賈鵬龍++安輝

摘要：世人知曉云岡、龍門(mén)、敦煌石窟，但對(duì)甘肅省武威市的天梯山石窟所知甚少。然而著名的曇曜大師、涼州模式、印度佛像在中國(guó)的傳播都與天梯山石窟有著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)在，隨著人們對(duì)絲綢之路的越發(fā)關(guān)注，天梯山石窟的發(fā)展也迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，天梯山石窟的修復(fù)工作也逐步完善起來(lái)，為更好的保護(hù)這一遺址提供了更好的平臺(tái)，為更多人了解天梯山石窟，發(fā)展絲綢之路提供了更多的考證依據(jù)。

關(guān)鍵詞：武威；天梯山；保護(hù)；現(xiàn)狀；發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0043-02

一、天梯山石窟概述

天梯山石窟位于甘肅省武威市涼州區(qū)，最早開(kāi)鑿于北涼沮渠蒙遜①時(shí)期，距離今天已經(jīng)約1600年，東晉元熙八年（412）10月，沮渠蒙遜遷都姑臧后稱河西王，設(shè)置官署，修繕宮殿，開(kāi)鑿了天梯山石窟。它是中國(guó)歷史上第一個(gè)又皇帝主持開(kāi)鑿的佛教石窟。

二、天梯山石窟現(xiàn)狀及地位

中國(guó)傳統(tǒng)文化以老為尊，因此在石窟當(dāng)中，開(kāi)鑿時(shí)間最早的當(dāng)屬最佳，不無(wú)道理。據(jù)史載，涼州天梯山石窟開(kāi)鑿于北涼時(shí)期（412～439），而敦煌莫高窟的開(kāi)鑿始于366年。從開(kāi)鑿時(shí)間上看，天梯山并非是我們通常認(rèn)為的“中國(guó)佛教石窟的鼻祖”，一提石窟，最耳濡目染的必然是中國(guó)三大石窟：敦煌、龍門(mén)、云岡。

有一段歷史我們需要了解，中國(guó)第一位主持開(kāi)鑿石窟的皇帝，北涼王沮渠蒙遜死后第6年，北魏太武帝拓跋燾就率軍滅了北涼。此后，大約有3萬(wàn)戶涼州吏民被遷移到了山西平城，吏民中包括當(dāng)初開(kāi)鑿天梯山石窟的幾乎所有僧人。其中就有開(kāi)創(chuàng)了山西云岡石窟的曇曜，曇曜不僅是開(kāi)鑿了云岡五窟的高僧，還是北魏時(shí)期復(fù)興佛教的重要?dú)v史人物。在北魏時(shí)期，莫高窟并不有名，后來(lái)的云岡和龍門(mén)石窟則是在北涼時(shí)期開(kāi)鑿的天梯山石窟的影響下開(kāi)始開(kāi)鑿。莫高窟的開(kāi)鑿年代雖然更早，但并不意味了它在北涼時(shí)期的藝術(shù)成就已經(jīng)成熟，它正式開(kāi)窟建寺的時(shí)間是420年，莫高窟到達(dá)開(kāi)鑿的盛期已經(jīng)是北魏孝明帝時(shí)期（516～528），而這已經(jīng)是天梯山石窟開(kāi)鑿一個(gè)世紀(jì)之后的事。因此從時(shí)間的脈絡(luò)上講，中國(guó)三大石窟應(yīng)是天梯山石窟基礎(chǔ)上的延續(xù)和發(fā)展。

歷經(jīng)一千多年的變化，歷代戰(zhàn)亂，加上自然災(zāi)害頻繁（主要是地震），石窟殘損嚴(yán)重，經(jīng)過(guò)1959年的勘察和清理，天梯山石窟只存有18個(gè)洞窟，有塑像43身、壁畫(huà)300多平方米，以及魏、隋、唐漢藏文寫(xiě)經(jīng)和初唐絹畫(huà)等珍貴文物。1958年，為解決黃羊河流域萬(wàn)畝土地的灌溉問(wèn)題，政府決定在天梯山石窟附近修建黃羊河水庫(kù)。據(jù)水庫(kù)工程處當(dāng)時(shí)的計(jì)算， 水庫(kù)蓄水后，天梯山石窟的下部第一、二層共計(jì)10個(gè)洞窟將不會(huì)保留下來(lái)。當(dāng)時(shí)搬離和剝?nèi)∠聛?lái)的造像和壁畫(huà)目前存于甘肅省博物館，但是由于技術(shù)原因和必然原因，被移走的文物都不同程度地遭到了破壞，且經(jīng)歷了嚴(yán)格的文化大革命，保留下來(lái)的文物再次遭到重創(chuàng)。因此，目前天梯山石窟的資料和規(guī)模，都不能跟敦煌、云岡和龍門(mén)相比，只好沉默在武威地區(qū)。

