王旭烽

山中丞相 上清宗師

王旭烽

前段時間，中國有一個朝代——南北朝中的南朝，因電視劇《瑯琊榜》火了。雖然劇中虛構(gòu)的大梁并非歷史上的南朝，但其中的確是有文化蹤影的。如此便有人考據(jù)，說劇中主人公梅長蘇身上有陶弘景的影子。一位茶友在微信中以“萬丈紅塵三杯酒，千秋功業(yè)一壺茶”開篇，以“這杯茶的格局決定了最終的結(jié)局”落筆，博得一片喝彩。

由此引出此文話題，陶弘景何許人也。

《茶經(jīng)·七之事》中，對陶弘景是這樣介紹的：陶弘景《雜錄》：“苦荼，輕身換骨，昔旦丘子、黃山君服之?！蹦敲?，這個陶弘景與茶究竟是怎么樣的關(guān)系，為什么人們要把他與電視劇里的江左梅郎聯(lián)系在一起呢？

說來話長，長話短說。

陶弘景（456—536），字通明，今天的南京人，南朝時那地方叫丹陽秣陵。論出身，南朝士族，堯帝陶唐的后代，算是江東名門。七世祖陶浚，乃三國吳國的鎮(zhèn)南將軍，降晉為尚書；祖父陶隆，好武功，解藥性，隨宋孝武帝征戰(zhàn)打天下，建功立業(yè)馬上封侯，為南朝宋時晉安侯；父親陶貞寶，深解藥術(shù)，博涉子史，官至江夏孝昌相。有這樣數(shù)代基因和家教的熏陶，陶弘景天才降世，幼有異操。人家四五歲才開始發(fā)蒙識字，這陶寶寶彼時已開始“恒以荻為筆，書灰中學字”，專注于書法了。九歲時他讀熟《禮記》、《尚書》、《周易》，約十歲時讀葛洪《神仙傳》，“讀書萬余卷，一事不知，以為深恥”，知恥而后勇，十五歲少年陶弘景便有了人生志向，并以《尋山志》記之，他那傾慕隱逸生活的價值體系，就此種下種子。十七歲博學多識，讀書萬卷，六經(jīng)諸子史傳，無所不通，上南朝宋之“瑯玡榜”，為升明四友（陶弘景，江斅、褚炫、劉?。┲?。

學得千般藝，貨于帝王家，那時的陶弘景，也是走過讀書人老路的。時年二十二歲，朝代更替宋廢齊立，高帝蕭道成及其子蕭賾先后在位，陶弘景也曾先后出任巴陵王、安成王、宜都王等諸王侍讀，兼管諸王室牒疏章奏等文書事務，應該算是辦公室文字主任秘書一類的中高級文員吧。陶弘景所撰的各類官方文件，同行中奉為定式，但才高八斗的他，眼看到三十六歲，仍然只是一個六品文官“奉朝請”，陶弘景不免心甚怏怏，他不想以這樣的雕蟲小技，終老于官場專職陪讀陪跑。但此亦未必不是命運的重大轉(zhuǎn)機，隨后他豁然開朗，掛靴辭官，來到茅山。

據(jù)說起初他并未上表齊武帝辭行，掛朝服于神武門鹿市，告訴隨行左右“勿令人知”，便徑出東亭而行。幸虧去和好友王晏話別，王晏提醒他不辭而去，恐有忤旨，萬一皇上怪罪，想做山人都做不成，還不如坦誠相告。于是弘景上表陳誠，敘述自己解官歸隱之意。齊武帝看了弘景的解官表深為感動，不但下詔批準，還賞帛十疋，燭二十梃。又別敕：朕月給上茯苓五斤，白蜜二斗以供服餌。這一來情勢大變，陶弘景入山，公卿相送于路亭，供帳甚盛，車馬塞道，朝野均榮，宋齊以來未有。

陶弘景前往隱居的名山，人稱句曲山，今在安徽。傳說漢代有茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此成仙，所以又稱茅山。弘景于此山建館隱居，自號華陽居士，自此開始了他長達四十余年的隱居修行生活。

陶弘景歸隱，創(chuàng)建了永明體詩韻的東陽郡守大文人沈約，敬佩他的志向與節(jié)操，多次寫信請他出來做官，這怎么可能呢，連蕭衍請他都沒用?；实燮兴_梁武帝蕭衍，未做皇帝前和陶弘景是好友，初奪大權(quán)預備立國，不知取何名為國號，是陶弘景根據(jù)當時流傳的童謠和預卜吉兇的書籍，測其國號應當是“水刃木處”,拼起來是“梁”字，蕭衍由此定國號為梁。這么鐵的關(guān)系，陶弘景都不出山，有一次皇帝詔書催得急了，他畫了兩頭牛讓人帶去呈上，一牛散放水草間，一牛加金籠被人執(zhí)鞭驅(qū)趕，武帝一看全明白了，從此再也不打請?zhí)蘸刖俺錾降闹饕狻?/p>

他不出山，我可入山，武帝對陶弘景“書問不絕，冠蓋相望”，只要有軍國大事，無不派人咨詢，而歸隱后的陶弘景知時運之變，俯察人心，憫涂炭之苦的儒家氣質(zhì)亦未褪去，“山中宰相”的名聲便這樣形成了。中國歷史上被稱為“山中丞相”的有兩位，一位陶弘景在先，一位當過我們杭州市“老市長”的唐朝李泌在后。我年少時讀魯迅先生雜文，記得有兩句詩“翩然一只云中鶴，飛來飛去丞相家”，只以為有人要沽名釣譽，現(xiàn)在看來，山中丞相也是情勢所然。后人評價他的歷史地位，稱其為中國南朝齊、梁時期的道教思想家、醫(yī)藥家、煉丹家、文學家、書法家，更是一位卓越的政治家。

