李夢(mèng)夢(mèng)　艾飛

摘 要：隨著我國(guó)改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展程度的不斷加深，我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到西方文化的不斷沖擊，正在經(jīng)受著巨大的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡。黎族圖騰是我國(guó)少數(shù)民族中一種珍貴的民族文化遺產(chǎn)，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。加強(qiáng)對(duì)黎族圖騰現(xiàn)代美學(xué)的研究不僅具有理論意義，對(duì)保護(hù)我國(guó)民族文化遺產(chǎn)，建立黎族傳統(tǒng)文化體系也具有積極促進(jìn)的作用。

關(guān)鍵詞：黎族圖騰 現(xiàn)代美學(xué)研究 意義與價(jià)值

1.引言

黎族圖騰是伴隨氏族的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，起源于外婚制，每個(gè)氏族都有自己崇拜的圖騰，不同的氏族有著不同的圖騰信仰，一個(gè)部落由多個(gè)崇拜不同圖騰的氏族組成。黎族文化經(jīng)過(guò)我國(guó)五千年的歷史沉淀，始終以獨(dú)特的魅力引人注目，黎族圖騰更是以其神秘性和罕見(jiàn)性為眾人稱贊。很多考古學(xué)家就黎族的種族特征、黎族文化以及黎族古文物進(jìn)行了考究，對(duì)促進(jìn)我國(guó)的民族文化發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。海南以其優(yōu)勢(shì)的地理位置和風(fēng)土人情為黎族文化的傳承提供了良好的載體。黎族圖騰以其豐富的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)感吸引著現(xiàn)代人的眼球。本文對(duì)黎族圖騰現(xiàn)代美學(xué)進(jìn)行了深入的研究，對(duì)保護(hù)我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)提供了參考價(jià)值。

2.黎族圖騰崇拜

黎族雖然是有一個(gè)沒(méi)有文字、沒(méi)有語(yǔ)言的原始部落發(fā)展而成，但是黎族圖騰卻表現(xiàn)出了黎族的獨(dú)特風(fēng)貌，黎族圖騰崇拜與圖騰在黎族人生產(chǎn)和生活中的地位嬉戲相關(guān)，正是黎族圖騰的存在才培養(yǎng)了黎族人頑強(qiáng)勇敢的性格和審美的心理，使黎族服飾具有鮮明的特征，風(fēng)格別致、圖案新穎，對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的研究產(chǎn)生了積極促進(jìn)的作用。

2.1動(dòng)物圖騰崇拜

（1）龍圖騰 龍?jiān)诶枳逭Z(yǔ)言中稱為“黨”，黨是一種體態(tài)優(yōu)美的動(dòng)物，常年生活在水里，不易被居民發(fā)現(xiàn)，具有幾分神秘感。黎族人認(rèn)為龍和水不能分離，有龍就有水，有水就不會(huì)干旱，農(nóng)民就會(huì)有個(gè)好收成。黎族人對(duì)龍的崇拜就源于此，他們還認(rèn)為自己是龍的后代，將龍作為黎族的標(biāo)記好保護(hù)神。

（2）鳥圖騰 黎族人有這樣一個(gè)美麗的神話傳說(shuō)：一個(gè)美麗善良的姑娘名叫甘媧，她深愛(ài)著一名男子叫做勞海，但女子的母親因?yàn)閻?ài)慕虛榮欲將其嫁給一位財(cái)主，女子不從，看到鳥兒無(wú)憂無(wú)慮便心生羨慕之情，最后變成一只甘工鳥兒飛走了。所以，甘工鳥對(duì)黎族人來(lái)說(shuō)是一種吉祥鳥，因此對(duì)其十分崇拜。

（3）牛圖騰 黎族人依靠黃牛耕地、舉行婚喪嫁娶的儀式等等。黎族人的生活處處都有牛存在，牛在黎族人眼里和人一樣平等，并規(guī)定每年的三月八日是牛節(jié)，在這天不準(zhǔn)讓牛做工，更不準(zhǔn)宰殺牛，從而保護(hù)牛歲歲平安，保佑部落年年豐收。

（4）貓圖騰 黎族人不吃貓肉，貓死后要厚葬，這是黎族人對(duì)貓圖騰崇拜的主要表現(xiàn)。

2.2植物圖騰崇拜

（1）葫蘆瓜圖騰 葫蘆瓜圖騰起源于一個(gè)古老的神話傳說(shuō)：在一次洪水中，所有的黎族生物除了一男一女和一些藏在葫蘆瓜中的動(dòng)植物幸存下來(lái)，無(wú)一生還。后來(lái)，男女成家結(jié)婚，為黎族人傳宗接代，葫蘆瓜不僅保住了黎族的生命，也為黎族人的生活提供了很大的便利。所以，黎族人對(duì)葫蘆瓜圖騰表現(xiàn)出崇拜之意。

