汪小洋

【摘要】 關(guān)于唐代墓室壁畫的發(fā)展階段劃分，以往研究成果多從考古材料出發(fā)，考慮到唐帝國的皇權(quán)強大和墓室壁畫的主流社會特征，我們認為唐代政治制度的影響也可以為墓室壁畫發(fā)展提供有意義的維度。結(jié)合唐代的三次修禮和四次藩屬體制改革，我們認為唐代墓室壁畫發(fā)展可劃分三個階段，即：第一階段，唐代壁畫形成期。初唐的唐高宗、太宗時期（618-649），以李壽、楊恭仁墓為代表，這是唐墓壁畫區(qū)別于北朝和隋代而有自己面貌的開始。第二階段，唐代壁畫繁榮期，其中又分前期和后期。前期是唐高宗、武則天時期（650-704），墓道禮儀化、墓室宅院化等特征開始形成，影作木構(gòu)建筑流行于中原地區(qū)；后期是唐中宗至玄宗開元時期（705-742），號墓為陵的壁畫墓將唐墓壁畫的等級推向高峰，同時期的另外一些壁畫墓則出現(xiàn)了墓道壁畫簡化的現(xiàn)象。第三階段，唐代壁畫衰退期。唐玄宗天寶（742）以后，壁畫繪于墓室，影作木構(gòu)淘汰，屏風(fēng)畫流行，四神又成為流行題材，神秘氣息有所回歸。

【關(guān)鍵詞】 唐代；墓室壁畫；修禮；藩屬體制；三階段

[中圖分類號]J22 [文獻標識碼]A

唐代是我國歷史上能夠與漢代比肩的強大王朝，史家常常以“漢唐”并稱。在墓室壁畫的發(fā)展史上，唐代也取得了輝煌的成就，墓室壁畫表現(xiàn)出的上移形態(tài)與王朝氣息非常契合，體現(xiàn)出了大帝國的時代特征。唐代墓室壁畫是如何發(fā)展的？目前在其發(fā)展階段上學(xué)術(shù)界尚有不同的觀點，這些觀點多從考古成果出發(fā)。本文擬在已有成果的基礎(chǔ)上結(jié)合唐代的政治體制來討論這個問題。

一、京畿地區(qū)的研究成果

唐代墓室壁畫發(fā)展有一種特別的現(xiàn)象，那就是壁畫墓的遺存特別集中，目前已發(fā)掘的壁畫墓80%集中于京畿地區(qū)，中央集權(quán)的強盛勢態(tài)一覽無余。梳理正式發(fā)表的考古報告，唐代壁畫墓的總數(shù)是147座，其中現(xiàn)代行政區(qū)劃的陜西省就有84座。一個地區(qū)有這么大的壁畫墓遺存，這種現(xiàn)象已經(jīng)表現(xiàn)出一種時代的特征，因此關(guān)于唐代墓室壁畫分期的研究成果大多數(shù)是對其出現(xiàn)的京畿地區(qū)的討論上，許多研究成果往往具有這一時期主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)影響，即使是全國性的分期研究，也一般是從京畿地區(qū)說起。

這方面成果中，20世紀80年代宿白和王仁波等幾位先生的觀點具有代表性。宿白《西安地區(qū)唐墓壁畫的布局和內(nèi)容》一文提出五個發(fā)展階段的觀點：第一階段為高祖到太宗中期，壁畫布局內(nèi)容沿襲隋墓壁畫舊制，分上下兩層；第二階段為高宗、武則天時期，唐代壁畫特征開始出現(xiàn)；第三階段為中宗至玄宗開元時期，是唐代壁畫特征的形成時期；第四階段為玄宗天寶年間至德宗時期，發(fā)生較大轉(zhuǎn)變的階段，墓道壁畫衰落，身份較低的墓道不見壁畫，墓室流行折扇式人物屏風(fēng)畫；第五階段為順宗以后，壁畫更為簡單，墓道無壁畫，墓室內(nèi)流行云鶴題材的屏風(fēng)畫。[1]王仁波、何修齡、單暐《陜西唐墓壁畫之研究》一文提出三個發(fā)展階段的觀點，他們的出發(fā)點是根據(jù)墓室壁畫的題材演變并參照藝術(shù)風(fēng)格的變化，實際上這是一個覆蓋整體發(fā)展的劃分。他們認為：第一期為唐高祖武德至中宗景龍年間（618-709），題材突出地表現(xiàn)墓主人生前的儀仗和狩獵場面，同時適當?shù)匕才帕藢m廷生活和日常家居生活的各種場面；第二期為唐睿宗景云至玄宗天寶年間（710-756），突出表現(xiàn)墓主人生前的日常家居生活，狩獵出行、儀仗出行場面減少；第三期為唐肅宗至德至唐末（756-907），家居生活題材盛行，儀仗出行題材進一步削弱，六扇屏風(fēng)題材盛行。[2]