不過，就陶弘景入山的原意而言，我相信他是出于幼年就迷戀上的道家學說神仙生活，出于信仰而非官場。他曾有一首名為《詔問山中何所有賦詩以答》的千古絕唱以詩言志：“山中何所有，嶺上多白云，只可自怡悅，不堪持贈君?！蹦晟贂r他身在朱門，卻往往獨居一室，閉影不交外物，唯以讀書為要，晝夜研讀與繕寫的都是那些符圖經(jīng)集，養(yǎng)生服食之道，在醫(yī)藥、煉丹、天文歷算、地理、兵學、鑄劍、經(jīng)學、文學藝術(shù)、道教儀典等方面都有深入的研究，終于通幽探微，漸覺徹悟，修成正果。

說到陶弘景的信仰，他所屬的道派為上清派，其人既隱居茅山，茅山便成該派中心，名聲大振，史稱茅山宗。從唐至宋，上清派是社會影響最大的道派，陶本人也自然成為該派宗師。

而提及他對道教的貢獻，固然有眾多理論著作，但對我而言，不外以下三點：

一是他編訂的道教神仙譜系。陶弘景編訂了中國歷史上第一部道教神仙譜系，稱《真靈位業(yè)圖》，包括天神，地祗、人鬼和諸多仙真，大約3000名，以7個等級排列。要知道玉皇大帝、天堂地獄等概念，就是從他這里開始的，請想一想這是一個多么宏偉的虛構(gòu)世界，又多么深刻地影響了中華民族的心靈。

二是他的佛道雙修。陶弘景在茅山道觀中建佛道二堂，隔日朝禮，他本人也曾到鄖縣阿育王塔受戒，他的臨終遺囑也充分表達了佛道雙修之意。今有學者以為這未必是他信仰選擇，而是當時佛教興盛的時勢所逼，為確保茅山派的生存發(fā)展的機變。故他本人一直為此而痛苦，曾有悼沈約詩云：“我有數(shù)行淚，不落十余年，今日為君盡，并灑秋風前?！毕雭磉@種出于信仰沖突的內(nèi)在痛苦是存在的，儒釋道三家合一的趨勢，是那個時代的精神走向，陶弘景主張儒、釋、道“合法共通”，三者中又以“仙”為首，對諸教采取共修、融合的態(tài)度，正是伴著他內(nèi)心的質(zhì)疑并軌前行的。如果說這給他帶來了巨大的心靈沖突，那么也應該是那個時代諸多文人的內(nèi)在信仰沖突吧。

三是他為中國醫(yī)藥學所作出的不朽貢獻。陶弘景寫有道教教理、歷史、養(yǎng)生等方面的著作多種。其中像《神農(nóng)本草集注》是中國藥物學的重要著作，《養(yǎng)性延命錄》是養(yǎng)生學方面的著作，《效驗方》、《肘后百一方》是中醫(yī)學方面的著作，在歷史上都有相當?shù)挠绊?。在他生活的年代，本草著作?0余家之多，無統(tǒng)一標準，臨床運用相當不便，于是他“苞綜諸經(jīng)，研括煩省”，將當時十幾家的本草著作分別整理成《神農(nóng)本草經(jīng)》及《名醫(yī)別錄》，加自己心得體會，編成《本草經(jīng)集注》七卷，該書新增藥物365種，合計730種藥物，成為我國本草學發(fā)展史上的一塊里程碑。陸羽記錄下的《雜錄》中的那段關(guān)于茶的評價，輕身換骨，羽化登仙，十分符合一個本草學理論家和實踐家的一貫精神。

陶弘景主張養(yǎng)生長生，本人也長壽，隱居茅山四十五年，八十一歲壽終正寢。他和陸羽一樣一生未曾結(jié)婚，史書記載說他年少時受“父為妾所害”的刺激，故“終身不娶”。和陸羽不同的是他乃標準美男子，《梁書》記錄他“身長七尺四寸，神儀明秀，朗目疏眉，細形長耳，”可見是可以和胡歌扮演的梅長蘇一拼的。他愛大自然，松下聽風，如癡如醉；他書法絕佳，被宋代黃庭堅稱為“大字之祖”的《瘞鶴銘》，傳為他書，刻在江蘇鎮(zhèn)江焦山崖石上，字體厚重高古，用筆奇峭飛逸，帖學的流暢和北碑的氣勢交融創(chuàng)新、相得益彰；他詩文極佳，前面所引兩首小詩，皆具備我非常喜歡的質(zhì)樸而高貴的氣質(zhì)，口語式的清淺，卻又相當深厚，后世白居易不知是否向他學習。

“六朝霸業(yè)成逝水，千古名山猶姓陶?！鼻迦颂祈胲鵀闇刂萑鸢蔡丈剿绿嵯逻@副楹聯(lián)，陶字和山中丞相之名從此息息相關(guān)；“苦荼，輕身換骨，昔旦丘子、黃山君服之”，茶從此和養(yǎng)生長生的陶弘景息息相關(guān)。此刻，在鄉(xiāng)間命名為“白云青舍”的老家書房中書寫此文，我從此和寫下了“山中何所有，嶺上多白云”的陶弘景息息有關(guān)?！?/p>