劉文靜

在人們的生活、生產(chǎn)、工作與社會(huì)活動(dòng)中都存在著美的現(xiàn)象，隨時(shí)隨地都能體會(huì)到美的感受，那么怎樣才能發(fā)現(xiàn)生活之美呢？

美的話題實(shí)在太過寬泛，有景色之美，有人的外貌之美，更有心靈深處之美。美麗能永恒嗎，紅顏易老，森林也有沙漠侵襲的一天，心靈也有被利欲熏壞的時(shí)刻?；蛟S由此可言，相對與宇宙不老的壽命而言，你我身邊的美麗是多么的短暫，而美麗如果你不去尋找、不去發(fā)現(xiàn)，美麗將在你生命中越加稀少。如何去發(fā)現(xiàn)美呢，我們大多會(huì)給自己臉化上妝，遮掩面部的瑕疵，或者去整容，改變先天的不足。這些都不是我想探討的，我想尋找的美是出自自然的，未加修飾未加雕琢的。攝影家把一滴普通的雨露拍攝的嬌艷欲滴，仿佛擁有生命一般，這個(gè)攝影家就擁有了發(fā)現(xiàn)美的眼光，普通的人大多忙碌于工作，學(xué)習(xí)，無暇顧及每天都出現(xiàn)在身旁的美麗，由此人生少了很多樂趣。而假如你行色匆匆的時(shí)刻，停下來歇息一下，對著窗外，看看大自然，聽聽鳥鳴，聞聞花香，你就會(huì)感受到生命的美好。

生活中，人們欣賞美，要有一個(gè)審美過程。審美意識就是人的有意識的自由的創(chuàng)造的結(jié)果，是實(shí)踐的產(chǎn)物，必然受客觀世界的規(guī)定和制約，才能實(shí)現(xiàn)人的目的，認(rèn)識客觀世界必然性和美的規(guī)律；審美意識雖然是以聯(lián)想和想象為主的形象思維方式來把握對象世界的美和美的規(guī)律，但它絕非是單純的生理或心理的感應(yīng)或反映，即使是最初級的快感，也不能脫離對對象世界的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識。審美意識作為一種社會(huì)意識的一種整體形態(tài)，作為客觀存在的諸審美對象在人們頭腦中能動(dòng)的反映產(chǎn)物，能積極地影響人們心靈和改造客觀世界的一種實(shí)踐活動(dòng)。

一、審美意識的本質(zhì)

審美意識源于社會(huì)實(shí)踐，反映并反作用于社會(huì)實(shí)踐的審美主體對對象世界的現(xiàn)象、美的規(guī)律和美的本質(zhì)的能動(dòng)的審美的把握和科學(xué)化形態(tài)化的結(jié)果。我們在描述審美本質(zhì)時(shí)，必須注意到：

1.審美意識的本質(zhì)反映著審美對象的特點(diǎn)。自然美（山，河，江，海）。

2.審美意識的本質(zhì)主要是由審美把握形式的特點(diǎn)決定的。 不同的對象要求不同的反映形式；不同的反映形式產(chǎn)生具有不同特征的結(jié)果。

3.審美意識的外現(xiàn)，既是理智的，也是情感的，是融理智的啟迪、情感的滿足與情操的陶冶于一體的思想形式。

4.審美意識也是由體現(xiàn)著不同級別的本質(zhì)的不同層次的因素構(gòu)成的。大體上可以包括：有體現(xiàn)對至善至美的人生與生活向往與追求的觀念的審美理想；有對美的事物或現(xiàn)象的審美評價(jià)和理論論證的審美判斷；有直觀認(rèn)識和評價(jià)事物和現(xiàn)象的審美特點(diǎn)的愛好能力的審美情趣；以及構(gòu)成審美意識主要因素的審美感受，也就是通常所說的美感，它是審美意識的核心。車爾尼雪夫斯基：“美感的主要特征是一種賞心悅耳的快感”。

