朱 珠

(蘇州科技大學(xué)外國(guó)語學(xué)院日語系，江蘇 蘇州 215009)

【文史論苑】

談日本的大名庭園

朱 珠

(蘇州科技大學(xué)外國(guó)語學(xué)院日語系，江蘇 蘇州 215009)

日本的江戶時(shí)代，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)比較穩(wěn)定，文化事業(yè)繁榮興盛，庭園文化也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，日本各地大名幾乎都擁有多處住宅，紛紛在住宅里建造庭園，大名庭園得以建造起來。大名庭園大都采用回游式的庭園樣式，園內(nèi)有水、樹、花、草、石(組)和砂，這些元素由園路有機(jī)連接，構(gòu)成了一處處景致。然而，大名庭園在日本庭園史界一直不被重視，日本庭園史學(xué)者對(duì)大名庭園的評(píng)價(jià)普遍不高。和江戶時(shí)代之前的庭園相比，大名庭園具有更多的功能和實(shí)用價(jià)值。從這個(gè)角度來看，大名庭園在日本庭園史界應(yīng)該獲得它應(yīng)有的地位。

大名庭園；江戶時(shí)代；特征；實(shí)用

日本的“大名”，在平安時(shí)代末期到鐮倉(cāng)時(shí)代，是指擁有大量田地的人；至鐮倉(cāng)、室町時(shí)代，是指有很大領(lǐng)地和眾多家臣隨從的有力武士或豪族；到了江戶時(shí)代，則是指直屬幕府將軍、俸祿達(dá)到一萬石以上的武家。本文談?wù)摰摹按竺@”，就是特指日本江戶時(shí)代這些大名們所建的庭園。下面，首先來談?wù)勅毡镜慕瓚魰r(shí)代。

一、日本的江戶時(shí)代

江戶時(shí)代也叫德川時(shí)代，是德川幕府統(tǒng)治日本的年代。一般認(rèn)為，它是指從德川家康被任命為征夷大將軍的1603年至第15代將軍德川慶喜大政奉還、辭去將軍職的1867年為止的265年時(shí)間。江戶時(shí)代實(shí)行鎖國(guó)政策，伴隨著幕藩體制的確立，日本封建社會(huì)體制也趨于完善?；适沂ソy(tǒng)治權(quán)力，將軍、大名和武士階層，成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，凌駕于農(nóng)民、工人和商人階層之上。經(jīng)濟(jì)上，自然經(jīng)濟(jì)逐步衰落，商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)并得到了極大的發(fā)展。尤其是江戶時(shí)代中期以后，各產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)達(dá)，日本社會(huì)的經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，各地形成了經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的商人和豪農(nóng)。文化上，由于日本社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期比較穩(wěn)定，日本的市民文化、地方文化繁榮興盛，這對(duì)日本庭園文化的發(fā)展都起到了良好的促進(jìn)作用。

二、大名庭園

江戶時(shí)代以前，日本庭園文化的中心在日本關(guān)西地區(qū)，集中在日本京都一帶。江戶時(shí)代，日本社會(huì)相對(duì)安定，文化發(fā)展多樣化，日本的庭園文化在這個(gè)時(shí)期也呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，即庭園文化的普及和庭園樣式的增加。

江戶時(shí)代，除了傳統(tǒng)的茶庭和社寺庭園，還出現(xiàn)了池泉回游式庭園和坪庭。江戶時(shí)代的大名庭園大多都是池泉回游式。

(一)大名庭園的誕生

日本德川幕府初期，一個(gè)大名基本只有一處住宅，到了寬永年間(1624-1644年)，一個(gè)大名開始有幾處住宅。但是，由于大名領(lǐng)地的轉(zhuǎn)封和大名家族的衰敗等原因，這些住宅的主人并不固定。大名府第真正開始固定，大致是在寬文年間(1661-1673年)，及至元祿年間(1688-1704年)，幾乎所有大名都已擁有“上屋敷”“中屋敷”“下屋敷”三套住宅?！吧衔莘蟆笔谴竺诮瓚羰袃?nèi)所設(shè)住宅；“中屋敷”是大名作為“上屋敷”備用而建的宅子；“下屋敷”則是大名在江戶市近郊建造的府宅，相當(dāng)于現(xiàn)在的別墅。大名庭園就是指江戶時(shí)代大名在“上屋敷”“中屋敷”“下屋敷”所建庭園的總稱。其中“下屋敷”所設(shè)庭園都比較大，供練兵和游玩之用。

