項(xiàng)目課題：本論文為2014年寧夏教育廳高等教育科學(xué)技術(shù)項(xiàng)目“艾略特詩歌隱喻性及其認(rèn)知詩學(xué)研究”部分成果。

摘 要：文章通過對(duì)《荒原》的隱喻性分析指出：艾略特的詩歌《荒原》摒棄了現(xiàn)實(shí)主義敘事模式，以跳躍、間歇式的自由聯(lián)想反映了戰(zhàn)后現(xiàn)代人人格神經(jīng)癥的普遍狀態(tài)，在模糊生死界限的同時(shí)繪制出一幅游離現(xiàn)實(shí)、困囿于戰(zhàn)爭(zhēng)、工業(yè)社會(huì)壓迫的浮世繪，以現(xiàn)代性的筆觸再現(xiàn)戰(zhàn)后歐洲世界。它是指向非理性心理、個(gè)體無意識(shí)心理的無精神維度的多重認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：艾略特；詩歌隱喻；認(rèn)知意義；現(xiàn)代性；《荒原》

作者簡(jiǎn)介：唐煜（1981-），碩士研究生，寧夏師范學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-27--02

西方現(xiàn)代主義經(jīng)典長詩《荒原》（The Waste Land， 1922）是新批評(píng)派理論奠基人、現(xiàn)代主義詩人托馬斯·斯特爾納斯·艾略特（T. S. Eliot，1888-1965）的代表作之一，它展現(xiàn)了西方人戰(zhàn)后整體性的精神幻滅。該作品被看作英美現(xiàn)代詩歌的里程碑，為作者贏得廣泛的國際聲譽(yù)。作為現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，艾略特深刻揭示出了戰(zhàn)后工業(yè)社會(huì)的精神困惑，理想衰亡、物欲橫生，將整個(gè)西方社會(huì)浸染成全民即時(shí)享樂的大墳場(chǎng)，這與現(xiàn)代主義文學(xué)之傳承，亞氏詩學(xué)、美學(xué)體系反差巨大。它不再強(qiáng)調(diào)理性、英雄形象、理想生活；轉(zhuǎn)而揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷、工業(yè)文明發(fā)展帶來的人與社會(huì)的巨大的異化。因此產(chǎn)生了西方傳統(tǒng)文明的“非連續(xù)性”，以“斷裂”實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的巨大改寫。

