馮雯王麗瑩

摘要：自從1904年語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科以來(lái)，回顧中國(guó)近百年來(lái)的語(yǔ)文教育史，不禁感概課改所帶帶來(lái)語(yǔ)文教育的翻天覆地的變化，然而這些變化離不開語(yǔ)文教育家們的刻苦鉆研和語(yǔ)文教師們的辛勤耕耘。然而，任何豐碩的研究成果都是站在巨人肩膀上，總結(jié)和吸收前人的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果得出來(lái)的。就在上個(gè)世紀(jì)的語(yǔ)文教育界涌現(xiàn)了一批杰出的語(yǔ)文教育家，他們中的一些人對(duì)語(yǔ)文教育理論進(jìn)行開創(chuàng)性研究并提出建設(shè)性意見；他們中的另一些人重在教學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域踏實(shí)工作，將先進(jìn)的教育理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，并通過(guò)自己的教學(xué)活動(dòng)摸索出行之有效的語(yǔ)文教學(xué)模式和方法。然而，在語(yǔ)文教育界真正能在理論研究和實(shí)際教學(xué)中均取得較大成就并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的人卻為數(shù)不多。錢夢(mèng)龍老師正是這中間的一員。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文課程改革；錢夢(mèng)龍；“三主四式語(yǔ)文導(dǎo)讀法”

中圖分類號(hào)：G424文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0123-01

錢夢(mèng)龍是我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育界的研究型教師，他的語(yǔ)文教育思想既為我們的教學(xué)提供了理論依據(jù)，又為我們教學(xué)的前進(jìn)與發(fā)展提供了方向。隨著新課改不斷地推行，大家對(duì)錢夢(mèng)龍語(yǔ)文教育思想進(jìn)行了多次的討論，然而爭(zhēng)論過(guò)后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他教育思想的好多地方與我們的實(shí)際教學(xué)都是很切合的。我們應(yīng)該結(jié)合自己的最大實(shí)際將其引入自己的教學(xué)實(shí)踐中，讓這種先進(jìn)思想最大限度的指導(dǎo)自己的教學(xué)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和自主發(fā)展能力。

在我看來(lái)，研究錢夢(mèng)龍老師的教育思想不能僅僅立足于他的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。其根本應(yīng)該將錢夢(mèng)龍老師對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的研究以及得出的教育思想置身于中國(guó)近百年來(lái)的語(yǔ)文教育的改革中去，他的教育思想不僅僅是一種教學(xué)模式，而是透過(guò)他的理論反映出了教師的教與學(xué)生的學(xué)以及教師與學(xué)生之間的關(guān)系。接下來(lái)我們以他獨(dú)創(chuàng)的“三主四式語(yǔ)文導(dǎo)讀法”來(lái)談?wù)勂浣逃枷氲默F(xiàn)實(shí)意義以及實(shí)踐價(jià)值。

一、三主四式語(yǔ)文導(dǎo)讀法內(nèi)涵

（一）關(guān)于“三主”。上海特級(jí)教師錢夢(mèng)龍?jiān)陂L(zhǎng)期的語(yǔ)文的教學(xué)實(shí)踐中逐步形成了以“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線”的“三主”教學(xué)指導(dǎo)思想。

1. 以學(xué)生為主導(dǎo)。學(xué)生為主體，就是確認(rèn)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中是學(xué)習(xí)的主體、認(rèn)識(shí)的主體、發(fā)展的主體，是具有獨(dú)立意識(shí)和認(rèn)識(shí)潛能的實(shí)踐者。教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的“學(xué)”固然是在教師的“教”的引導(dǎo)下展開的，教師可以為學(xué)生的認(rèn)識(shí)和發(fā)展提供各種有利條件，語(yǔ)文教師的“教”是為了學(xué)生的“學(xué)”而存在的。只有當(dāng)學(xué)生成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人時(shí)，教學(xué)才可能取得成效。因此要把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)。這一點(diǎn)的提出真正的落實(shí)了新課程標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主體地位。在語(yǔ)文過(guò)程中教師只是一個(gè)促成者和引導(dǎo)者，學(xué)生才是實(shí)踐者。

2.以教師為主導(dǎo)。教師為主導(dǎo)，就是確認(rèn)教師在教學(xué)過(guò)程中處于領(lǐng)導(dǎo)地位?！爸鲗?dǎo)”不是權(quán)威，教師的領(lǐng)導(dǎo)地位只能通過(guò)“導(dǎo)”而不是“牽”或其他方式來(lái)實(shí)現(xiàn)?！皩?dǎo)”者，就是在確認(rèn)學(xué)生的主體地位的同時(shí)，規(guī)定教師在教學(xué)過(guò)程中的作用和活動(dòng)方式主要是“導(dǎo)”。換言之就是根據(jù)學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律、思維流程、學(xué)習(xí)心理，正確地引導(dǎo)學(xué)生由未知達(dá)到已知的彼岸。

3. 以訓(xùn)練為主線?！耙杂?xùn)練為主線”，是指在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用只有進(jìn)入“訓(xùn)練”序列，兩者才能達(dá)到和諧的統(tǒng)一；語(yǔ)文學(xué)科的基本性質(zhì)是工具性與人文性的辯證統(tǒng)一。根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科這一性質(zhì)，我們知道語(yǔ)文作為工具學(xué)科，也必須把訓(xùn)練作為貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程的基本線索—讓我們的學(xué)生的知識(shí)在訓(xùn)練中獲得。這種以師生雙向活動(dòng)為特征的訓(xùn)練，必須貫穿于語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程，成為“主線”。

