饒娟

摘 要 中華民族五千年的道德情操與情感都集中在古代文學(xué)作品中。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中，我們要從大學(xué)生實(shí)際出發(fā)，以愛護(hù)鼓勵(lì)為主，通過具體作品的講解有意識(shí)地實(shí)踐德育教育。同時(shí)，為了提高德育教育的實(shí)效性，教師還應(yīng)該提高自身的教學(xué)能力和人格魅力。

關(guān)鍵詞 中國(guó)古代文學(xué) 教學(xué) 德育

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中實(shí)踐德育教育的優(yōu)勢(shì)

1.1中國(guó)古代文學(xué)作品對(duì)讀者的影響與德育的最高形式高度契合

德育的形式分為顯性德育和隱性德育，最高的形式是潛移默化。中國(guó)古代文學(xué)作品的形象性和美感對(duì)人的心靈的凈化、對(duì)讀者的影響恰恰高度契合了德育的最高形式。注重感悟能力的培養(yǎng)，注意情感上的“潤(rùn)物細(xì)無聲”，摒除了填鴨式的德育方式，所以用中國(guó)古代文學(xué)來進(jìn)行德育建設(shè)是最符合德育方式的，她喜歡用最美的形象來感染人、影響人，激發(fā)人們的思考，所以她是美的德育方式。

1.2中華民族最美好的情感和最深刻的生命體驗(yàn)都集中在古代文學(xué)作品里

德育本質(zhì)上是一種情感教育，一種心靈的觸動(dòng)。而中華民族五千年的道德情操與情感都集中在古代文學(xué)作品中。同時(shí)中國(guó)幾千年來的教育存在的誤區(qū)又集中在虛假偽善的盛行，而目前經(jīng)過數(shù)千年的數(shù)萬萬人心靈的凈化選擇流傳下來的大部分文學(xué)作品，卻是追求真善美的經(jīng)典。古代不少作家都有遭受貶謫的經(jīng)歷，在當(dāng)時(shí)看來，的確都是不識(shí)時(shí)務(wù)，但是他們都是真實(shí)的，是善的和美的，是熱情的，是有擔(dān)當(dāng)?shù)?。他們的生命體驗(yàn)，對(duì)后來任何一個(gè)善感的人來說都能引發(fā)觸動(dòng)和思考。

2如何在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中實(shí)踐德育教育

2.1從大學(xué)生實(shí)際出發(fā)，以愛護(hù)鼓勵(lì)為主

（1）循序漸進(jìn)地緩解應(yīng)試教育的不良影響，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。在進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)時(shí)，有學(xué)生提出要監(jiān)督背誦，可見中小學(xué)的學(xué)校和家庭教育養(yǎng)成了他們被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，教師可以適當(dāng)緩解應(yīng)試教育帶來的不良影響，指定要背誦的篇目。

（2）針對(duì)大學(xué)生的年齡特征，注重平等交流。任何一代青年都會(huì)有缺點(diǎn)，其實(shí)當(dāng)代年輕人身上存在的優(yōu)點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于缺點(diǎn)。他們有主見，思維活躍，敢說敢做，表現(xiàn)很成熟，但心理又比較脆弱。針對(duì)大學(xué)生這些年齡特征，教育工作者要充分尊重和理解，注重平等交流，不站在道德的制高點(diǎn)上進(jìn)行說教。面對(duì)他們對(duì)當(dāng)今社會(huì)道德低下所呈現(xiàn)的漠視態(tài)度，要適當(dāng)加以激發(fā)，在具體作品中進(jìn)行生命意義教育，使他們對(duì)社會(huì)健康發(fā)展充滿自信，從很多作家的感懷生命中發(fā)現(xiàn)生命的價(jià)值。

2.2通過具體作品的講解有意識(shí)地滲透

（1）德育與美育相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的感悟能力和審美能力。古代文學(xué)對(duì)語言的超越是在美學(xué)的層次上完成的，所以在德育滲透中注意和美育相結(jié)合，嚴(yán)防說教，去除庸俗，注重用美的形象感染人。如通過對(duì)古詩詞的吟誦感受詩詞本身的韻律之美，將討論式教學(xué)隨時(shí)穿插在課堂教學(xué)中。如講賈島詩風(fēng)時(shí)，可以其“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”來入手，適當(dāng)引發(fā)學(xué)生思考：到底是用“推”好還是用“敲”好？“敲”字固然好，但“推”字說明這寺門沒有上鎖，更顯破敗，和賈島訪幽居友人的荒涼處所以及賈島的詩風(fēng)相契合。