（2）木棉、芭蕉、番薯圖騰 黎族人有些氏族的姓氏中有“木棉的孩子”、“芭蕉的孩子”和“番薯的孩子”的含義，因此，他們將木棉、芭蕉、番薯作為他們的保護(hù)神。

（3）竹圖騰 黎族中有一些氏族人有竹崇拜的習(xí)俗，竹圖騰也由此而產(chǎn)生。

3.黎族圖騰現(xiàn)代美學(xué)研究

3.1黎族圖案在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與創(chuàng)新

中國(guó)的平面設(shè)計(jì)越來(lái)越注重本土化的發(fā)展，中國(guó)的傳統(tǒng)圖案被賦予豐富的象征意義，在平面設(shè)計(jì)中得到了廣泛的運(yùn)用。黎錦圖案樸素優(yōu)雅、精美別致，被黎族居民廣泛的應(yīng)用到生活中的各個(gè)領(lǐng)域，在頭巾、床單、衣服、背包等處處可見(jiàn)。如今，黎錦圖案以其豐厚的文化底蘊(yùn)和象征意義被應(yīng)用到中國(guó)平民設(shè)計(jì)過(guò)程中，在服裝、海報(bào)、標(biāo)志等設(shè)計(jì)中，黎錦圖案經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科學(xué)手段，被賦予新時(shí)代的內(nèi)涵，不僅增加了美感，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也起到了傳承作用，更重要的是凸顯了中國(guó)文化特色。

3.2黎族服飾特點(diǎn)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新

色彩和圖案是服裝設(shè)計(jì)中最重要的兩大因素，要想使服裝設(shè)計(jì)達(dá)到預(yù)期的視覺(jué)沖突的效果，首先要結(jié)合民族傳統(tǒng)、宗教信仰以及藝術(shù)文化掌握基本的配置規(guī)律，從而營(yíng)造服裝的整體藝術(shù)氛圍；然后就是服裝上圖案的選擇，圖案作為服裝的重要組成部分，能夠凸顯個(gè)性，發(fā)揮襯托的作用。黎族服飾和織錦上的圖案豐富多彩，他們運(yùn)用直線、平行線、三角形以及菱形將人物、動(dòng)物以及植物表現(xiàn)的栩栩如生，現(xiàn)代服飾要繼承黎族服飾上圖案的紋飾方法，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念進(jìn)行創(chuàng)新。比如，海南島的島服幾乎都是椰子樹的造型，千篇一律，毫無(wú)特色可言。而黎錦圖案有100多種，可以直接應(yīng)用到島服的設(shè)計(jì)過(guò)程中，既能體現(xiàn)海南島的文化特色，又能體現(xiàn)民族風(fēng)情，而且符合現(xiàn)代服飾最追求的時(shí)尚潮流。

3.3黎族圖騰文化在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與創(chuàng)新

黎族圖騰的精髓不在于其高超的技藝，而是通過(guò)圖騰展現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)審美價(jià)值和人類社會(huì)文明精神。因此，在精神文明匱乏的現(xiàn)代，我們要繼承黎族傳統(tǒng)文化并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，并將其巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)中。比如，可以將黎族文化中的浮雕、地面鋪裝樣式、文化圖案、木雕等結(jié)合現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)理念合設(shè)計(jì)手法，賦予其新時(shí)代的內(nèi)涵，巧妙地應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，增添建筑的活潑型，達(dá)到錦上添花的效果；亦可將黎族的葫蘆瓜、芭蕉以及用竹子編制而成的刀簍作為室內(nèi)裝飾品，增添傳統(tǒng)文化氣息，體現(xiàn)故鄉(xiāng)古韻之風(fēng)情；還可將藤條、草席、竹木等原生態(tài)材料作為庭院設(shè)計(jì)中的一部分，既環(huán)保有飽含海南黎族文化氣息。

4.結(jié)論

美是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，而藝術(shù)又是社會(huì)文化中不可分割的一部分。黎族圖騰象征著黎族人自強(qiáng)不息、積極向上的生活態(tài)度以及黎族人對(duì)美好事物的追求，是中華民族一筆寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在多元化發(fā)展的世界中，我國(guó)只有加強(qiáng)對(duì)黎族圖騰的美學(xué)研究，真正挖掘其藝術(shù)價(jià)值，才能切實(shí)保護(hù)黎族文化，保護(hù)我國(guó)優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：李夢(mèng)夢(mèng)（1991.4.13）女，河南人，本科學(xué)歷，?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院；研究方向：布藝裝飾在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)。