蔣瑜

摘要：長期以來，《中國古代文學(xué)》都是傳統(tǒng)高校中文系開設(shè)的一門傳統(tǒng)性極強(qiáng)的專業(yè)必修課，在教師授課形式上常常帶有明顯“學(xué)院派”的特點，其教育模式的影響可謂固定而強(qiáng)大，但在當(dāng)今急劇變化的社會文化處境下，上述模式卻無法讓新一代的年輕學(xué)子真正感受到古典文學(xué)與傳統(tǒng)文化的魅力，正面臨著何去何從的尷尬。在多年的教學(xué)實踐中，筆者堅持“與時俱進(jìn)”的理念，推行“學(xué)習(xí)古代文學(xué)是為了更好的做一名現(xiàn)代人”的思路，在教學(xué)實踐中結(jié)合大量行之有效、大膽創(chuàng)新的方法與手段，將《中國古代文學(xué)》發(fā)展成為了一門教學(xué)內(nèi)容豐富、教學(xué)方法多樣、具有自身鮮明特色，深受學(xué)生歡迎和好評的特色課程。

關(guān)鍵詞：課程改革；古典文獻(xiàn)學(xué)；專題講座；符號學(xué)

從教十年，對于《中國古代文學(xué)》的課程改革一直在認(rèn)真嘗試推進(jìn)，面對全新的受眾與當(dāng)今社會的實際需求，如何讓這一傳統(tǒng)學(xué)科再度煥發(fā)出迷人的光彩和與時俱進(jìn)的生命力，近兩年來，我在原有教學(xué)實踐基礎(chǔ)上又完成了以下幾點創(chuàng)新與完善，現(xiàn)總結(jié)如下。

1、古典文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)與?？被境ＷR的適當(dāng)引入

古籍流傳既久，其間免不了有許多失真之處。李白《將進(jìn)酒》明代刊本“天生我才必有用”句，清王琦校勘時已發(fā)現(xiàn)“天生我才必有開”等異文，敦煌唐人手抄殘本則作“天生吾徒有俊才”，如此膾炙人口的名言到底真?zhèn)稳绾畏直?，若不了解一些基本?？背ＷR，往往會有立說不穩(wěn)的危險。此外，“窗前明月光”的“床”是指井欄還是胡床？賈島“僧推月下門”的典故是否僅是美麗故事下掩蓋的偽詩？崔顥《登黃鶴樓》的千古名作開篇究竟是“昔人已乘黃鶴去”還是“昔人已乘白云去”？……凡此種種，足以說明文獻(xiàn)考據(jù)的功用.在古代文學(xué)的課堂上，無論是作者思想探討、作品美感分析，還是文字結(jié)構(gòu)、內(nèi)容意旨，都要仰仗精確的?？薄Ｔ谀壳皩W(xué)界日趨浮淺、妄訓(xùn)浪批的現(xiàn)狀下，篤實務(wù)本的風(fēng)尚是糾正當(dāng)今青年學(xué)生讀古文只求娛樂不求本源的當(dāng)務(wù)之急，就像木匠做工需要鋸子、刨刀、斧子等等基本工具一樣，要想進(jìn)入學(xué)術(shù)殿堂的門庭，目錄、版本、校勘、辨?zhèn)?、輯佚、文字、聲韻、?xùn)詁等功夫缺一不可。在長期的傳統(tǒng)教學(xué)中，古典文獻(xiàn)?？辈⒎潜究粕軌蚪佑|的學(xué)科內(nèi)容，卻又是登堂入室的基石之一。為解決這一悖論，在我的教學(xué)實踐中，已將此板塊有機(jī)貫注于日常課堂中，通過化艱澀為簡易、變古老為今用、寓趣味于實例等多種方式讓學(xué)生掌握一些考據(jù)?？钡幕境ＷR，以便幫助青年學(xué)子在古典文學(xué)的海洋遨游時，能腳踏一葉扁舟，氣定神閑。