20世紀90年代后，齊東方等先生的觀點具有代表性。齊東方、張靜《唐墓壁畫與高松冢古墳壁畫的比較研究》一文從壁畫內(nèi)容、布局、構(gòu)圖、藝術(shù)特征和繪畫技法的發(fā)展提出四個發(fā)展階段的觀點：第一階段，隋至初唐（581-649），以李壽、楊恭仁墓為代表，題材源于十六國迄北朝壁畫，日常生活以庭院為背景，布局上下分欄；第二階段，唐高宗、武則天時期（650-704），影作木構(gòu)建筑普遍，墓室宅院化，人物無背景；第三階段，唐中宗至玄宗開元時期（705-742），這一階段在過洞、甬道、墓室所繪人物，大都以象征式廊柱建筑為背景，墓室壁畫生活氣息更濃厚，游樂場面增加，墓道壁畫簡化；第四階段，唐玄宗天寶（742）以后，壁畫繪于墓室，題材多為四神、侍者，出行、影作木構(gòu)淘汰，流行屏風(fēng)畫、云鶴題材。楚啟恩《中國壁畫史》有自己的觀點，該書從布局和題材變化提出三個發(fā)展階段：第一階段為初唐至盛唐，是唐代墓室壁畫特征形成和發(fā)展時期，壁畫采用單欄式，全墓壁畫布局趨于一致，出現(xiàn)墓室宅院化特點；第二階段為中唐時期，繪于墓道中的壁畫逐漸少見，墓室壁畫流行墓主人像和式人物屏風(fēng)畫；第三階段為晚唐時期，壁畫越來越簡化，屏風(fēng)畫的內(nèi)容以云鶴、花鳥為主，人物形象少見。[3]14-15（圖1）

二、其他層面的研究成果

唐代墓室壁畫的發(fā)展，因為唐帝國地域遼闊的空間和歷時數(shù)百年的時間而獲得了極其豐富的圖像內(nèi)容，使得中國墓室壁畫的發(fā)展迎來了又一個繁榮時代。豐富的內(nèi)容為分期研究帶來了難度，京畿地區(qū)之外的研究就屬于這樣的領(lǐng)域。唐代墓室壁畫在京畿地區(qū)之外的分期研究，一般從一些特別方向展開，這樣的研究數(shù)量不多，但也對唐代墓室壁畫發(fā)展階段提供了很好的理論成果。

其一，地域特征層面的研究。

從考古成果看，唐代各地的壁畫墓遺存沒有京畿地區(qū)那樣集中和數(shù)量多，所以地域特征方向的研究展開不多，但有許多很好的啟發(fā)觀點。

首先，關(guān)于南方墓室壁畫的發(fā)展。權(quán)奎山《試析南方發(fā)現(xiàn)的唐代壁畫墓》一文梳理了新中國成立后發(fā)掘的9座唐代壁畫墓，他認為：最早一座壁畫墓是唐太宗時期，最晚一座壁畫墓是唐昭宗時期，壁畫墓在南方貫穿整個唐代?！暗菓?yīng)當特別指出的是，在時間上有嚴重的缺環(huán)，從玄宗天寶元年（742）到昭宗光化二年（899）的150多年間未發(fā)現(xiàn)一座；初、盛唐時期，雖然各個主要階段都有發(fā)現(xiàn)，但數(shù)量少?！盵4]100 9座壁畫墓數(shù)量雖然不多，但深入辨析后，唐代壁畫墓的南方體系基本可以勾勒出來。

其次，關(guān)于北方太原唐代墓室壁畫的發(fā)展。李星明《唐代墓室壁畫研究》是目前唐代墓室壁畫研究成果中最全面的一部專著，作者根據(jù)壁畫墓遺存將山西唐代墓室壁畫分為初唐時期和盛唐時期兩個階段。他對初唐時期的特點有如下描述：“太原唐代壁畫墓除了與關(guān)中同時期壁畫墓有相同之處外，既保留了一些北朝傳統(tǒng)又具有新的特點，這些構(gòu)成了太原地區(qū)武周及其后不久的壁畫墓的地方性特征?！盵5]112太原是一個地域性的空間，但這樣的劃分對唐代墓室壁畫的北方體系劃分無疑具有很好的啟發(fā)。

