陳珊珊

(河北師范大學(xué)，河北石家莊　050024)

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《聊齋志異》的地域特點(diǎn)研究

陳珊珊

(河北師范大學(xué)，河北石家莊050024)

《聊齋志異》篇目繁多，并且每一篇故事都有其獨(dú)立的發(fā)生地點(diǎn)。本篇把這些故事的發(fā)生地分為山東省內(nèi)和山東省外兩部分進(jìn)行了詳細(xì)的列表整理，并且在統(tǒng)計(jì)這些故事時按照故事的性質(zhì)分為神鬼、精狐、怪異、人物四種類型進(jìn)行區(qū)別，以期于找出每個地域上聊齋故事的獨(dú)特性。

《聊齋異志》；地域；特點(diǎn)

地域文化一般是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨(dú)特性。[1]所謂一方水土養(yǎng)一方人，不同的地域就會產(chǎn)生不同的文化傳統(tǒng)，不同的文化傳統(tǒng)下會催生不同的文學(xué)作品，《北史·文苑傳序》中說：“江左官商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)?！盵2]就很好的說明了地域文化與文學(xué)作品風(fēng)格之間的關(guān)系。

蒲松齡先生收集民間材料寫成的《聊齋志異》，范圍上至天界、下至地府，古代傳說、近代怪異，海外奇聞、國內(nèi)怪談，內(nèi)容包括天神、閻羅、狐精、鬼魅、花仙、妖怪等等，雖然這部作品所收集的故事內(nèi)容多樣但因?yàn)榘l(fā)生地點(diǎn)的不同而具有了濃厚的地方特色。中華書局以張友鶴輯校的《聊齋志異會校會注會評本》為底本，兼采其他眾版本而出的2010年版《聊齋志異》分12卷共收錄了小說494篇，篇數(shù)極多，內(nèi)容各具特色。

據(jù)記載，蒲松齡是在康熙十八年(即1679)年初步完成定稿，命名為《聊齋志異》。清朝把疆域分為關(guān)內(nèi)和關(guān)外，關(guān)外是他們的興起之地，即奉天、吉林、黑龍江，關(guān)內(nèi)則在康熙七年時就已經(jīng)形成了“內(nèi)地十八省”，即直隸、江蘇、安徽、山西、山東、河南、陜西、甘肅、浙江、江西、湖北、湖南、四川、福建、廣東、廣西、云南、貴州。[3]《聊齋志異》里的494篇作品發(fā)生的地點(diǎn)幾乎涵蓋了以上所有地區(qū)。

一

蒲松齡先生是山東人，對周邊地區(qū)有更多了解，所以在聊齋志異里出現(xiàn)的以山東地區(qū)為背景的作品數(shù)量占了不小數(shù)目，筆者首先對山東省內(nèi)的故事進(jìn)行了整理(見表1)?！读凝S志異》共收故事494篇，除去山東的近250篇，其余的遍布全國各個府區(qū)、州縣，筆者在做全國部分的統(tǒng)計(jì)時參考清初的行政劃分只按各省進(jìn)行列表(見表2)。

《聊齋志異》中在對故事發(fā)生地進(jìn)行劃分時，一般是按照這個故事的發(fā)生地進(jìn)行統(tǒng)計(jì)而不是按故事的人物的歸屬地來劃分，比如《白秋練》一篇，慕蟾宮雖是直隸人，但是他跟隨父親來到湖南做生意，和洞庭湖中的白鰭豚精結(jié)識成婚，雖然成婚后回到直隸但是慕蟾宮父親去世后，他們就把家搬到了湖南，最終地點(diǎn)還是湖南省。所以這樣統(tǒng)計(jì)相對而言比較合理。

表1　 《聊齋志異》故事發(fā)生在山東省的地域分布

表2 　《聊齋志異》故事發(fā)生在全國的地域分布

以上兩個表格分別統(tǒng)計(jì)了《聊齋志異》中每個故事的發(fā)生地點(diǎn)，其中又按每個故事的不同主人公性質(zhì)進(jìn)行了二次劃分。兩個表格顯示，在清初的行政劃分中除了貴州和黑龍江兩個省份，其余省份均有《聊齋志異》故事覆蓋，尤其山東省一個省區(qū)所收錄的故事占了整個聊齋故事的一半左右。雖然各省都收有聊齋故事，但是每個地方的故事又因其地域的不同而呈現(xiàn)的內(nèi)容有所不同，筆者將在第二部分進(jìn)行論述。