（2）從作品中尋找詩心，給學(xué)生展現(xiàn)最本真的生存狀態(tài)。袁枚在《隨園詩話》中指出：“所謂詩人者，非必能吟詩也。果能胸境超脫，相對(duì)溫雅，雖一字不識(shí)，真詩人矣。如其胸境齷齪，相對(duì)塵俗，雖終日咬文嚼字，連篇累牘，乃非詩人也?！彼赃@里的“詩”不僅是詩歌文體本身，關(guān)鍵的是人的精神狀態(tài)的高雅。海德格爾認(rèn)為，摧毀世俗的世界，建立詩意的世界，即是從人類的物質(zhì)世界經(jīng)過藝術(shù)作品進(jìn)入神性詩意的精神領(lǐng)域。面對(duì)世俗的紛擾，能做到堅(jiān)守自己的理想，不盲從，不隨波逐流，不卑下而瑣屑地生活，保存內(nèi)心的純正美好。而這些，在古代諸多文人身上都體現(xiàn)出來，讀他們的作品必然會(huì)受到觸動(dòng)。

（3）發(fā)掘古代文學(xué)作品的現(xiàn)代價(jià)值，培養(yǎng)文化認(rèn)同感。在古代文學(xué)教學(xué)中，可以刻意引發(fā)學(xué)生發(fā)掘其中的現(xiàn)代價(jià)值，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，也能從中受到啟發(fā)。如針對(duì)高校學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的現(xiàn)象，通過一些古代作家作品的品讀來激發(fā)他們的熱情。從古代文學(xué)作品中認(rèn)識(shí)到世界本來就不是純凈美好的，需要有責(zé)任感的執(zhí)著的人使正義的力量更強(qiáng)大，更能震撼人心?？梢赃m當(dāng)運(yùn)用“平移法”使中國(guó)古代文學(xué)和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系更緊密。如講到愛情題材的古代詩詞小說戲曲，可以見出古人愛情觀是兩情相悅，忠貞如一。請(qǐng)學(xué)生表達(dá)對(duì)愛情的看法，有女生表達(dá)的觀點(diǎn)是只要對(duì)方對(duì)自己好就可以，其實(shí)這是一種廉價(jià)的愛情觀，因?yàn)檫@種愛情觀是把女性放在被動(dòng)的地位來看待愛情。

中國(guó)人對(duì)異域文化有天然的認(rèn)同感和崇拜感，過之則為崇洋媚外，否定傳統(tǒng)文化。德育“通過增強(qiáng)人的文化主體意識(shí)，從而在文化內(nèi)部產(chǎn)生一種文化抗變機(jī)制，使得人們?cè)诟鞣N他者文化面前，能以其已形成的主體意識(shí)繼續(xù)保持原有文化的穩(wěn)定性和連續(xù)性，不致在他者文化的沖擊下失去方向，導(dǎo)致文化發(fā)展中的混沌、斷裂與失范”。文化的核心是價(jià)值觀，而價(jià)值觀教育是德育的重要內(nèi)容與任務(wù)。文化的認(rèn)同感有利于培養(yǎng)愛國(guó)情感，不卑不亢的態(tài)度，接受正確的價(jià)值觀，而古代文學(xué)教學(xué)正是培養(yǎng)文化認(rèn)同感的主要平臺(tái)。

2.3提高教師的教學(xué)能力和人格魅力

對(duì)于成年學(xué)生而言，影響他們最大的除了傳授知識(shí)之外，關(guān)鍵是影響做人。而這也是德育的最終目標(biāo)。陶行知指出，教師就應(yīng)當(dāng)有“真知灼見”，“肯說真話，敢駁假話，不說謊話”。本著為學(xué)生負(fù)責(zé)的精神認(rèn)真工作，真誠待人，以正視現(xiàn)實(shí)的勇氣和熱情去感染學(xué)生，真誠地影響幫助學(xué)生。目前有學(xué)生給教師上課打分的環(huán)節(jié)，不能為使自己的分?jǐn)?shù)高而刻意迎合。要加強(qiáng)教學(xué)能力的提高，適當(dāng)創(chuàng)新。如適當(dāng)轉(zhuǎn)換教學(xué)視角，有教師試著從文體學(xué)的教學(xué)視角人手，“在散文教學(xué)中，教師梳理出古代散文演進(jìn)的線索，引導(dǎo)學(xué)生從宏觀上把握這一歷程”。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)按照作家生平與創(chuàng)作、思想內(nèi)容、藝術(shù)成就三個(gè)層次展開講授的“三段結(jié)構(gòu)式”，注意加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究、古詩詞寫作等能力，成立有教師定期參與指導(dǎo)與監(jiān)督的學(xué)生詩詞創(chuàng)作改編小組，帶動(dòng)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。

參考文獻(xiàn)

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