2、系列專題講座式授課的大膽引入

傳統(tǒng)古文課堂的講授方式是將文學(xué)史與作品選分離，分人分時段單獨進(jìn)行講授，這種體系弊端較為明顯：單純以文學(xué)史的前后演進(jìn)為線索，依次講述歷朝歷代文學(xué)發(fā)展現(xiàn)象，原本鮮活的審美藝術(shù)會僵死固化在歷史的框架中，文學(xué)獨立的靈性與價值被削弱；僅是逐篇講授經(jīng)典作品，又會因缺乏史之邏輯架構(gòu)支撐，使學(xué)生對文學(xué)現(xiàn)象無法獲得系統(tǒng)性與整體宏觀的認(rèn)知。為克服上述教學(xué)體系缺陷，我嘗試開發(fā)出“系列專題講座”的方式，將代表作家或經(jīng)典創(chuàng)作流派糅合成一個個專題，在此專題下，以文學(xué)創(chuàng)作者（人）為核心，有機(jī)統(tǒng)攝與之相關(guān)的各類文學(xué)與文化現(xiàn)象（事），使隸屬于同一專題下的各個小板塊參差互見，彼此補(bǔ)充——即效仿司馬遷《史記》打破編年體、國別體等舊有體例，以人為中心，通過人物生平活動來有機(jī)統(tǒng)攝歷史事件的“紀(jì)傳體”體例，取得了較顯著的效果。以蘇軾為例：作為宋代最杰出的文學(xué)大師和文化巨匠，蘇軾一人橫跨詩、詞、文、書法、繪畫、禪學(xué)等多個領(lǐng)域，按照傳統(tǒng)的講法，可能在講宋詩時提到他，講宋詞時提到他，講宋文時還會提到他，但多個板塊中提到的同一個人，在創(chuàng)作心態(tài)與特色成就上實有一脈貫通之處，這就造成了教學(xué)精力與時間的浪費，一分為三，也割裂了一個文人的整體性。故而我將與蘇軾相關(guān)的所有板塊都統(tǒng)攝于以他命名的一個大專題之下，這其中有他的愛情與婚姻、他在禪宗文化上的造詣、他的貶謫歷程、他清曠豁達(dá)、高風(fēng)絕塵的人格魅力、他才華橫溢、機(jī)趣幽默的文化修為等內(nèi)容，通過上述“知人論世”的系統(tǒng)講述，再水到渠成將其詩、詞、文的創(chuàng)作成就有機(jī)嵌入生平經(jīng)歷的娓娓講述中，這樣在無形之中，學(xué)生已在趣味盎然的氛圍中，完整接受了他在文學(xué)與文化上的巨大成就，既不乏味又避免了割裂感。經(jīng)過多次實踐，這種教學(xué)的成效非常鮮活而成功，以此方式塑造的文人專題，其人其作之特色，學(xué)生都樂于接受，且印象深刻。在專題講座之外，亦保留傳統(tǒng)文學(xué)課程設(shè)置之所長，另有諸如分體文學(xué)史（縱向發(fā)展線索）等無法并入上述人物專題講座的內(nèi)容設(shè)置，正如司馬遷在紀(jì)傳體之外，又設(shè)“書”、“表”補(bǔ)充介紹政治、文化等專題一般，以求完成對傳統(tǒng)文學(xué)與文化經(jīng)緯交錯、立體交叉的全面邏輯架構(gòu)。

3、西方符號學(xué)在古詩文鑒賞中的嘗試運用

就中國古典詩歌而言，在語義鑒賞研究中的很多問題，光靠傳統(tǒng)語言學(xué)、古典文論美學(xué)等工具已經(jīng)不夠全面，在當(dāng)今邊緣學(xué)科、新興學(xué)科大量涌起的時代，大膽借用起源于西方結(jié)構(gòu)主義的符號學(xué)，也許更有助于深刻理性地架構(gòu)起歷來講究“妙處難與君說”的中國古典文學(xué)令人信服的新闡釋系統(tǒng)。試看，為何杜甫筆下“香稻啄余鸚鵡?！钡恼Z法倒裝就是絕妙佳句，而重新組句后“江南又綠春風(fēng)岸”就讓人感覺啼笑皆非？再者，《周易·系辭上》“書不盡言，言不盡意”的闡釋，從符號學(xué)的角度來審視，正是我們古人憑直覺領(lǐng)會到的文學(xué)作品符解符號具有無限衍義作用的特征表述。此外，古典詩論中 “煉字生佳句“、 “以樂景寫哀情”之修辭手法，都屬于符號學(xué)可以解釋的范疇?？傊?，很多在傳統(tǒng)課堂上無法用理性邏輯解析透徹，只能憑借直覺領(lǐng)悟、敏銳語感進(jìn)行審美感知的古典文學(xué)鑒賞對象，在符號學(xué)的工具運用下，就多了一種有力的輔助理論支撐，故而在當(dāng)今中國古代文學(xué)課堂上，有必要適度引入西方符號學(xué)的基本原理，對傳統(tǒng)教學(xué)方式進(jìn)行與時俱進(jìn)的，開創(chuàng)性的嘗試革新。

通過以上改革手段，可避免在傳統(tǒng)教學(xué)法中學(xué)生只能極端痛苦地死記硬背一肚子文學(xué)史理論又很快拋之腦后、兩手空空的尷尬，而是將古典文學(xué)血肉豐滿的生命力通以有溫度的方式化到學(xué)生心里，使之成為其離開學(xué)校后漫漫人生旅途中的一種素養(yǎng)、一種底蘊(yùn)，滋養(yǎng)心靈、豐厚人生，從而真正實現(xiàn)這門課程在當(dāng)今的開設(shè)目的。

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