劉麗琴

摘要：中醫(yī)文化正踏出國門，走向世界，中醫(yī)英譯取得一定成就，但誤譯現(xiàn)象也廣泛存在，主要體現(xiàn)在意義不對等、內(nèi)在關(guān)系被模糊、文化因素被忽略、英語文法習(xí)慣被忽視四個方面。中醫(yī)英譯的誤譯勢必將導(dǎo)致對中醫(yī)應(yīng)有之義的誤讀，作為譯者，應(yīng)當盡量規(guī)避這些問題，保證中外的順暢交流。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)；英譯；誤譯現(xiàn)象

在大量的中譯英譯作品中，優(yōu)秀作品存在，但諸多因素所導(dǎo)致的誤譯現(xiàn)象也比比皆是。這不僅是對中醫(yī)應(yīng)有之義的誤讀，也將妨礙到中外的順暢交流。具體而言，中醫(yī)英譯的誤譯現(xiàn)象主要表現(xiàn)在以下這幾個方面。

一、意義不對等

中醫(yī)英譯講究對應(yīng)性（proper equivalent），即譯名的詞義要與中文詞義相對應(yīng)。所謂的詞義，不是字與字的一一對應(yīng)。但有的譯者在翻譯過程中未能領(lǐng)會到這一原則內(nèi)涵，出現(xiàn)一種望文生譯的現(xiàn)象，即不經(jīng)過對中文詞義的仔細推敲，僅僅是憑借中文的字面意思，就進行生硬翻譯，從而導(dǎo)致誤譯。舉例而言，中醫(yī)理論“肝生于左， 肺生于右”這一術(shù)語，有譯本將肝翻譯成“l(fā)iver”，肺譯為“Lung”，倘若國外讀者一看，則會糾結(jié)，按科學(xué)來講，肝本在身體的右側(cè)，肺在縱膈兩側(cè)，就翻譯的結(jié)果來看是不符合科學(xué)規(guī)律的。而實際上，中醫(yī)詞義里的“肝”其實指的是“肝氣”，應(yīng)該譯為（hepaticqi），“肺”指的是“肺氣”，應(yīng)譯為（pulmonaryqi）?！案巍迸c“肺”對于西方而言是一個解剖概念，單純地指人身體內(nèi)的器官，而在中醫(yī)里則是一種功能概念，其包含的范圍不僅指器官，還包括臟腑所化生的氣血等，其詞義與詞的字面意思區(qū)別甚大，倘若就字面意思進行生搬硬套的翻譯，勢必將影響其翻譯效果。從某種層面而言，中醫(yī)英譯中有許多的術(shù)語、概念內(nèi)涵太深，導(dǎo)致有時譯語中相對應(yīng)的概念很難與之匹配，甚至找不到譯語能夠與之相對，具有一定的不可譯性，這也就出現(xiàn)了英譯中的音譯，如中醫(yī)的“陰陽”譯為“Yin，Yang”，“氣”譯為“Qi”，以免出現(xiàn)理解錯誤。

二、內(nèi)在關(guān)系被模糊

在翻譯中，譯文的準確性不僅僅只包括指對文意準確無誤的表達，還要兼顧到原文與譯文之間結(jié)構(gòu)對應(yīng)，“只有在無損基本原意的范圍內(nèi)，不拘泥于原文文字而進行必要加工方能讓西方讀者喜聞樂見?！盵1]漢語言言簡意賅，寥寥數(shù)語，其中卻包含著深刻的內(nèi)涵意義。特別是中醫(yī)理論，本身就博大精深，三字或四字術(shù)語有時隱藏了特定邏輯關(guān)系，而對這一邏輯關(guān)系的理解將直接導(dǎo)致接受對象對于理論本身的理解?！胺g時，不僅要注重意思表達的準確性，還應(yīng)兼顧不同結(jié)構(gòu)中的隱性邏輯”。[2]譯者只有在對中醫(yī)術(shù)語包含的邏輯關(guān)系進行深刻理解與意會之后才有可能達到翻譯的真實與準確，但在翻譯時，但這一過程中由于中英語言本身的區(qū)別以及譯者本身的理解導(dǎo)致誤譯現(xiàn)象大量存在。舉例而言，在中醫(yī)理論中，“人體處于正常生理狀態(tài)之下，相互對立的陰陽兩方面，也是處在相互制約、相互排斥、相互消長的動態(tài)之中的”[3]?！瓣幨㈥査ァ?，指的是這一動態(tài)變化中個體體內(nèi)失衡的一種病理狀態(tài)。其所包含的意思是陰邪侵入人體，造成人體體內(nèi)陰寒之氣亢盛，陰氣太盛則將導(dǎo)致陽氣大傷，繼而造成陽衰這一病變。從邏輯意義上而言，“陰盛”為因，“陽衰”為果，兩者之間存在內(nèi)在的因果邏輯，但是有的譯者將該術(shù)語翻譯為“exuberant yin and deelined yang”?！薄癮nd”在英語中所表達的意思是“和”，與原有詞義相比，譯文詞義之間成為一種并列關(guān)系，二者并無先后之分，喪失了原有的邏輯關(guān)系，這樣的譯文自然將導(dǎo)致詞義理解的錯誤。

