施佳慧

（中國(guó)傳媒大學(xué) 藝術(shù)研究院，北京 100000）

噬血的欲望——淺析影片《塔洛》

施佳慧

（中國(guó)傳媒大學(xué) 藝術(shù)研究院，北京 100000）

藏族導(dǎo)演萬瑪才旦執(zhí)導(dǎo)的《塔洛》延續(xù)了其以往影片的民族關(guān)懷，運(yùn)用黑白影像詮釋了單純善良的藏族牧馬人塔洛的精神世界在現(xiàn)代文明沖擊下進(jìn)行了何種變遷，本文從影片《塔洛》中的欲望折射來探討塔洛的性格演變及命運(yùn)發(fā)展。

《塔洛》；人性欲望；道德認(rèn)知；文明沖擊

對(duì)于一個(gè)欲望眩暈的社會(huì)，導(dǎo)演萬瑪才旦選擇以黑白的影像來描繪它，洗盡一切鉛華，用克制內(nèi)斂，甚至略顯刻板的方式來對(duì)他所珍愛著的那顆逝去的赤子之心進(jìn)行哀悼。美好的心被美好的事物所腐蝕，消融在交織起的欲望洪流之中，不知去向。

一、身份缺失為欲望之源

欠缺也許就是欲望的核心。在影片最初塔洛欠缺的是一個(gè)身份的認(rèn)證，從而個(gè)體與體制之間毅然佇立起一堵墻，將個(gè)體框定成異類，成為刺眼而獨(dú)特的存在。從影像構(gòu)圖來看，塔洛在與警察局局長(zhǎng)面對(duì)面交談時(shí)，被死死地框在線條中，就像身處牢籠。雖然從畫面中觀眾看到的是同處于一個(gè)鏡頭的面對(duì)面的兩張臉，但同時(shí)也是被分隔在兩幅畫面中的兩張臉。這個(gè)看似刻板的構(gòu)圖將主人公與社會(huì)體制的權(quán)威代表分割開來，建構(gòu)起名存實(shí)亡的對(duì)等和統(tǒng)一，也清晰交代了以《毛澤東語錄》作為行為準(zhǔn)則的塔洛在當(dāng)今社會(huì)中所處的地位。

身為人，就是處在欠缺之中，而欲望也只有在欠缺的環(huán)境中才能運(yùn)作。當(dāng)一個(gè)人接收到過多自己先前未領(lǐng)略到的概念，他內(nèi)心必定會(huì)泛起漣漪。照相館里的拍照背景：布達(dá)拉宮、北京、美國(guó)，層層遞進(jìn)，從宗教過渡到經(jīng)濟(jì)，從民族上升到世界。因此，塔洛認(rèn)識(shí)到自己除了缺失身份也缺失著完整的世界觀。但此時(shí)他的欲望還僅停留在對(duì)身份的確立上，真正打開他對(duì)五光十色世界的欲望閥門的是理發(fā)店的短發(fā)女孩。女孩了解到塔洛的財(cái)產(chǎn)情況后，目光便蒙上了一層曖昧，而這個(gè)不諳世事的中年男人也因此陷入了一場(chǎng)從未體驗(yàn)過的欲望漩渦中。

二、欲望覺醒

“香煙”見證了塔洛釋放內(nèi)心的全部過程，同時(shí)它也成為在欲望驅(qū)使下危險(xiǎn)的象征。塔洛跟女孩在唱卡拉ok期間因抽香煙招致猛烈的咳嗽，這就成為他從原始走進(jìn)現(xiàn)實(shí)必經(jīng)的危險(xiǎn)性征兆。而導(dǎo)演通過咳嗽的治愈方式——白酒來進(jìn)一步彰顯這種危險(xiǎn)性所在。塔洛犯的咳嗽只能靠白酒的辛辣和刺激來抑制，這種以毒攻毒的治愈方式不得不令人對(duì)后果感到警醒。酒的迷醉功能提升了未知的系數(shù)，這種未知無形中加劇了危險(xiǎn)性和不可控性。塔洛與女孩道別后買了一箱白酒，知難而進(jìn)成為他對(duì)于生活的選擇，他似乎做好了在危險(xiǎn)中“涅槃”的準(zhǔn)備。