二

由表1可見，發(fā)生在濟(jì)南府的故事最多，占整個山東地區(qū)的50%以上，而在濟(jì)南府的淄川地區(qū)所發(fā)生的故事又占了整個山東省的將近1/4的數(shù)量，可以看出蒲松齡在編寫這本書的時候大多是以家鄉(xiāng)及周邊自己所熟悉的地區(qū)作為背景。濟(jì)南及長山地區(qū)也是故事發(fā)生的主要地區(qū)，這兩個地區(qū)，蒲松齡也是熟悉的。蒲松齡在濟(jì)南畢家坐館長達(dá)30年，對于濟(jì)南周邊的風(fēng)土人情很是熟悉，在這些篇章中也不乏畢際有先生講給他的故事或轉(zhuǎn)載他的作品?！读凝S志異》中有兩篇文章《鴝鵒》《五羖大夫》，篇章末尾有“畢載積先生記”或“畢載積先生志”。這可能是畢際有寫的兩個故事，蒲松齡潤色后，納入《聊齋志異》中，另一個方面畢家應(yīng)是館藏豐富，蒲松齡先生教學(xué)之余閱覽了很多古書典籍，借鑒了很多古代的故事情節(jié)，如《離魂》《聶小倩》篇。淄川、濟(jì)南、長山、新城、沂水、青州等地以神仙或鬼魂題材的居多。濟(jì)南、淄川、長山、益都等地多是關(guān)于狐精或怪異之事的描寫，在淄川地區(qū)還大量收入了平常人的軼事典故。從總結(jié)內(nèi)容可知故齊國地區(qū)發(fā)生的這些狐鬼花妖的幾率比在魯國地區(qū)要多很多倍。原因大概是因?yàn)樗麄兊奈幕瘋鹘y(tǒng)與齊國不同。春秋時期，孔子帶著他的徒弟周游列國宣傳他的思想，有一次孔子在弟子司馬牛之后也得了病，子路就建議孔子向鬼神求禱，于是孔子說：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”[4]所以這種對鬼神敬而遠(yuǎn)之的傳統(tǒng)就在魯?shù)亓鱾飨聛怼?/p>

《史記·齊太公世家》：“武王已平商而王天下，封師尚父于齊營丘(即今臨淄)?！盵5]齊國地區(qū)，自姜太公開國以來，努力發(fā)展生產(chǎn)，文化走向繁榮。戰(zhàn)國末期，稷下學(xué)宮出了一位道家的創(chuàng)始人鄒衍，他是陰陽家和五行學(xué)說的創(chuàng)始人，創(chuàng)立了陰陽五行等學(xué)說，以善“談天”出名，當(dāng)時人稱為“談天衍”，他的思想是早期鬼神思想的雛形，他的學(xué)說一直向后延續(xù)，到漢代被董仲舒接受，成為“君權(quán)神授”學(xué)說的理論基礎(chǔ)?！洞呵镒髠鳌分芯痛罅坑涊d了諸侯國中的鬼神思想及現(xiàn)象，甚至天命鬼神能預(yù)言戰(zhàn)爭的成敗、國家的前途，主宰國君的廢立、人的生死。如魯莊公二十二年，懿氏要把女兒嫁給陳敬仲，懿氏妻子占卜說：“吉，是謂‘鳳凰于飛，和鳴鏘鏘，有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿，八世之后，莫之于京。’”[6]陳敬仲小時候父親也讓人給他算過命，說他的后代將在齊國昌盛，乃至代國而立，這些在《春秋左傳》中都得到印證，從《春秋左傳》這段記載看齊國存在占卜之風(fēng)，意味著有鬼神思想的存在。

《考城隍》《王六郎》《王大》《四十千》《拆樓人》《蹇償債》等篇多是講鬼魂報(bào)仇、報(bào)德之事。明代的擬話本小說《拍案驚奇》中有一篇《酒謀財(cái)于郊肆惡，鬼對案楊化借尸》共收了發(fā)生在山東的三個故事，第一個故事講死而復(fù)生的故事，第二和第三個故事講冤鬼報(bào)仇的故事[7]，《聊齋志異》中的這類故事和它們幾乎是一脈相傳的。

山東部分狐貍精怪的故事也特別多，而且各具形色。有一部分是寫狐貍精怪的活動影響了人的正常生活而遭到驅(qū)趕，如《捉狐》《狐入瓶》《伏狐》等篇，而像濱州的《雨錢》則是因?yàn)闀^貪婪而遭到狐貍的懲罰，萊蕪的《狐妾》篇也是一種懲惡揚(yáng)善。蒲松齡為什么在山東部分收錄了許多關(guān)于妖的故事，相傳大禹時期，大禹娶得妻子涂山氏就是一個九尾狐仙，涂山氏的本家就是當(dāng)時強(qiáng)大的東夷集團(tuán)，東夷集團(tuán)幾乎覆蓋了山東省的全部，所以這個狐的傳統(tǒng)就被流傳下來。

在表2中，直隸、江蘇、山西、陜西、河南、安徽、湖南、云南等地收錄的神鬼故事比其他地區(qū)稍多一些。如湖南省收集的這類《西湖主》《織成》《竹青》《白秋練》等故事發(fā)生地多是洞庭湖。唐傳奇《柳毅傳》[8]中，柳生所遇見的龍女是洞庭君的女兒，柳生幫忙送信的地點(diǎn)也正是洞庭湖?！犊棾伞菲茄永m(xù)了《柳毅傳》的傳說，洞庭湖君死后柳毅繼任洞庭湖君，每天在湖里興風(fēng)作浪，正巧有個姓柳的書生過洞庭湖被柳毅抓去，經(jīng)過這個書生機(jī)智的斗爭，柳毅最終放了他，還賞賜他一個侍女織成?！段骱鳌穭t是以洞庭君王妃的一面敷衍開去。《白秋練》的母親則是洞庭君的手下管理水上行旅的。以柳毅傳說為基礎(chǔ)，《聊齋志異》生發(fā)了更多神秘因素。