一、機(jī)械性、瞬時(shí)性、片段性

技術(shù)主義日益加劇的工業(yè)化，使生產(chǎn)分工越來越精細(xì)，現(xiàn)代人受制于具體專業(yè)領(lǐng)域的重復(fù)勞動(dòng)，社會(huì)對(duì)人需要不再是完整、豐滿的，而是人的具體功用。因而，人必然淪為現(xiàn)代工業(yè)機(jī)器上的一個(gè)零件，全面發(fā)展、自由的人性受到嚴(yán)重?cái)D壓。在現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)的體制網(wǎng)和權(quán)利網(wǎng)中，個(gè)體生命被交付給繁復(fù)、貌似客觀、公允的社會(huì)機(jī)構(gòu)、規(guī)章中，而個(gè)體生命的付出，則悄無聲息、靜無波瀾。在《荒原》中，生命的消失是“啪”的一聲，那種聲響不是清脆的，而是微弱的；生命存在的印記更無從尋找。如“五·雷霆的話”中“他當(dāng)時(shí)是活著的現(xiàn)在是死了/我們?cè)?jīng)是活著的現(xiàn)在也快要死了”、 “一·死者葬禮”中“一群人魚貫地流過倫敦橋，人數(shù)是那么多，/我沒想到死亡毀壞了這許多人”。如“二·對(duì)弈”中“我想我們是在老鼠窩里，/在那里死人連自己的尸骨都丟得精光?！焙汀叭せ鹫]”中“白骨被拋在一個(gè)矮小而干燥的閣樓上，/只有老鼠腳在那里踢來踢去，年復(fù)一年”。這種對(duì)生命個(gè)體的漠視，雖然方式上較以前社會(huì)形態(tài)更為隱蔽，但恰恰反映了工業(yè)理性下，科技思維和商品經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)主宰。物質(zhì)利益的最大化和身體欲望的滿足成為社會(huì)全民合理化的推崇，進(jìn)而導(dǎo)致人精神價(jià)值與追求的失落。工業(yè)化社會(huì)的雇傭關(guān)系打破了傳統(tǒng)社會(huì)個(gè)體隸屬于固定社會(huì)群體的群體關(guān)系，造成了個(gè)體增長與群體生活的失散，在社會(huì)層面的文化形態(tài)表現(xiàn)呈現(xiàn)為缺乏綜合性，因而呈“一盤散沙”局面。而傳統(tǒng)神學(xué)信仰崩塌和文化斷裂帶來的集體信仰的黃金年代一去不返，社會(huì)道德信念崩塌則使個(gè)人與他人關(guān)系疏離，個(gè)體與世界關(guān)系變得荒誕。如“死者葬禮”中短視、相互疏離的人“嘆息，短促而稀少，吐了出來，/人人的眼睛都盯住在自己的腳前”和“你！虛偽的讀者！——我的同類——我的兄弟！”。又如在“二·對(duì)弈”中， 模糊的“她”無意義的自問“今晚上我精神很壞。是的，壞。陪著我。/跟我說話。為什么總不說話。說啊。/你在想什么？想什么？什么？/我從來不知道你在想什么?！比耸チ巳酥疄槿说哪康呐c價(jià)值，生活在工業(yè)化社會(huì)交換原則中的人們，只有眼前利益，極不重視歷史也不關(guān)注未來，面向瞬時(shí)的短暫，面向虛無。這既是資本主義工業(yè)理性片面發(fā)展的結(jié)果，也是形而上瓦解后的墳?zāi)?。投影在《荒原》中呈現(xiàn)為恣意放縱、醉生夢(mèng)死的群體。由此，艾略特以精神被放逐的“荒原人”的生存體驗(yàn)，高度概括了現(xiàn)代人的糜爛、放縱、失落的生活，呼應(yīng)了現(xiàn)代主義文學(xué)的歷史使命：是對(duì)傳統(tǒng)形而上的品質(zhì)，以及人本主義精神解體、消散的模糊的反映：困惑、無奈、質(zhì)疑、批判、呈現(xiàn)，或兼而有之。

二、去主體性、模糊性、去教化性

去主體性的敘事和身份模糊化地呈現(xiàn)在《荒原》中隨處可見，這樣現(xiàn)代主義視域中，人不再被劃分為壓迫者和被壓迫者，而被抽象成統(tǒng)一重復(fù)的群體。所以，“人”不再是具體的某個(gè)人，個(gè)別的人，而是所有的人，卻又不是所有人的總和。因此，在繁復(fù)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，因?yàn)樵庥龅讲豢傻謸醯奈锘拿\(yùn)，人的地位自然降低，從而由認(rèn)識(shí)社會(huì)的主人，變成世界結(jié)構(gòu)中的奴隸。于是，傳統(tǒng)文學(xué)中關(guān)注個(gè)體及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈的人道主義、人能主宰萬事萬物的英雄主義情節(jié)逐步消亡；集中代表某一階級(jí)、階層的典型人物形象及文學(xué)的教化性功能也在消失。于是，“死者葬禮”中有身份混雜的社會(huì)人——“我不是俄國人，我是立陶宛來的，是地道的德國人”?！袄做脑挕敝兄苯右匀朔Q代詞呈現(xiàn)的群體：“誰是那個(gè)總是走在你身旁的第三人？/我數(shù)的時(shí)候，只有你和我在一起/但是我朝前望那白顏色的路的時(shí)候/總有另外一個(gè)在你身旁走/悄悄地行進(jìn)，裹著棕黃色的大衣，罩著頭/我不知道他是男人還是女人——但是在你另一邊的那一個(gè)是誰？”這樣集體化的描述體現(xiàn)了詩人對(duì)人類生存普遍惡化的處境的思考，也表達(dá)了他懷著對(duì)人本追求，想從機(jī)械理性世界得到拯救的渴望與吶喊。