三、文化因素被忽略

所謂的文化。廣義上來說，是人類社會在歷史發(fā)展的結(jié)果，是其發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，主要體現(xiàn)在社會的意識形態(tài)以及與一定意識形態(tài)相適應(yīng)的社會制度與組織形式等。語言，是社會發(fā)展過程的結(jié)果，其與文化關(guān)系緊密。任何語言的存在與發(fā)展都植根于具體的文化土壤，文化的發(fā)展也依賴于語言這一載體。翻譯是將一種語言譯為另一種語言，語言只有反映文化才能產(chǎn)生意義，因此，翻譯其實也是一種文化向另一種文化的轉(zhuǎn)換，達到翻譯的目的，反之則會導(dǎo)致翻譯晦澀難懂，影響翻譯效果。然而，由于中西方文化的隔閡與差距，中醫(yī)英譯中難免會出現(xiàn)紕漏。舉例而言，張仲景的《傷寒論》有“少陰病，下利，脈微濇，嘔而汗出，必數(shù)更衣，反少者，當溫其上，灸之?！边@一理論，“更衣”在這里的意思指的是上廁所，這與文化習(xí)俗有關(guān)。在古代，中國的上層階級中上廁所有換衣服這一習(xí)慣，這是中國文化里所特有的。對于古代文化有了解的中國讀者對于這一詞的含義尚能理解接受，但是對于西方讀者而言則需加以解釋或引導(dǎo)了，但有的譯者不顧這種文化差異直接將其譯為“change clothes”，忽視了這一術(shù)語的取類比象的特殊性，完全背離了應(yīng)有之義，忽視其中的文化內(nèi)涵，繼而造成誤譯。

四、英文語法習(xí)慣被忽視

“翻譯既是理解與表達的過程，也是比較兩種語言的過程?！盵4]漢語與英語是兩種迥異的語言系統(tǒng)，無論是文字本身還是附著在文字上的思維方式都存在有很大的區(qū)別，語法習(xí)慣便是其一。一種語言的語法習(xí)慣規(guī)定了文字單位的組合方式、類型以及表達語意的規(guī)則，它是一種約定俗成，翻譯過程中譯文是否符合語法習(xí)慣決定著翻譯的準確性與可理解性。中醫(yī)英譯中的誤譯現(xiàn)象的存在也與這一因素息息相關(guān)。舉例而言，“落枕”，正確的翻譯應(yīng)為“stiff neck”，但有譯者將其翻譯為“l(fā)oss of pillow”或為也有“l(fā)oss of neck”，“l(fā)oss”與“neck”或“pillow”的搭配在西方人看來不符合其語言搭配習(xí)慣，勢必會讓人啼笑皆非。如 “清熱補血湯”被有的譯者翻譯為“clear heart and supplement blood decoction”，如此翻譯讓人費解。按英文的翻譯習(xí)慣來說，一般會采用復(fù)合形容詞作定語來修飾名詞，因此正確翻譯應(yīng)為“heart-clearing and blood-supplementing decoction”，如此才能一目了然。在翻譯中，要做到“信、達、雅”，不僅要考慮文化的因素，還要正確地運用英語的語法規(guī)則，盡量站在國外讀者的角度，運用英文用詞的熟悉搭配習(xí)慣以及表達方式，這是一個重要原則，也是一個必不可少的環(huán)節(jié)。

要想消除上述的誤譯現(xiàn)象，更好地傳播中醫(yī)文化，我們作為譯者要注意以下這幾點。首先，譯者要不斷加強自身對中醫(yī)理論的學(xué)習(xí)與理解，只有自己對所譯內(nèi)容有清楚的理解，才能實現(xiàn)翻譯的準確性。其次，譯者要加強自身的語言修養(yǎng)，不管是漢語還是英語，只有了解了兩種語言之間的差異性，才能有意識地規(guī)避由語法習(xí)慣將會帶來的潛在問題。第三，譯者須廣泛了解西方歷史文化與風(fēng)俗習(xí)慣，盡量從讀者的角度考慮，以符合文化習(xí)慣與社會常識的方式對譯文進行闡釋。最后，譯者還要學(xué)會反思，善于從自己和他人的誤譯中吸取教訓(xùn)，避免犯錯，這是避免誤譯的最有效的辦法。

參考文獻：

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[3]孫廣仁，鄭洪新.中醫(yī)基礎(chǔ)理論[M].北京：中國中醫(yī)藥出版社，2012：32.

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