三、天梯山石窟的藝術(shù)特征

天梯山石窟在中國(guó)美術(shù)史中到底該擺在怎樣的位置上？

沮渠蒙遜是臨松盧水胡人，祖祖代代居住在盧水。獨(dú)特的是，沮渠蒙遜不僅通曉漢文，而且博覽史書(shū)，雄才大略。411年，沮渠蒙遜占據(jù)姑臧城，次年遷都于此，自稱河西王，改元玄始。河西一直遠(yuǎn)離中原混戰(zhàn)，中原名士避難遷居河西者甚多，一時(shí)大儒云集，文化興盛，史稱“天下喪亂、涼州獨(dú)全”。河西的安定富庶為敦煌莫高窟開(kāi)窟提供了物質(zhì)上的支持，文化的繁榮為莫高窟提供了精神上的條件。所以，我們今天仍舊可以看到，即使在北涼時(shí)期，這段敦煌相對(duì)蕭條的時(shí)間里，仍有令人贊不絕口的藝術(shù)珍品留存下來(lái)。莫高窟現(xiàn)存北涼石窟共7個(gè)，編號(hào)為267、268、269、270、271、272、275，為北涼統(tǒng)治敦煌時(shí)期（401～439）一次性建造的禪室、佛殿、佛堂的三堂組合，集禪修、禮拜、講經(jīng)說(shuō)法為一體的完整的石窟群。在這7個(gè)洞窟中，主室編號(hào)為268、272、275，因此也被稱為“北涼三窟”。

這一系列石窟的建筑形式為印度佛教建筑與中國(guó)傳統(tǒng)建筑的合璧。彩塑多為單體塑像，衣飾上裝飾密集的衣紋，有薄紗透體之感。壁畫(huà)內(nèi)容有千佛、說(shuō)法圖、本生佛傳故事畫(huà)、圖案紋樣及供養(yǎng)人像等。北涼時(shí)期人物造型體態(tài)健壯，用暈染法來(lái)表現(xiàn)立體感，人物形象均以土紅線起稿，賦色后以深墨鐵線定型，線描細(xì)勁有力。藝術(shù)風(fēng)格以印度及西域?yàn)橹黥廴胫性L(fēng)格，其中各類(lèi)人物形象為西域人與漢人兼有。

天梯山石窟開(kāi)鑿在地勢(shì)猶如一只出水大龜?shù)纳襟w上，窟群南北長(zhǎng)130米，高30-60米，其中一、四、十八窟為北涼洞窟，其它洞窟為北魏至唐代開(kāi)鑿?，F(xiàn)在除唐第13號(hào)洞窟經(jīng)修復(fù)后對(duì)外開(kāi)放，其他17個(gè)洞窟內(nèi)的所有塑像、壁畫(huà)已在上世紀(jì)50年代因興修黃羊河水庫(kù)搬遷至甘肅省博物館保存，2006年1月，將原搬遷的大部分文物運(yùn)回武威市。

第一窟，洞窟形制為中心塔婆（中心柱）窟，平面方形，前室崩塌至中心柱，作覆斗頂，中間為直通窟頂斗心的中心塔柱，中心塔柱基本保存完整，窟壁無(wú)龕，中心柱分三層鑿龕造像，龕內(nèi)尚存石胎泥塑佛像，但僅存石胎。中心塔柱分塔身和基壇二部分，塔身每面作三層，均為上大下小收縮式，層與層之間形成瓜棱式分界，此種樣式與敦煌千佛洞有所不同。殘存壁畫(huà)多達(dá)四層，中央方塔的基部表層也顯出有壁畫(huà)遺跡。窟左壁中部和中央方塔上各面的龕處壁間殘存有粘貼的賢劫千佛，這種壁畫(huà)很有特色，僅天梯山石窟有之。窟內(nèi)壁畫(huà)人物形象、衣冠服飾等都帶有明顯的陀羅風(fēng)格或稱西域風(fēng)格，色彩以土紅色著底，色調(diào)溫暖厚重，有時(shí)以“凹凸法“來(lái)表現(xiàn)立體感，中心柱東側(cè)第二層龕右脅侍菩薩的繪制既體現(xiàn)出中國(guó)女性典雅含蓄風(fēng)韻，又體現(xiàn)出古印度和西域婦女的開(kāi)朗奔放性格，顯示出青春活力，雖經(jīng)千余年的漫長(zhǎng)歲月，仍不失其藝術(shù)魅力。中心柱西側(cè)第一層龕上部供養(yǎng)菩薩，那豐圓面相的細(xì)眉大眼和隆鼻厚唇，豐腴健美的身軀，流露出虔誠(chéng)豁達(dá)的神情，以及處處表現(xiàn)出生機(jī)勃勃的動(dòng)勢(shì)美，亦體現(xiàn)出古印度和我國(guó)北方民族的特色。第四窟，洞窟形制為中心塔柱窟，平面方形，作覆斗頂，在中心柱第二層龕座邊沿上，彩繪紋飾中有二方連續(xù)的忍冬邊飾，是罕見(jiàn)的早期作品，這是在天梯山石窟剝離出來(lái)的兩塊最大、最完整、內(nèi)容最豐富的北涼壁畫(huà)?？邇?nèi)的北涼飛天，彎眉大眼，膽鼻小口，肌膚豐腴，服飾華麗，其最大特點(diǎn)是盡管腰部略帶彎意，卻毫無(wú)飛翔飄動(dòng)之感，如果將其直立觀看則完全象一側(cè)身而臥的菩薩像，這種造型的飛天，對(duì)研究我國(guó)飛天造型發(fā)展與演變，具有相當(dāng)高的價(jià)值。