全國部分中收錄了許多精怪的故事。南方多水的特點(diǎn)，為水里的生物成精成怪發(fā)生故事提供了土壤。《聊齋志異》里收有《五通神》兩篇，《青蛙神》兩篇，以及《蛙曲》《三仙》《荷花三娘子》《白秋練》等篇。《三仙》篇中是螃蟹、水蛇、蛤蟆成仙之后暗中幫助一書生考上了解元。在《青蛙神》的開篇即說道“江漢之間，俗事蛙神最虔”，[9]就是說在南方長江、漢水一帶，民間信奉青蛙神最虔誠。南方多水的環(huán)境使人民對這些水生動物有了崇拜，就如印度人民對牛的崇拜一樣?！逗苫ㄈ镒印菲獎t是狐女為報(bào)答宗生活命之恩而撮合蓮女與他結(jié)婚生子，雖然蓮女已修煉成仙但是是從肚臍下割開，取出孩子，即可痊愈，大概還是脫不了蓮藕本來的習(xí)性。

《聊齋志異》還收了一種奇怪的民俗現(xiàn)象?！稘住氛f的是云南澂江這個地方的人能變化成動物去外面尋找食物，有個住店的客人因?yàn)椴恢肋@一民俗，誤把變成老鼠偷糧的店主人一家全部殺死了?！躲渌住穭t是講李季霖剛上任沅江縣令時看見貓狗擠滿了衙門，通過當(dāng)?shù)毓賳T介紹才知道這些都是當(dāng)?shù)匕傩账?，是來瞻仰他的風(fēng)采的，后來就看見這些貓狗逐漸變回人形。這種人和動物互變的本能應(yīng)該是南方獨(dú)特的山水地域特征所至。電影《捉妖記》中人和動物互相變化大概就受《聊齋志異》的影響。

在列表中還有海外部分，《夜叉國》《羅剎海市》等篇中都是以丑為美，與中原地區(qū)很是不同?！栋财趰u》《疲龍》等篇是在出使外國時所見到的奇怪現(xiàn)象?！都t毛氈》《外國人》《獅子》等篇則是講述的真正的外國人及外國的東西，由于清朝施行閉關(guān)鎖國的政策，與外界溝通甚少，清朝時期世界各國都已發(fā)展，他們不斷來到中國，但是封閉的中國對于這些打扮怪異、長得怪異的外國人包括他們帶來的物件了解甚少因而看作奇怪的東西。

《聊齋志異》故事篇章較多，雖然文中做了兩個表格進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，但是卻不能對每個故事一一進(jìn)行分析。根據(jù)列出的表格，本文只是對其中幾個比較有特點(diǎn)的地域發(fā)生的故事進(jìn)行了分析，中國地域廣闊，每個地方都有自己的環(huán)境、民俗等不同特點(diǎn)，因而根據(jù)其獨(dú)特的地域特點(diǎn)都會發(fā)生不同的故事，《聊齋志異》中的每一篇背后都可挖掘出獨(dú)特的地域特點(diǎn)，限于篇幅原因，在此不一一陳述。

[1]地域文化[EB/OL].http://baike.baidu.com/link?url=l4UE7XkLzAsPqqxoTqP6ROgnqVn_w2SiRCOTOn1-aNb_Tz535FOvo7PwXtbGRY27QmPUgkcyEkbStOiBfVY_ra. 2016-4-10

[2]李延壽.北史[M].北京：中華書局，1974：2781.

[3]趙爾巽等.清史稿[M].北京：中華書局，1977：1891-2348.

[4]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：61.

[5]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2006：197.

[6]王伯祥.春秋左傳讀本[M].北京：中華書局，1957：59.

[7]凌濛初.拍案驚奇[M].上海：上海古籍出版社，1982：118.

[8]張友鶴.唐宋傳奇選[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007：197.

[9]蒲松齡.聊齋志異[M].北京：中華書局，2010：2-2090.

On the Geographical Characteristics of Liao Zhai Zhi Yi

CHEN Shan-shan

Liao Zhai Zhi Yi has a large number of contents and in this book each story has its own location. This paper divides these stories into two lists according to their localities inside and outside Shandong province, and classifies the stories into fairy and ghost, elves and fox, weird, human and animal according to the different nature of the stories in order to find out the geographic uniqueness in Liao Zhai stories.

Liao Zhai Zhi Yi; regional; characteristics

2016—04—10

陳珊珊(1989—)女，河北師范大學(xué)碩士研究生。

I207.419

A

1009-5152(2016)03-0031-05