塔洛再次醉酒之后誤了看羊，羊被狼咬死標(biāo)志著真正的危險(xiǎn)爆發(fā)，也充分顯現(xiàn)了塔洛原始執(zhí)念的動(dòng)搖，現(xiàn)代文明社會(huì)對(duì)他的內(nèi)心產(chǎn)生了難以抗拒的騷動(dòng)。回想塔洛日常放羊時(shí)的一個(gè)鏡頭：塔洛和兩個(gè)稻草人分別位于畫面的三個(gè)角的位置，在茫茫的荒草之中架構(gòu)起一個(gè)穩(wěn)固的三角形，顯然塔洛早已與他身處其中四十年之久的原始自然渾然一體，缺一不可。而日日伴隨塔洛，并且支撐著他生存的“羊”恰恰已成為他身份的隱喻。當(dāng)他回到山里依舊在不顧后果地醉酒，正是對(duì)哺育其半生的羊群的不計(jì)后果的摧毀，這種肆無忌憚同時(shí)彰顯著其內(nèi)心欲望的放大，這種欲望關(guān)乎愛情，是現(xiàn)代社會(huì)培育出的情感體驗(yàn)。而當(dāng)塔洛掏出羊的內(nèi)臟，將其剝皮、燉煮，然后拿起一根羊骨津津有味地啃食著。雖然鮮血的顏色被黑白色影像過濾掉，整個(gè)殺戮過程中沒有嘶喊，沒有鮮血，但是足以給觀眾不寒而栗之感。塔洛對(duì)羊的肢解正是一種對(duì)自己的解剖、分離，當(dāng)他咬下羊肉開始咀嚼，仿佛是一種自我吞噬。他早已體味不到羊的疼痛，他與羊交融合一的身份在此時(shí)徹底分崩離析，他對(duì)自己曾經(jīng)的身份也進(jìn)行了徹底的否定。

“黑格爾將時(shí)間分為三種：自然時(shí)間、動(dòng)物時(shí)間和人類時(shí)間。”“因?yàn)閯?dòng)物有記憶，所以人們可以馴服某種動(dòng)物，也可以根據(jù)它所認(rèn)識(shí)的事物來改變它對(duì)某一事件的反應(yīng)。自然時(shí)間和動(dòng)物時(shí)間都是在原地踏步，只有人類時(shí)間才能夠面向未來，能夠打破自然的牢籠并創(chuàng)造新事物?！币粋€(gè)有欲望的人是什么樣的？他是一個(gè)走出自然時(shí)間周期的人，他不再重復(fù)欠缺的生物周期，而是創(chuàng)造一個(gè)歷史。可以說塔洛人生中的絕大多數(shù)時(shí)間都是圍繞著放羊而展開的規(guī)律生活，陷入循環(huán)往復(fù)且沒有出路的當(dāng)下時(shí)刻。與女孩的相遇也伴隨著欲望的紛至沓來，猶如漫漫長(zhǎng)夜里的一道閃電。欲望的時(shí)間是一種開放的時(shí)間，生理需求使人體器官的空乏與滿足的周期不斷重復(fù)，而欲望卻能締造未來。欲望把時(shí)間深挖，使它變得有生氣，有活力，有激情。欲望創(chuàng)作了新的時(shí)間，使塔洛走出循環(huán)，打破周期，從動(dòng)物般的生存轉(zhuǎn)變到人之存在。