(二)大名庭園的特征

大名庭園的特征之一是水?？梢哉f，池是大名庭園不可或缺的元素。繞園內(nèi)而行，能夠讓人眼前一亮、視野開闊起來的景觀之一就是池。一般來說，大名庭園內(nèi)的池，其上部沒有任何遮擋，展現(xiàn)出一片寬廣的空間，從而營(yíng)造出庭園遼闊的景觀。大名庭園中，由池來構(gòu)成庭園中心的有熊本的成趣園、彥根的玄宮園等，六義園、小石川后樂園等也是以池為主要景觀。

大名庭園的第二大特征是草坪。沒有任何遮掩的一片綠色草坪，不僅展現(xiàn)出草坪的寬闊，還襯托出藍(lán)天的廣袤。

大名庭園出現(xiàn)以前，草坪在日本庭園里一直是不被重視的。平安時(shí)代的日本庭園，主要是依附于寢殿造(日本一種建筑形式)而發(fā)展起來的寢殿造庭園。寢殿造庭園除了是一個(gè)庭園，更是一個(gè)儀式空間，它采用的是土或是在土上面鋪白砂的鋪設(shè)形式。鐮倉(cāng)時(shí)代以后，日本庭園中最受矚目的當(dāng)屬枯山水庭園?？萆剿@全體只采用白砂、石、石組，不使用水，以象征性的手法表現(xiàn)江河、湖海、島嶼、山脈和整個(gè)宇宙。這樣的枯山水庭園，也被稱為石庭，最多有些苔類植物，根本不容大片草坪的存在。所以，從江戶時(shí)代的大名庭園起，草坪這一元素在日本庭園中開始發(fā)揮舉足輕重的作用。

三、大名庭園的地位和價(jià)值

日本庭園中有一種是回游式庭園樣式，回游式庭園一般都有山、水、樹、草、石和瀑布，各處景致由蜿蜒的園路連接。悠然地走在園中小徑上，可以欣賞到一處又一處變化多端的景觀?；赜问酵@樣式能帶給游人游園的滿足感，在東西方游人中都極受歡迎。同樣，它在日本庭園史界也評(píng)價(jià)頗高。

雖然保存至今的、具有代表性的大名庭園幾乎都是回游式庭園，但與京都的回游式庭園相比，大名庭園在日本庭園史界一直不被重視，日本庭園史學(xué)者對(duì)它的評(píng)價(jià)普遍不高。究其原因，主要有兩點(diǎn)：第一，在大名庭園，踏小徑過小池，在假山上觀景之類的游玩方式，注重的是視覺性體驗(yàn)和運(yùn)動(dòng)性體驗(yàn)；第二，大名庭園是江戶時(shí)代的庭園，主要還是在江戶誕生、發(fā)展起來的庭園，而日本庭園史界對(duì)江戶時(shí)代的庭園，特別對(duì)江戶時(shí)代的江戶的庭園向來不持好感。

江戶時(shí)代以前，日本庭園樣式中最受日本庭園史學(xué)者推崇的當(dāng)屬前面提到的枯山水庭園。從日本室町時(shí)代中后期起，枯山水庭園開始作為一種獨(dú)立的樣式，園內(nèi)不使用水，而是以砂、石(組)和苔蘚等象征水并表現(xiàn)大自然。