另外，《荒原》中，敘事者形象不再是英雄或正面人物，敘事人看似是作者，但他顯得沒有理想追求、沒有特別個(gè)性，一言一行均顯庸常，如“我們躲在廊下，等太陽出來”。敘事人和敘事對(duì)象也隨著作者的意識(shí)流隨時(shí)變化。如此有意識(shí)地去主體性描述在將歷史事件普通化、大眾化的同時(shí)將讀者引向獨(dú)有的非理性理解和感受，在對(duì)由個(gè)體到群體浮世繪式的描摹暗示了前資本主義現(xiàn)代社會(huì)的集體無意識(shí)下，個(gè)體無意識(shí)的無精神緯度。如個(gè)體或群體流動(dòng)性出現(xiàn)的敘事者：有故意模糊了身份的群體：“在冬天早晨棕黃色的霧下，一群人流過倫敦橋”；有有名無姓，身份模糊、地位模糊的普通人，“麗兒”、“愛伯特”、 “鮑特”；有文學(xué)人物，童話精靈：“莎士比亞”、“仙女”、“王兄”、“父王”。有被工作職位、種族臉譜化的個(gè)體和群體：“水手”、 “自得的神氣罩著的下層人”、“勃萊弗爆發(fā)戶”、“腓尼基人”；有性別視角下的“男人”、“女人”，還有連性別身份都模糊化的“斗篷蒙著頭巾走著……不知道那是男人還是女人”；更有行尸走肉?！痘脑凡辉傧袂艾F(xiàn)代主義文學(xué)那樣承擔(dān)教化民眾的功能，為社會(huì)、政治、主流價(jià)值或某種意識(shí)形態(tài)服務(wù)，將社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)移植或蘊(yùn)含在故事人物或時(shí)間中，使文學(xué)成為教育民眾的范本?！痘脑访枘〉氖乾F(xiàn)代人整體性的縮影：他們不再是高爾基《母親》中鮑威爾的無產(chǎn)階級(jí)新型人物的代表，也不是《湯姆叔叔的小屋》中苦于奮斗、渴望自由的黑奴的代表，更不是司湯達(dá)《紅與黑》中于連的小資產(chǎn)階級(jí)的奮斗形象。這些傳統(tǒng)文學(xué)形象是對(duì)某一種理念的標(biāo)桿式展示，讀者對(duì)這些形象的接受過程也是對(duì)其背后理念無條件、無質(zhì)疑的服從過程，于是，說教性以文學(xué)強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)，否定了讀者思辨和多樣性的思維發(fā)展。與此形成鮮明對(duì)比的是，《荒原》沒有作為社會(huì)的標(biāo)桿高大上的形象，更沒有圍繞某一社會(huì)理念，它充滿了糜爛、頹敗、卑鄙與現(xiàn)世的人。它以去主體的描述指向非理性的心理、個(gè)體無意識(shí)心理的無精神維度。不具體的人無意間包含了所有的人，貌似隨機(jī)點(diǎn)選的個(gè)體群體所折射出的不是個(gè)例，隱晦描繪了人和社會(huì)整體的浮世繪。

三、體驗(yàn)性、心理性、思辨性

《荒原》中所涉及的詩歌人物，不再是傳統(tǒng)文學(xué)中的英雄、追求理想性經(jīng)歷的描述，轉(zhuǎn)而成為社會(huì)群體、普通社會(huì)人順勢(shì)的感覺和主觀的體驗(yàn)。如海德格爾所說“如果最高價(jià)值被貶黜……世界決不與我們?cè)诶硐胫袑?duì)他的看法相符合……一切都完全敗壞了，一切都?xì)w于空無，這個(gè)世界因此是所有世界中最毒最糟糕的”（轉(zhuǎn)引易曉明，44）。這些富含悲觀主義和虛無主義傾向的敘事，反抗著傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)本質(zhì)、真理的追求，對(duì)道德規(guī)范的履行，對(duì)道德秩序的堅(jiān)守。以萬事皆空，皆無意義來揭示生活的虛無性。因此，《荒原》的閱讀體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體感受和不確定性：它強(qiáng)調(diào)的不是說教的理念，而是讀者思辨意識(shí)和思辨性的培養(yǎng)，在對(duì)戰(zhàn)后英國現(xiàn)代社會(huì)眾生進(jìn)行全方位立體描摹有的過程中，讀者的感覺、理解是流動(dòng)、變化的，其中重要的對(duì)某種理念的無條件服從。閱讀過程中的質(zhì)疑與感受是基于感性理解的理性浮動(dòng)和升華。

