也要為死者隨葬戲俑和戲曲磚雕，讓其生前死后，管弦不絕于耳以便享其冥福。這些戲俑、磚雕均出自金、元時代，當為院本、雜劇的故事和人物無疑了。

二、金戲俑、磚雕的形制和內(nèi)涵

金和元代戲俑和戲曲人物磚雕，其形制均為五個人物（個別也有例外），多數(shù)戲劇史家認為，不涉及其故事、人物為何，只按照雜劇行當中的末泥、引戲、副凈、副末、裝孤等，有秩序地加以排列，似乎當時劇作家寫劇時，每劇必要五個行當，缺一不可。以今見古，這是絕不可信的。正如今日舞臺上演出的腳本，只能根據(jù)本劇故事的需要而設置人物，不能按生、旦、凈、末、丑的行當去強行編制。那么，為什么都以五個人物為準？這又得回到民俗學的角度去加以探索。

我國古代民間把《易經(jīng)》一書，視為人文、民俗的基礎，無論婚喪嫁娶，甚至遇事出行，都要講究陰陽五行，甚至卜筮以占吉兇。不僅民間如此，即春秋、戰(zhàn)國時代，儒、道、墨和諸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道諸家之學，也認為如不以《易經(jīng)》為依據(jù)進行探研，便是數(shù)典忘祖。因此，我國民俗學受其影響，至深至廣。

三、金、元戲俑、磚雕的服飾與化妝之進程

金、元戲俑、磚雕人物的服飾與化妝，均比較古樸、簡陋，其所以古樸、簡陋，是與當時的物質(zhì)條件和歷史原因相一致的。盡管如此，不論男、女角色，都根據(jù)其在劇中的地位、出身、性格，有其規(guī)定的服飾和化妝，并且十分規(guī)范和嚴格。如顯宦和一般官吏，頭戴幞頭或硬殼官帽；平民、學士頭裹軟巾；侍役、仆從或性格滑稽者，頭戴疙瘩帽或牛角帽；貴夫人梳高髻、戴花飾……衣著樣式也相互不一，男角有圓領寬袖長袍的，有圓領窄袖長衫的，有斜領長袖短衫的，腰中都有束帶。女角多穿長衣和裙帶。從上述服裝看，它說明金、元時代的戲曲表演等，已自成體系，其服飾是為適應載歌載舞的需要設計的?？梢姰敃r的戲曲，已達到唱、做、念、舞的綜合藝術高度了。

另外，在金、元戲俑、磚雕人物群像中我們看到那些高不過30—40厘米的諸多形象中，一個個扮相不一，各具風采。它既說明了當時劇目內(nèi)容的豐富性，遠非臧晉叔所編之《元曲選》可以包羅殆盡；而且顯示了這一時期舞臺藝術，已達到十分可觀的成熟階段。正是由于這一原因，自然也給那些戲俑、磚雕的工匠們，提供了再度創(chuàng)造的寫實對象。從戲俑、磚雕所體現(xiàn)的金、元劇本、雜劇的藝術成就，確已達到了相當高的程度；同時還可以說明工匠們的高超技藝，是來自對劇場中的眼觀心領，然后付之以精雕細刻。甚至戲俑、磚雕技藝的精、粗、優(yōu)、劣，是和工匠們觀劇時心領神會之深淺密不可分。

作為黑龍江尤其是松花江流域各縣文物管理人員，注意收集和研究金乃至元戲曲文物，不僅對戲劇歷史的貢獻，也是對金元文化和當代文明的貢獻。