說到日本的枯山水庭園，在它成立原因中，最重要的因素是禪思想的影響。禪，在中國(guó)確立，在思想層面上也達(dá)到了頂峰。鐮倉(cāng)時(shí)代傳入日本后，在文化層面上，禪實(shí)現(xiàn)了它的巨大發(fā)展。在日本，禪以外的佛教各派的發(fā)展基本限于宗教范圍內(nèi)，而禪超越了其作為一種宗教的定位，它的影響涉及日本社會(huì)、日本文化、日本人的國(guó)民性和日本人的思維模式等方面。日本枯山水庭園的產(chǎn)生，或許是諸多因素共同作用的結(jié)果，可它的繁榮發(fā)展得益于禪思想的影響。

枯山水庭園占地少，面積小，形態(tài)單純，材料單一，它完成了自身和禪思想的緊密融合，蘊(yùn)藏了豐富的文化內(nèi)涵?？萆剿@不拘泥于場(chǎng)地條件和場(chǎng)地面積的大小，排斥使用水或少用植物等易變化的材料，得以真正摒棄對(duì)自然外表的關(guān)注、轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在本質(zhì)的探索，以“無”“少”等高度凝縮的庭園造型來表現(xiàn)自然的本質(zhì)。賞枯山水庭園，游人不可進(jìn)入園內(nèi)，只可靜坐一旁，用眼觀、用腦思、用心悟。而大名庭園則恰恰相反，它需要游人走進(jìn)去，漫步園中，親身體驗(yàn)、親身感受，聽鳥鳴、水聲，觀紅花、綠葉……有時(shí)還可以坐在園里品茶、飲酒、吟詩(shī)或作對(duì)。這與以前的日本庭園藝術(shù)大相徑庭，因此，大名庭園被認(rèn)為缺乏藝術(shù)性或藝術(shù)性價(jià)值低。

但是，換個(gè)角度來審視庭園，庭園除了可以是件像江戶時(shí)代以前那樣脫離現(xiàn)實(shí)的非日常性藝術(shù)作品，也可以是一件貼近日常生活的實(shí)用性作品。大名庭園是大名設(shè)宴招待將軍來訪、聚會(huì)和款待家臣的場(chǎng)所，是進(jìn)行茶會(huì)的場(chǎng)所，也是讓人身心愉悅、自由呼吸的場(chǎng)所。也就是說，大名庭園具有江戶時(shí)代以前庭園所不具備的實(shí)用功能，即它不僅僅是一個(gè)展示大名興趣愛好以及供休憩娛樂的場(chǎng)所，還具有政治性、社交性的特點(diǎn)。當(dāng)大名庭園作為一個(gè)社交、宴請(qǐng)或游玩的場(chǎng)所時(shí)，它具備了豐富的內(nèi)涵。另外，大名庭園的產(chǎn)生和繁榮也帶動(dòng)了地方庭園文化的發(fā)展，使庭園文化開始走入民間，并從京都、江戶擴(kuò)展到日本全國(guó)各地。所以，大名庭園不僅使庭園功能走向?qū)嵱没?，還帶動(dòng)了庭園文化的普及。

四、結(jié)語

總之，日本的大名庭園，雖然一直不被日本庭園史學(xué)者看好，但它的實(shí)用性和現(xiàn)實(shí)性為其在日本庭園史界爭(zhēng)得了一席之地。較之于以前日本庭園的“靜”，大名庭園更注重“動(dòng)”，通過肉體的動(dòng)，達(dá)到精神的動(dòng)，在與美進(jìn)行面對(duì)面直接對(duì)話的同時(shí)，完成一次又一次美的體驗(yàn)和享受。

[1][日]吉永義信.日本の庭園[M].東京：至文堂，1958.57.

[2][日]田中昭三.日本庭園を愉しむ[M].東京：實(shí)業(yè)之日本社，2002.59-63.

[3][日]小野健吉.巖波日本庭園辭典[M].東京：巖波書店，2004.185.

[4][日]枡野俊明.禪と禪蕓術(shù)としての庭[M].東京：毎日新聞社，2008.142-143.

【責(zé)任編輯：王 崇】

2017-01-03

朱珠(1978-)，女，江蘇蘇州人，講師，主要從事日本文化研究。

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