文 / 孟 威

虞世南與“虞書(shū)”及其書(shū)論

文 / 孟 威

虞世南（558—638），字伯施，他在少年時(shí)就與其兄虞世基一同受教于南朝晚期的大儒顧野王，顧氏以《玉篇》《輿地志》《符瑞圖》等多種著述聞名于世?！杜f唐書(shū)》載：“同郡沙門(mén)智永善王羲之書(shū)，世南師焉，妙得其體，由是聲名藉甚?！敝怯蓝U師為王羲之的七世孫，世南得永禪師真?zhèn)鳎恕岸酢币幻}正宗。

虞世南前期曾于陳、隋及竇建德的東夏王朝為官，隋煬帝楊廣雖愛(ài)知其才，因“嫉其鯁直，一為七品十余年”。入唐后，年逾花甲的虞世南被時(shí)為秦王的李世民留用，初為秦王府參軍事、轉(zhuǎn)為六品記室，成為秦王府文學(xué)館十八學(xué)士之一。后歷官至秘書(shū)監(jiān)，封永興縣子，授銀青光祿大夫三品散官、弘文館學(xué)士，世稱(chēng)“虞永興”或“虞秘監(jiān)”。

唐太宗李世民深?lèi)?ài)王羲之的書(shū)法，蕭翼曾為其賺取《蘭亭集序》，他還親自撰寫(xiě)了《晉書(shū)·王羲之傳贊》，將王羲之尊為“盡善盡美”的典范，“書(shū)圣”由此誕生。虞世南在書(shū)藝上的造詣與聲望，最得李世民推崇；加之虞世南的人品與才學(xué)，更深得李世民的倚重。從《宣和書(shū)譜》所載：“太宗乃以書(shū)師世南。然嘗患‘戈’腳不工，偶作‘戩’字，遂空其落戈，令世南足之，以示魏徵。徵曰：‘今窺圣作，惟戩字戈法逼真?！碧铺谝浴拔褰^”親賜晚年的世南：“一曰德行、二曰忠直、三曰博學(xué)、四曰文詞、五曰書(shū)翰。”虞世南故去，李世民慨嘆：“虞世南死，吾無(wú)以論書(shū)者矣?！泵?huà)工圖畫(huà)其像掛在凌煙閣，足可從中窺見(jiàn)虞世南在李世民心目中的地位。

▲《孔子廟堂碑》局部

陳、隋、初唐時(shí)期，書(shū)名顯赫的歐陽(yáng)詢與虞世南堪稱(chēng)雙峰并峙，后世多以歐、虞二家并論，縱觀二家卻是同處少而異處多。隋大業(yè)年間，虞世南于秘書(shū)省任六品起注舍人，編纂了一部類(lèi)書(shū)，因秘書(shū)省后堂亦稱(chēng)“北堂”，此書(shū)名曰《北堂書(shū)鈔》；而歐陽(yáng)詢主持編撰的另一部類(lèi)書(shū)，名曰《藝文類(lèi)聚》，這或許是二人少有的一絲共同之處。試看歐陽(yáng)詢生平，屢遭坎坷、難被重用，失意困窘、晚境悲涼。

唐代書(shū)學(xué)大家張懷瓘《書(shū)斷》稱(chēng)：“伯施隸、行書(shū)入妙，然歐之與虞，可謂智均力敵?！撈涑审w，則虞所不逮。歐若猛將深入，時(shí)或不利；虞若行人妙選，罕有失辭。虞則內(nèi)含剛?cè)?，歐則外露筋骨，君子藏器，以虞為優(yōu)。”吳德旋《初月樓論書(shū)隨筆》曰：“昔人評(píng)歐陽(yáng)率更書(shū)，如金剛怒目、大士揮拳，虞永興能中見(jiàn)能、妙中更妙。二家之書(shū)，余實(shí)未敢定其優(yōu)劣。涿鹿馮銓謂：‘虞則內(nèi)含剛?cè)幔瑲W則外露筋骨，君子藏器，以虞為優(yōu)?！搜苑且?，歐亦剛?cè)醿?nèi)含，學(xué)歐而不得其筆，乃有露骨之??；學(xué)虞而不得其筆，又豈無(wú)肉重之失耶！”其實(shí)，歐書(shū)之威猛導(dǎo)源于北魏《張猛龍碑》、隋《蘇慈墓志》，虞書(shū)之靈妙歸根在王羲之、智永帖學(xué)一脈，一個(gè)唱花臉、一個(gè)唱老生，本是兩個(gè)行當(dāng)，為何偏要比個(gè)高下、較個(gè)短長(zhǎng)！

