崔姍姍

《作庭記》寫道：“無(wú)池?zé)o溪處立石，稱枯山水”?？萆剿址Q假山水，是日本園林獨(dú)有的構(gòu)成要素，堪稱日本古典園林的精華與代表。日本人好做枯山水，無(wú)論大園小園，古園今園，動(dòng)觀坐觀，到處可見枯山水的實(shí)例。“枯山水”庭園屬于禪宗庭園，禪是一種從人自身內(nèi)部而不是外部尋求真理的信仰。

公元538年，日本開始接受佛教，并派遣學(xué)生和工匠到中國(guó)，學(xué)習(xí)藝術(shù)文化。13世紀(jì)時(shí)，禪宗在日本流行，為反映禪宗修行者所追求的苦行及自律精神，日本園林開始擯棄以往的池泉庭園，而是使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等相對(duì)靜止不變的元素，營(yíng)造枯山水庭園，園內(nèi)幾乎不使用任何開花植物，以期達(dá)到自我修行的目的。從此，日本園林藝術(shù)開始傾向于用石塊象征山巒，用白沙象征湖海的枯山水庭園風(fēng)格。依托禪學(xué)，枯山水庭園以至極至簡(jiǎn)的創(chuàng)作手法展現(xiàn)自然，運(yùn)用禪學(xué)理念表達(dá)心靈的觀照。

因此，禪宗庭院內(nèi)，樹木、巖石、天空、土地等常常是寥寥數(shù)筆即蘊(yùn)涵著極深寓意，在修行者眼里它們就是海洋、山脈、島嶼、瀑布，一砂一世界，這樣的園林無(wú)異于一種精神園林。后來(lái)，這種園林發(fā)展臻于極致——喬灌木、小橋、島嶼甚至園林不可缺少的水體等造園慣用要素均被一一剔除，僅留下巖石、耙制的砂礫和自發(fā)生長(zhǎng)與蔭蔽處的一塊塊苔地，這便是典型的、流行至今的日本枯山水庭園的主要構(gòu)成要素。

15世紀(jì)中葉建于京都龍安寺的枯山水庭園是日本最有名的園林精品。它占地呈矩形，面積僅330平方米，庭園地形平坦，由十五尊大小不一之石及大片灰色細(xì)卵石鋪地所構(gòu)成。石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調(diào)諧之處。而砂石的細(xì)小與主石的粗獷、植物的“軟”與石的“硬”、臥石與立石的不同形態(tài)等，又往往于對(duì)比中顯其呼應(yīng)。因其屬眺望園，故除耙制細(xì)石之人以外，無(wú)人可以邁進(jìn)此園。而各方游客則會(huì)坐在庭園邊的深色走廊上——有時(shí)會(huì)滯留數(shù)小時(shí)，以在砂、石的形式之外思索龍安寺布道者的深刻涵義。

枯山水以砂為海，以石為山島。

枯山水由石頭和白砂組成。我們可以把白砂也看成一種石頭，一種微小的石頭，它們因?yàn)楸姸喽?，只有幾塊桀傲的巨石顯現(xiàn)出來(lái)。枯山水最先令人想到的不是山水，而是宇宙。宇宙的空靈與神秘?？萆剿械摹八蓖ǔＲ陨笆憩F(xiàn)，而“山”通常用石塊表現(xiàn)。有時(shí)也會(huì)在白砂的表面畫上紋路來(lái)表現(xiàn)水的流動(dòng)，砂與水的內(nèi)在聯(lián)系在于它們都是時(shí)間的賦形。人們?cè)缫蚜?xí)慣用流水或者沙漏來(lái)指代和計(jì)算時(shí)間。由于生命本身實(shí)際上是一種時(shí)間現(xiàn)象，因而，砂與生命具有某種直接的呼應(yīng)關(guān)系?？梢赃@樣認(rèn)為，每一粒砂子里都包含著一個(gè)真實(shí)的生命，我們的軀體也終將消失于塵土中并且變成一顆微不足道的砂粒。這使我們與砂子的對(duì)話成為可能。無(wú)論多么自以為是，我們都不可能大于砂子，在砂子面前，我們只能擺出謙恭的姿態(tài)。

枯山水的最妙處恰在于它沒(méi)有水，在無(wú)與有、靜與動(dòng)、少與多的相互介入，當(dāng)我們看到了事物的一極，也就等于看到了另一極。很像一幅畫，畫家最妙的一筆往往是他尚未畫出的部分，但他已把它藏在自己的筆墨里，在花木山石間，呼之欲出。

枯山水的造園手法起源于盆景藝術(shù)，純粹以寫意手法表現(xiàn)山海之意，完全依靠觀者的聯(lián)想與感悟?？萆剿允瘔K象征島嶼、礁巖，以白砂象征大海，白砂上耙出的紋理代表萬(wàn)頃波濤，以苔蘚、草坪象征大千世界，以修剪過(guò)的綠籬象征海洋或龜蛇仙島，寥寥數(shù)筆，抽象寫意，尺方之地現(xiàn)天地浩然，“一花一世界，一葉一如來(lái)”，堪稱“精神的園林”?？萆剿@種極端簡(jiǎn)約與抽象的寫意方式充分地表達(dá)了“自解自悟”、“不著文字”的禪宗哲學(xué)內(nèi)涵，反映了禪宗美學(xué)簡(jiǎn)約、單純的極少主義精神。