其二，題材運用層面的研究。

這方面的成果以屏風(fēng)畫的研究比較深入，這是一個從體裁維度進行的研究。張建林《唐墓壁畫中的屏風(fēng)畫》一文以關(guān)中地區(qū)為主要對象，將唐代墓室壁畫中的屏風(fēng)畫分為四個階段：第一個階段，有總章元年（668）王善貴墓和垂拱二年（686）元帥獎墓，均為多扇連屏環(huán)繞墓室一周，前例至少有15扇屏風(fēng)，后例則多達22扇，每屏面均繪一侍女，與北朝、隋墓屏風(fēng)壁畫相比已不再出現(xiàn)屏風(fēng)以上的帷帳，屏風(fēng)所繪內(nèi)容由主人攜侍者出游變?yōu)閱渭兊氖膛畧D。第二階段，有景云元年（710）節(jié)愍太子墓，屏風(fēng)內(nèi)容為樹下貴婦，太原金勝村三座墓與其相似，屏風(fēng)畫內(nèi)容為樹下老人圖。第三階段，集中于天寶年間，最晚的是永泰元年（756）韓氏墓。六扇屏風(fēng)內(nèi)容保留此前侍女圖、樹下老人圖、樹下貴婦圖之外，又新出現(xiàn)花草圖、山水圖。三扇屏風(fēng)、獨立屏風(fēng)內(nèi)容有樂舞圖、宴飲圖、雙鶴圖和胡人牽羊圖等。吐魯番阿斯塔那屏風(fēng)畫與這一階段基本相同。第四階段，興元元年（784）至唐末，有4例，內(nèi)容為云鶴、花鳥等。[6]237-238楊效俊《影作木構(gòu)間的樹石——茲德太子與章懷太子墓壁畫的比較研究》一文中根據(jù)屏風(fēng)畫的題材將唐墓壁畫中的屏風(fēng)畫分成兩個階段，認為第一階段流行歷史人物故事畫，第二階段題材多樣，歷史人物故事畫稀少。[7]343-344楊文與張文觀點有重疊的地方，可以看作是一種簡化的梳理。唐代墓室壁畫的題材非常豐富，以題材演變來劃分發(fā)展階段無疑是一個很好的切入點，這也體現(xiàn)出相關(guān)學(xué)者的學(xué)術(shù)敏感性。

其三，繪畫發(fā)展層面的研究。

唐代墓室壁畫中，繪畫成就達到一個新的高度，因此繪畫發(fā)展開始受到關(guān)注，這方面李星明《唐代墓室壁畫研究》有系統(tǒng)的梳理。他認為唐墓壁畫中的人物畫四個發(fā)展階段：高祖至高宗時期的傳承與蛻變，武則天至睿宗時期的主流風(fēng)格精進，玄宗時期的盛世經(jīng)典，肅宗至唐末的延續(xù)與漸變。其他山水畫、花鳥畫都有相關(guān)的分期描述。[5]3-4對唐墓壁畫的整體藝術(shù)風(fēng)格的分期與嬗變，李星明認為可以分為三個時期：唐高祖至唐高宗時期（618-683）、武周至唐玄宗時期（684-756）、安史之亂至唐末時期（750-907）。繪畫發(fā)展的研究涉及到世俗社會的藝術(shù)發(fā)展，唐代的傳世作品非常少，還往往牽涉到真?zhèn)螁栴}，墓室壁畫作品的繪畫發(fā)展研究，不僅可以為唐代墓室壁畫的發(fā)展階段提供良好的理論張力，同時也是對世俗美術(shù)研究的一個貢獻。（圖2）

概言之，歸納已有的研究成果，唐代墓室壁畫發(fā)展階段研究的重點還是在京畿地區(qū)，這一點符合唐帝國的政治形態(tài)。但是，大帝國的政治版圖也為我們提供了更大范圍的研究視野，地域范圍之外的全面考慮應(yīng)當成為我們深入研究的一個理論基點。

三、政治制度維度的三個發(fā)展階段

唐代墓室壁畫以往在發(fā)展階段上的研究多依賴于考古發(fā)掘成果，壁畫墓遺存的存在形態(tài)也為這樣的研究方向提供了先天基礎(chǔ)。在這樣研究的基礎(chǔ)上，我們引入唐代政治制度研究的維度，在側(cè)重考古研究的維度之外，嘗試進行一些更加全面的討論。

