李新華

摘 要：莊子的《庖丁解?！芬云渖羁痰恼芾?，給后世以諸多啟發(fā)。庖丁提出的技與道的關(guān)系，仍然是今天的教育實(shí)踐必須正確處理的重要問(wèn)題，只有將二者緊密結(jié)合，才可得教育之本真。

關(guān)鍵詞：庖丁解牛；道；職業(yè)教育；辯證統(tǒng)一

“庖丁為文惠君解牛，手之所觸， 肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)?！弊x《庖丁解?！罚瑹o(wú)不為庖丁這高超精湛的解牛技術(shù)而驚訝贊嘆，然而庖丁卻說(shuō)：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！边@不由得引發(fā)我們的深刻思考。

一、技與天道

庖丁解牛“依乎天理”而行，天理就是自然之理。所謂天理大道，是自然和社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的規(guī)律和步伐。人的活動(dòng)要依照自然的規(guī)律，順應(yīng)人類發(fā)展不斷向前向上的規(guī)律，“天人合一”，最終達(dá)到一種高度文明的境界。作為人類文明的傳承載體的教育，更應(yīng)該遵循這個(gè)根本規(guī)律，而不是悖逆它。教育不是那種急功近利的應(yīng)急和應(yīng)市的工具，而是以社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步為目標(biāo)追求，以民族興旺發(fā)達(dá)為己任。在庖丁看來(lái)，自己所追求的不是技，而是道，道為首，技次之，就是說(shuō)，無(wú)論你要掌握的是解牛技術(shù)還是別的技藝，都應(yīng)該遵循道。作為當(dāng)代職業(yè)教育，是否把社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步、生態(tài)和諧等作為教育的終極目標(biāo)，這是衡量教育是循道還是悖道的重要尺度，所以循道而行是我們當(dāng)代職業(yè)教育的歷史責(zé)任。

二、技與人道

人的社會(huì)屬性決定了做人要有基本的準(zhǔn)則，人道就是這個(gè)準(zhǔn)則的概括。在幾千年的歷史進(jìn)程中，人類社會(huì)形成了一系列約定俗成的思想觀念，這就是用來(lái)維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，指導(dǎo)人們行為規(guī)范的社會(huì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，包括倫理規(guī)范與道德傳統(tǒng)、品德與自律、誠(chéng)信與德行等范疇，成為維系社會(huì)發(fā)展、民族興盛最基本、最有效的要件。

庖丁解牛之所以技至于此，是因?yàn)樗谖镂覂赏羞M(jìn)入一種與大道相通的精神創(chuàng)造世界，忘記自我，不計(jì)毀譽(yù)，專心致志，心無(wú)雜念，才達(dá)到了那種藝術(shù)般的自由境界?？梢哉f(shuō)，是人格成就了他的技藝。所以，今天我們主張欲做事先做人，主張人要有高尚人品人格，要有勤勞勇敢、誠(chéng)實(shí)善良、勇于進(jìn)取、堅(jiān)忍頑強(qiáng)、舍己為人的品格。我們把這些稱之為中華民族精神，它支撐著這個(gè)民族走過(guò)了五千多年的文明歷史，今天的職業(yè)教育堅(jiān)決不能丟棄。簡(jiǎn)言之，我們培養(yǎng)的人，如果總是在計(jì)較名利得失，總是想著如何追名逐利，甚至損人利己等，那就陷入了以技取利的狹隘怪圈，怎么能達(dá)到庖丁那樣的境界？2015年中央電視臺(tái)推出八集專題節(jié)目《大國(guó)工匠》，講述八個(gè)工匠數(shù)十年如一日地追求著職業(yè)技能的極致化，靠著傳承和鉆研、專注和堅(jiān)守，締造了一個(gè)又一個(gè)“中國(guó)制造”的奇跡?！皢?wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！比说男撵`深處一旦有了源源流淌的“成功之源”，如何不能成就技術(shù)的巔峰？這個(gè)“成功之源”就是愛(ài)崗精神、敬業(yè)自覺(jué)。該片為技與道的結(jié)合作了一次生動(dòng)的闡釋。

三、技與物道

庖丁解牛“因其固然”，講的就是物道，就是事物的特征和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是人掌握技術(shù)時(shí)持之以恒、堅(jiān)持不懈、孜孜以求的精神。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生，隨實(shí)踐而發(fā)展，是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到能動(dòng)地改造客觀世界的辯證過(guò)程；一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，需要經(jīng)過(guò)物質(zhì)與精神、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間的多次反復(fù)。庖丁“解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”從“所見(jiàn)無(wú)非全?！钡健澳繜o(wú)全?！痹俚健澳恐袩o(wú)牛”，從感性認(rèn)識(shí)上升到了理性認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)事物的兩次飛躍，所用“十九年矣，所解數(shù)千牛矣”，進(jìn)入了一種超越物質(zhì)的精神感受，技法的束縛已徹底解除，就像天道一樣自然運(yùn)行。“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”， 終于達(dá)到“道進(jìn)于技”那出神入化的地步，真正做到了“技道合一”。

所以，學(xué)習(xí)技術(shù)要真正地把握“物道”，而且需要一個(gè)反復(fù)認(rèn)識(shí)實(shí)踐的過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；掌握了事物的規(guī)律，就能夠游刃有余，這正符合馬克思主義認(rèn)識(shí)論。

綜上所述，在職業(yè)技術(shù)教育中技與道是辯證統(tǒng)一的，二者互為條件，密不可分，只有將二者緊密結(jié)合起來(lái)，才可得教育之本真。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊 周.莊子全鑒[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2010.

[2]毛澤東.實(shí)踐論[M].北京：人民出版社，1975.