《荒原》中描寫戰(zhàn)后人們?cè)谖鞣轿拿鲏櫬?、信仰喪失的背景下整體性的醉生夢(mèng)死、行跡萎縮、貪圖享樂的歷史事實(shí)；但艾氏從未擎出某一具體理論、以推理性論證、哲學(xué)性思考、教義性暗示，對(duì)讀者進(jìn)行文字上的規(guī)訓(xùn)。相反，他以主觀化的敘事，以多種方式重組歷史，追求自我新奇而獨(dú)特的感受；他致力于描述斷續(xù)、意向、象征、印象、夢(mèng)幻等碎片、片斷敘事，對(duì)整體目標(biāo)進(jìn)行主觀肢解。如“死者的葬禮”象征了類似于出殯的現(xiàn)代生活，隱喻了現(xiàn)代文明的枯萎；又如以枯萎的荒原象征倫敦現(xiàn)代社會(huì)繁華的實(shí)質(zhì)，引導(dǎo)讀者走向透過現(xiàn)象去思考的認(rèn)知。死者的靈魂沒有得救，送殯的，其實(shí)是行尸走肉，以此隱喻現(xiàn)代人個(gè)體及群體精神和肉體存在的真實(shí)境地：世界泛濫著海一樣的情欲，充斥著卑鄙地下的人欲，人在精神死亡的渾噩中走向死亡，于是，現(xiàn)代人成了沒有靈魂的幽靈。再如“對(duì)弈”中以古典文學(xué)大師維吉爾的《伊尼特》、奧維德的《變形記》和莎士比亞的《安東尼與克里奧佩特拉》中將上層社會(huì)男女淫欲與下層社會(huì)齷齪肉體交易相映襯，說明現(xiàn)代人對(duì)古典主義的反叛和將古典愛情改寫為縱情聲色、沉溺享樂的實(shí)際。又如作者在“火誡”中渴望、祈禱佛陀以“燒”這一毀滅人類的方式拯救人類。他以個(gè)體感受去體驗(yàn)宏大的歷史，以無意識(shí)和意識(shí)的各層潛在方面來反射歷史，再現(xiàn)此主客觀的斷層具有內(nèi)在流動(dòng)性、以體驗(yàn)性內(nèi)化式展示富含個(gè)體認(rèn)知特色的主觀歷史。由于這樣的歷史因其內(nèi)容的非具體性、抽象性、感官性，在每個(gè)讀者心中投射層次的不同，在產(chǎn)生豐富、新奇閱讀效果，將讀者引向個(gè)性化、非理性化的現(xiàn)代性認(rèn)知。

總之，傳統(tǒng)說教型文學(xué)強(qiáng)調(diào)的服從性、典型性、專權(quán)性在《荒原》中被顛覆，艾略特立足于詩歌自身的變革，以強(qiáng)烈的質(zhì)疑精神，對(duì)藝術(shù)自主性的自覺探索，在追求詩歌獨(dú)立性方面將讀者引向著重個(gè)體感受和表達(dá)、注重?zé)o意識(shí)性探索的現(xiàn)代性認(rèn)知?；脑菃l(fā)、是質(zhì)疑、是引導(dǎo)，是對(duì)反叛的描寫——以對(duì)傳統(tǒng)的反叛開啟新的現(xiàn)代性認(rèn)知。艾略特以差異、流動(dòng)、散播、異質(zhì)等視角勾勒出富含機(jī)械性、瞬時(shí)性、模糊性、心理性的現(xiàn)代詩歌，展現(xiàn)了現(xiàn)代都市霓虹之下的整體性精神墮落與境囿。

參考文獻(xiàn)：

[1]易曉明. 西方現(xiàn)代主義小說導(dǎo)論[M].開封：河南大學(xué)出版社，2009.

[2]艾略特，T. 荒原（趙蘿蕤 譯）[M].北京：中國工人出版社，1995.