堅(jiān)持主導(dǎo)主體的相結(jié)合再次論證了語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)，揭示了語(yǔ)文教育過(guò)程中教師與學(xué)生之間的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。以訓(xùn)練為主線落實(shí)了語(yǔ)文知識(shí)是語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)，通過(guò)訓(xùn)練使學(xué)生由知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。

（二）關(guān)于“四式”。在貫徹“三主”教育理論的過(guò)程中，錢夢(mèng)龍逐漸形成了四種較為典型的課型“自讀式”、“教讀式”、“練習(xí)式”、“復(fù)讀式”，總稱“四式”。它們構(gòu)成了錢夢(mèng)龍語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的“基本式”錢老師把他的以“三主”為指導(dǎo)思想，“四式”為基本模式的教學(xué)構(gòu)思統(tǒng)稱做“導(dǎo)讀”?！皩?dǎo)讀”便是一個(gè)相對(duì)完整的閱讀教學(xué)體系。在此體系中，“以學(xué)生為主體”是前提，“以教師為主導(dǎo)”是條件，教師和學(xué)生的雙向活動(dòng)必然表現(xiàn)為訓(xùn)練形式。

二、“三主四式語(yǔ)文導(dǎo)讀法”對(duì)新課程改革的現(xiàn)實(shí)意義以及實(shí)踐價(jià)值

新一輪課程改革，注重“以人為本”的教育理念，主導(dǎo)“每一位學(xué)生都是生動(dòng)活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴(yán)的人、在教師的課堂教學(xué)理念中，包括每一位學(xué)生在內(nèi)的全班所有的學(xué)生都是自己關(guān)注的對(duì)象。”新一輪課程改革又一次重申讓學(xué)生做課堂和學(xué)習(xí)的主人，加強(qiáng)課堂中和學(xué)習(xí)中對(duì)學(xué)生人文的關(guān)懷，推進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展的理念。以下是我根據(jù)錢夢(mèng)龍的教育思想簡(jiǎn)單的談一下，在新課改的背景下，他的教育思想對(duì)我們的語(yǔ)文教學(xué)有那些現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義。

（一）“以人為本”教育理念的落實(shí)。在前邊我們提到錢夢(mèng)龍老師主張“以學(xué)生為主導(dǎo)”，在他看來(lái)，學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人，尊重學(xué)生主體意識(shí)。他指出：閱讀不是僅僅教學(xué)生怎樣進(jìn)行閱讀，而真正關(guān)心的應(yīng)該是學(xué)生在閱讀的過(guò)程中如何健全人格，是一種以人為本的教學(xué)理念。語(yǔ)文不僅僅是人與人之間進(jìn)行交流的工具，也是傳播文化的載體。學(xué)生在一篇篇文章中會(huì)受到文化的熏陶和心靈的洗禮，真正好的語(yǔ)文教育是落實(shí)語(yǔ)文學(xué)科人文性與工具性的辯證統(tǒng)一。在教好這門學(xué)科時(shí)最重要的是先要教學(xué)生學(xué)會(huì)做人，我們的教育不僅要把學(xué)生培養(yǎng)成有知識(shí)的人，而且要把學(xué)生培養(yǎng)成有智慧，有能力的人。

（二）平等的師生關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體的全面和諧發(fā)展離不開融洽的師生關(guān)系。然而，在我國(guó)傳統(tǒng)教育中，一向以是否“聽老師話”來(lái)衡量學(xué)生的好壞。其實(shí)，這種衡量標(biāo)準(zhǔn)背后隱藏著落后的師生觀，把學(xué)生看作是語(yǔ)文學(xué)習(xí)被動(dòng)的受體，教師按照自己的意志設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)，忽視學(xué)生的情感體驗(yàn)和參與，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的塑造。違背教育的基本職能，沒(méi)有把學(xué)生當(dāng)成具有獨(dú)立個(gè)性和個(gè)體價(jià)值，導(dǎo)致了一種普遍的社會(huì)展現(xiàn)出“高分低能”。

綜上所述，錢夢(mèng)龍的語(yǔ)文教育思想和語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。他的教育思想豐富了語(yǔ)文教學(xué)理論乃至教育學(xué)理論，通過(guò)重新回顧錢夢(mèng)龍老師的教育思想，又一次認(rèn)識(shí)到其思想的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)以及實(shí)踐意義，對(duì)于深化當(dāng)今的基礎(chǔ)教育改革具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳連助 生本思想乃語(yǔ)文民主教育之魂——錢夢(mèng)龍、寧鴻彬、魏書生、李鎮(zhèn)西語(yǔ)文民主教育思想探析[J]語(yǔ)文教學(xué)通訊，2012.

[2]蔣星利 淺談錢夢(mèng)龍語(yǔ)文教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J]現(xiàn)代語(yǔ)文，2015

作者簡(jiǎn)介：馮雯（1992-），女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，碩士研究生，湖南師范大學(xué)文學(xué)院；研究方向：學(xué)科教學(xué)語(yǔ)文方向。

王麗瑩（1992-），女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，學(xué)士。