三、欲望吞噬原始自我

欲望驅(qū)使著塔洛在自我與世界中來回碰撞。“辮子”、“帽子”和“羊”一起構(gòu)成了塔洛的原始身份象征，“辮子”象征自我，戴上“帽子”代表回歸本我，而懷揣著“羊”則實(shí)現(xiàn)了超我。正如塔洛自己所說，別人都叫他“小辮子”，“辮子”已然成為其身份的象征，“辮子”與塔洛共同構(gòu)成了他的視覺身份。塔洛習(xí)慣戴著那頂米色布帽，第一次被要求摘下來是在徳吉照相館照相的時(shí)候，在經(jīng)歷了民族、國(guó)家、世界性的感念更新，他摘下帽子，任由新的理念深入進(jìn)本我，發(fā)酵、升華。緊接著當(dāng)他來到發(fā)廊，女孩為其洗頭前再次要求他摘掉帽子，之后毫無戒備的道出了一切，并且完全被女孩的甜美外表與挑逗所馴服。接下來二人唱卡拉ok、過夜，塔洛的心扉徹底打開，他迅速的步入現(xiàn)代社會(huì)的流變之中。再次與女孩見面時(shí)，塔洛沒有了羔羊，他將他的所有羊換成了現(xiàn)代社會(huì)衡量人價(jià)值高低的重要標(biāo)準(zhǔn)——錢。此時(shí)他在原始自然中培育出來的“母性”喪失了基礎(chǔ)，遺棄超我灼熱的人性開始降溫。女孩將塔洛的辮子剪掉，象征塔洛身份的終極符號(hào)從此消失?！稗p子”“帽子”“羊”無一幸存，至此塔洛曾經(jīng)的身份認(rèn)同全部崩塌，他恰是在證實(shí)自己身份的路途中徹底迷失了自我。直到影片最后他依然沒有拿到身份證，理由是他和照片上的樣子不一樣，這種外表上的遷移承載著其內(nèi)心的巨變。再次面對(duì)自我身份的質(zhì)疑后，他沒有去照相館，而是騎車返回他曾經(jīng)的棲居之地。但是導(dǎo)演認(rèn)同他身份的變遷，于是就產(chǎn)生了塔洛現(xiàn)有身份和原始地域之間的不匹配，他帶著現(xiàn)有的模糊身份不能再真正回歸到那份天然和純凈之中了，因此，他的車壞了，他被擱置在了原始與現(xiàn)代之間。他光著頭倚在拋錨的摩托車上，從原本裝著小羊羔的口袋中掏出了香煙和白酒?，F(xiàn)代身份與原始故居既然是矛盾的，殊途怎會(huì)同歸？

導(dǎo)演從構(gòu)圖、色彩等方面雕塑著一種孤獨(dú)情緒，整部影片如被光影切削粗糲的質(zhì)感，勾勒出清晰模糊的人和世界。充盈在人性中的欲望破殼而出，似乎專屬于小孩兒的單純被導(dǎo)演置于一個(gè)已步入不惑之年的男人身上，顯然給觀眾帶來認(rèn)知慣性的失衡。但是將一個(gè)本應(yīng)屬于社會(huì)但卻一直缺席的角色突然放置于光怪陸離的現(xiàn)代文明社會(huì)之中，又是多么殘忍，因?yàn)樗o招數(shù)應(yīng)對(duì)。從多方匯聚而來的欲望沖擊力對(duì)他來說是猛烈而致命的，沖散一個(gè)人的自我認(rèn)知、道德認(rèn)知的同時(shí)，也必定會(huì)動(dòng)搖其整個(gè)世界觀。原始自然與現(xiàn)代文明之間存在著巨大的壓強(qiáng)，人們?cè)撊绾巫跃硬拍茏屖澜邕_(dá)到理想中的平衡？實(shí)現(xiàn)人性的穩(wěn)定？

四、結(jié)語

導(dǎo)演將現(xiàn)代進(jìn)程的演進(jìn)處理成一場(chǎng)原始自然與現(xiàn)代文明的博弈，而在這場(chǎng)較量之中無論是哪一方獲勝，都不是件值得慶賀的事情，因?yàn)楸囟〞?huì)伴隨著對(duì)另一方的不可逆創(chuàng)傷。一直遵循傳統(tǒng)意味著固步自封，但當(dāng)淳樸被功利心啃噬，古樸又怎會(huì)不讓人懷念？萬瑪才旦給了我們一個(gè)在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程中重新審視生活的視角。

[1]劉開會(huì).黑格爾的時(shí)空觀念初探[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,1987,(3):92.

[2][法]奧利維耶·普里奧爾.欲望的眩暈[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2015:178.

J905

A

1007-0125(2016)10-0128-02

施佳慧（1992-），女，山東煙臺(tái)人，中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院電影學(xué)研究生，研究方向：電影藝術(shù)史論方向。