與傳統(tǒng)園林相比，舍去水體等活躍要素的枯山水是凝固靜止的，是“永恒”的，也是了無(wú)生氣的?？萆剿憩F(xiàn)的是從自然之中截取的片斷，將這種片斷凝固下來(lái)，使其獲得一種不變的“永恒”。這種“永恒”雖然至美，但也至哀?？萆剿环矫嫱ㄟ^(guò)寫意手法表現(xiàn)了自然山水的壯美，另一方面也通過(guò)凝固的“永恒”來(lái)時(shí)刻提醒觀者這種美的無(wú)常與短暫，從而勸諭觀者惟有認(rèn)識(shí)并超越這種無(wú)常與短暫，擺脫塵世欲念的羈絆，方能達(dá)到永恒的精神存在，這大概就是枯山水庭園所要表達(dá)的“奧義”吧。

一直以來(lái)中國(guó)園林總是會(huì)被拿來(lái)與日本庭園做比較本是同根生的文化，在今天的命運(yùn)卻完全不同。中國(guó)園林是邀請(qǐng)人走入其中的，去體會(huì)“移步換景”的美妙。白居易《草堂記》有言：“覆簣土為臺(tái)，聚拳石為山，環(huán)斗水為池?！倍毡就@中的“枯山水”作為一種終極形式，是拒絕人的痕跡的?？萆剿c一般庭院最大的區(qū)別就是，造園的工作完成之后才是庭園生命的開始，并隨著時(shí)間變化更有味道。

中國(guó)今日的園林，多是明清遺跡，已形成一種“博物館”經(jīng)濟(jì)效益模式，而日本的庭園，依舊在延續(xù)著初衷。不過(guò)，從形式來(lái)說(shuō)，或許也是決定道路不同的根本所在。枡野俊明的弟子康恒曾做過(guò)比較：“蘇州園林像我們玩蟈蟈，會(huì)把蟈蟈養(yǎng)在籠子里，籠子都是非常好的名木或者象牙，精雕細(xì)琢；而日本庭園卻丟掉這種籠子，去聆聽蟈蟈在自然山泉間的鳴叫?！?/p>

枡野俊明，日本當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)界最杰出的設(shè)計(jì)師之一，日本禪僧大師和建功寺第18代主持，曾被美國(guó)《時(shí)代周刊》雜志評(píng)選為當(dāng)代值得尊敬的100位日本名人之一，現(xiàn)任日本造園設(shè)計(jì)事務(wù)所總設(shè)計(jì)師，多摩美術(shù)大學(xué)環(huán)境學(xué)科教授，曾在多個(gè)國(guó)家設(shè)計(jì)并完成多個(gè)優(yōu)秀項(xiàng)目。

作為日本當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)界最杰出的設(shè)計(jì)師之一，枡野俊明先生的作品繼承和展現(xiàn)了日本傳統(tǒng)園林藝術(shù)的精髓，準(zhǔn)確地把握了日本傳統(tǒng)庭園的文脈。他的作品給人自然、清新的氣息。枡野俊明先生將景觀創(chuàng)作視為自己內(nèi)心世界的一種表達(dá)，將“內(nèi)心的精神”作為藝術(shù)中的一種形式表現(xiàn)出來(lái)，他的作品往往充滿了濃厚的禪意，體現(xiàn)了一種淡定、沉靜的修為，方寸之間、意猶未盡。

枡野俊明的日常始終以禪僧的嚴(yán)謹(jǐn)自律要求自我。他清晨4點(diǎn)起床，坐禪，誦經(jīng)，掃除。上午8點(diǎn)進(jìn)入設(shè)計(jì)事務(wù)所開始工作，下午6點(diǎn)半結(jié)束工作。傍晚7點(diǎn)開始坐禪，誦經(jīng)，與家人相處，11點(diǎn)入寢休息。他出身于一個(gè)禪僧世家，早年學(xué)習(xí)藝術(shù)，研究生畢業(yè)后迷戀枯山水、研習(xí)佛教禪宗，進(jìn)而出家為僧。他把營(yíng)造枯山水當(dāng)作參禪悟道的主要修行手段，并把作品的創(chuàng)造過(guò)程視為修行的過(guò)程。

他的人生正如他所說(shuō)的那樣“作為禪僧的我一直是遵循建立在禪的精神基礎(chǔ)上進(jìn)行長(zhǎng)年創(chuàng)作的，‘作庭’對(duì)于我來(lái)說(shuō)是把‘自己’放在不同空間進(jìn)行表現(xiàn)的一種精神性很高的設(shè)計(jì)過(guò)程。它不僅僅是追求造型美，而且，被稱為‘石立僧’的禪僧們是把庭園作為‘自己的表現(xiàn)’的場(chǎng)所，并把作庭過(guò)程視為每日修行的一部分。我自己也是一樣，把作品的創(chuàng)造過(guò)程視為修行，到現(xiàn)在為止，一點(diǎn)一點(diǎn)的積累起來(lái)?！ァ谖倚闹姓紦?jù)了非常重要的地位”。