二、審美特征

（一） 審美感受的思維流程

是從形象化的思維到思維的形象化。（這種審美感知具有（1）選擇性，（2）完整性，（3）延續(xù)性，）

1.審美想象是審美感受思維流程中的關(guān)鍵。想象是人所特有的心理能力，認(rèn)識能力。人在已有經(jīng)驗(yàn)知識的基礎(chǔ)上，能夠在頭腦中創(chuàng)造出新的事物形象，即沒有直接感知過的事物形象。

2.審美感受的精神狀態(tài)是情感的愉悅與情操的陶冶。如：積極滿意、快樂、熱愛，興奮、輕快；不滿意，悲慘煩悶等。

（二）審美感受的特征

1.生動(dòng)的直觀性。山川之壯麗，田園之秀美，花木之艷麗，藝術(shù)之生動(dòng)感人的形象，活靈活現(xiàn)的典型。

2.主觀感情性。人們在審美活動(dòng)中，總是飽含著感情的，總是表現(xiàn)著一定情感態(tài)度的，情感不僅是貫穿于審美感受的始終，而且是審美感受的主要結(jié)果。

3.間接的啟迪性。人在審美活動(dòng)中，在情感愉悅中，理智得到啟發(fā)，情操得到陶冶，志趣受到熏染，也是審美感受的特征之一。

4.社會(huì)功利性。審美感受是人類特有的精神現(xiàn)象，無論就其根本性質(zhì)，或者獲得的精神愉悅來說，都不是可有可無的。而對社會(huì)是有利或有益的。審美感受給人以賞心悅目、心曠神怡的愉悅，在娛樂和休息中，增進(jìn)身心的健康發(fā)展。而且在愉悅中啟迪智慧，陶冶情操，提高人的思想境界，豐富思想感情和道德品質(zhì)，受到潛移默化的教育，激發(fā)起對美好生活的追求和向往，以及為改造客觀世界而斗爭的熱情和勇氣，這是一種社會(huì)功利，是精神的社會(huì)功利。

5.審美感受的“共同性”和“個(gè)性差異性”?！肮餐馈笔侵笇徝栏惺艿墓餐?，即共同的美感。也就是說，不同時(shí)代，不同民族，不同階級的審美主體對同一審美對象可以產(chǎn)生近似或相同的審美感受。如：自然風(fēng)光美，優(yōu)美動(dòng)聽的樂曲，惟妙惟肖的繪畫，壯觀雄偉的建筑等。審美理想的民族共同性，來源于在長期歷史發(fā)展中形成的一個(gè)民族共同的社會(huì)生活，共同的民族心理和風(fēng)尚，表現(xiàn)為一定經(jīng)驗(yàn)的普遍性，更多地在風(fēng)格、形式上制約著審美活動(dòng)和審美感受。

審美感受的個(gè)性差異：由于審美感受離不開主觀的情感的態(tài)度，每個(gè)人都有理由以主觀的情感來感受對象的美，而且不能象科學(xué)那樣以不可辯駁的邏輯來說服他人，得到與自己同樣的審美愉悅。如人們在欣賞《紅樓夢》時(shí)，就會(huì)有各式各樣的感受。魯迅說：經(jīng)學(xué)家看見淫，才子看見是纏綿，革命家看到是排滿，流言家看見宮闈秘事……

隨著科技的進(jìn)步，人們的思想素質(zhì)的提高，人們的審美觀也有所改變。一些抽象的東西人們也可以去發(fā)現(xiàn)他的美，這就是進(jìn)步，是人們善于發(fā)現(xiàn)美的進(jìn)步，斷臂的維納絲人們給予的是崇敬，美更是體現(xiàn)的淋漓盡致。凡高畫了一生的畫，到死后人們才發(fā)現(xiàn)他的畫美的一面。從而使其畫成了無價(jià)之寶。而凡高遺憾終身，如果人們善于去發(fā)現(xiàn)美，就不至于出現(xiàn)這種下場。在我們的周圍美就象影子一樣和我們行影不離，只是我們沒有去注意他，沒有去細(xì)心發(fā)現(xiàn)。

眼睛是心靈的窗戶，用美麗去敲開這扇窗，讓心情變的更舒暢，何樂而不為呢？讓我們用心去發(fā)現(xiàn)生活中的點(diǎn)滴美麗以及那些被遺忘的美麗。