中國(guó)美術(shù)史中著名的涼州模式②即源自這里。涼州模式是宿白先生最先提出，在武威天梯山石窟第1、4窟，酒泉、敦煌、吐魯番所出北涼石塔和肅南金塔寺、酒泉文殊山前山石窟等考古資料基礎(chǔ)上，他總結(jié)出了新疆以東地區(qū)早期的佛教造像模式。涼州模式概念的提出，使得河西地區(qū)早期石窟的樣式特征更為突出，為研究云岡第一期石窟中文化因素的來(lái)源、北中國(guó)地區(qū)早期洞窟形制、造像題材、造像組合、裝飾紋樣和造像特征提供了典范，奠定了進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)，為之后平城模式、龍門(mén)模式、長(zhǎng)安模式、鄴城樣式等不同地區(qū)造像模式概念的提供了先例。

四、天梯山石窟的保護(hù)情況及其價(jià)值

繼曇曜大師主持開(kāi)鑿了云岡石窟，北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后， 又開(kāi)鑿了龍門(mén)石窟， 以后這兩地的石窟群逐步擴(kuò)大， 影響整個(gè)中原的佛教藝術(shù)。從以上的簡(jiǎn)單敘述中我們可以清楚的看到， 天梯山石窟是云岡、龍門(mén)石窟的源頭， 而云岡、龍門(mén)石窟史天梯山石窟的繼續(xù)。它是我國(guó)早期石窟藝術(shù)的代表， 對(duì)涼州佛教的傳播起過(guò)重要作用， 同時(shí)在我國(guó)石窟發(fā)展乃至整個(gè)佛教發(fā)展史中，占有非常重要的地位。隨著近年來(lái)國(guó)家對(duì)絲綢之路的不斷重視，一帶一路的逐步發(fā)展，天梯山石窟的修復(fù)和復(fù)原工作也緊羅密布的進(jìn)行之中，大部分的石窟壁畫(huà)在當(dāng)時(shí)搬遷時(shí)便遷入了西夏博物館旁的考古研究所，現(xiàn)在敦煌研究院的工作人員正在此細(xì)致的修復(fù)每一件作品，文物的保護(hù)也在逐步完善，能夠更好地將中國(guó)石窟發(fā)展史保存和傳承下去。

注釋：

①沮渠蒙遜（366年—433年），臨松盧水（今甘肅張掖）人，匈奴族，十六國(guó)時(shí)期北涼的建立者，公元401年—433年在位。

②新疆以東地區(qū)造像模式分為五項(xiàng)：（1）有設(shè)置大像的佛殿窟，較多的是方形或長(zhǎng)方形平面的塔廟窟。塔廟窟窟內(nèi)的中心塔柱，每層上寬下窄，有的方形塔廟窟設(shè)有前室。（2）主要造像題材有釋迦、交腳菩薩裝彌勒。其次有佛裝彌勒、思惟菩薩和成組的十方佛。造像除成組的十方佛外，皆為坐像。（3）窟壁主要畫(huà)千佛。文殊山前山千佛洞千佛中現(xiàn)說(shuō)法圖，壁下部出現(xiàn)供養(yǎng)人行列。（4）邊飾花紋有兩方連續(xù)式的化生忍冬。（5）佛和菩薩面相渾圓，眼多細(xì)長(zhǎng)形型，深目高鼻，身軀健壯。菩薩、飛天姿態(tài)多樣，造型生動(dòng)。飛天形體較大。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏文彬.吳葒.甘肅佛教石窟考古論集[M].北京：民族出版社，2009（9）.

[2]史巖.《涼州夭梯山石窟的現(xiàn)存情況和保存問(wèn)題》.文物參考資料，1955（02）.

[3]宿白.《涼州石窟遺跡和涼州模式》.考古學(xué)報(bào)，1986（04）.

本文是西安美術(shù)學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，立項(xiàng)編號(hào)為2016XK102。

作者簡(jiǎn)介：賈鵬龍 （1982-），男，漢，甘肅白銀人，講師，碩士，西安美術(shù)學(xué)院，研究方向：思想政治教育。

安輝（1990—），男，漢，陜西榆林人，碩士，西安美術(shù)學(xué)院，研究方向：版畫(huà)藝術(shù)研究。