虞世南傳有《筆髓論》《書(shū)旨賦》兩篇書(shū)論，一般認(rèn)為不假；歐陽(yáng)詢傳有《八訣》《傳授訣》《用筆論》《三十六法》四篇，大都出于偽托。《全唐詩(shī)》收有賈耽《賦虞書(shū)歌》云：“眾書(shū)之中虞書(shū)巧，體法自然歸大道。不同懷素只攻顛，豈類(lèi)張芝惟創(chuàng)草?！庇輹?shū)用筆圓潤(rùn)，外柔內(nèi)剛，結(jié)構(gòu)疏朗，氣韻秀健，體法自然之說(shuō)與世南書(shū)論甚是相合。

虞世南傳世作品以《孔子廟堂碑》最為著名，此碑刻成后，備受世人追捧，捶拓不斷，不久便毀壞。北宋黃庭堅(jiān)有詩(shī)云：“孔碑虞書(shū)貞觀刻，千兩黃金那購(gòu)得?！倍窳?xí)見(jiàn)者以李宗翰“臨川四寶”本為多，號(hào)稱(chēng)“唐拓”，可惜流往日本，翁方綱曾對(duì)此本詳加審校、批注；另有“陜本”又稱(chēng)“西廟堂”，“城武本”又稱(chēng)“東廟堂”，均屬元明以來(lái)翻刻。虞世南另有行書(shū)《汝南公主墓志銘》墨跡本傳世。

虞世南的《書(shū)旨述》簡(jiǎn)述書(shū)體源流之變，有云：“夫言篆者，傳也；書(shū)者，如也，述事契誓者也；字者，孳也，孳乳寖多者也。”對(duì)篆者、書(shū)者、字者予以獨(dú)特的定義?！豆P髓論》是了解虞世南書(shū)學(xué)主張及初唐書(shū)學(xué)理論的代表性作品，分列敘體、辨應(yīng)、指意、釋真、釋行、釋草、契妙七節(jié)，錄首尾二節(jié)以觀其旨。

▲虞世南畫(huà)像

敘體——文字經(jīng)藝之本，王政之始也。倉(cāng)頡象山川江海之狀、龍蛇鳥(niǎo)獸之跡，而立六書(shū)。戰(zhàn)國(guó)政異俗殊，書(shū)文各別，秦患多門(mén)，約為八體，后復(fù)訛謬，凡五易焉，然并不述用筆之妙。及乎蔡邕、張、索之輩，鐘繇、衛(wèi)、王之流，皆造意精微，自悟其旨也。

契妙——欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。心神不正，書(shū)則敧斜；志氣不和，字則顛仆。其道同魯廟之器，虛則敧、滿則覆、中則正，正者，沖和之謂也。然則字雖有質(zhì)，跡本無(wú)為，稟陰陽(yáng)而動(dòng)靜，體萬(wàn)物以成形，達(dá)性通變，其常不主。故知書(shū)道玄妙，必資神遇，不可以力求也。機(jī)巧必須心悟，不可以目取也。字形者，如目之視也。為目有止限，由執(zhí)字體既有質(zhì)滯，為目所視遠(yuǎn)近不同，如水在方圓，豈由乎水?且筆妙喻水，方圓喻字，所視則同，遠(yuǎn)近則異，故明執(zhí)字體也。字有態(tài)度，心之輔也；心悟非心，合于妙也。且如鑄銅為鏡，明非匠者之明；假筆轉(zhuǎn)心，妙非毫端之妙。必在澄心運(yùn)思至微至妙之間，神應(yīng)思徹。又同鼓瑟綸音，妙響隨意而生；握管使鋒，逸態(tài)逐毫而應(yīng)。學(xué)者心悟于至道，則書(shū)契于無(wú)為，茍涉浮華，終懵于斯理也。