我們認為，唐代墓室壁畫發(fā)展的最大特征就是大一統(tǒng)政權(quán)的直接而全面的影響。與漢王朝一樣，唐王朝因皇權(quán)加強而國勢強大，但與漢王朝不一樣的是唐代壁畫墓基本上是在主流社會流行的墓葬形式，并且壁畫墓高度集中于京畿地區(qū)，這樣的分布表現(xiàn)出唐代墓室壁畫與世俗政權(quán)更加緊密的關(guān)系。漢代也有這樣的關(guān)系，但唐代更加規(guī)范，更加自覺。這樣的關(guān)系結(jié)構(gòu)里，墓室壁畫進入到一個新的階段。唐代墓室壁畫中，重生信仰與世俗生活有了一個新的平衡結(jié)構(gòu)，強大的皇權(quán)更加直接地加入到彼岸構(gòu)建之中，墓室壁畫中的神秘性趨于弱化而世俗性日益增強，唐代墓室壁畫由此而開啟了世俗化的新階段。從圖像涉及的范圍看，唐代墓室壁畫的圖像內(nèi)容表現(xiàn)出更加突出的包容性，但是就墓葬性質(zhì)而言應(yīng)當歸屬于中上階層的墓葬活動，這就決定了唐代墓室壁畫的發(fā)展與唐代皇權(quán)發(fā)展有著極高的相關(guān)性。因此，在描述唐代墓室壁畫發(fā)展時，我們?nèi)匀豢紤]將反映唐代皇權(quán)發(fā)展的禮制發(fā)展作為一個重要參照體系，同時關(guān)注唐王朝藩屬體制的發(fā)展階段，在關(guān)注唐代政治制度的基礎(chǔ)上討論唐代墓室壁畫的發(fā)展階段。

其一，唐代三次修禮和藩屬體制的四個發(fā)展階段。

經(jīng)過南北朝的分裂和大動亂，禮制的修訂被提上了議事日程。唐代對“五禮”進行了三次大規(guī)模的修訂，即唐太宗時的《貞觀禮》、唐高宗時的《顯慶禮》和唐玄宗時的《開元禮》。唐太宗時修《貞觀禮》，開始與隋朝《五禮》表現(xiàn)出不同的面貌，將“兇禮”由第二位移到第五位，自此“五禮”次序改為吉、賓、軍、嘉、兇，這一修改明確反映了“貞觀之治”后最高統(tǒng)治者提高皇權(quán)的要求。唐高宗時修《顯慶禮》，雖然加入了宮廷斗爭的因素而有前后不統(tǒng)一的問題，時人和后人的評價也不一，但此次修禮中強調(diào)天的唯一性和皇權(quán)的至高無上，使得皇權(quán)再一次得到加強。唐玄宗時修《開元禮》，意在平衡各種矛盾，同時繼續(xù)完善皇權(quán)的統(tǒng)治地位，由此而得到集大成的修禮成果?！缎绿茣ざY樂志一》記：“由是，唐之五禮之文始備，而后世用之，雖時小有損益，不能過也?！卑彩分畞y后，唐王朝盛世不再，已經(jīng)無力再大規(guī)模修禮。因此，按照唐王朝的三次修禮和安史之亂后的衰落，唐代的禮制發(fā)展可以為四個階段。

唐代的帝國版圖遼闊無垠，皇權(quán)的有效輻射成為政治生活中的一個重要內(nèi)容，藩屬體制的改革應(yīng)運而生。唐代藩屬體制也有一個建成和完善的過程，一般認為經(jīng)歷了四個發(fā)展階段。李大龍認為：“唐高宗、唐太宗兩朝是藩屬體制的初步形成時期，時間為618-649年；唐高宗至睿宗三朝是藩屬體制的基本定型時期，時間為650-683年；則天朝至唐玄宗四朝是藩屬體制的調(diào)整時期，時間為684-755年；安史之亂后則是藩屬體制的逐漸衰敗時期，時間為756-907年?！盵8]334

由三次修禮和藩屬體制的四個階段可以看出，唐代禮制的發(fā)展與藩屬體制的發(fā)展是基本同步，唐代重大的歷史事件和重要的制度制定也在時間點都與這四個階段的劃分相一致，這四個階段可以描述出唐代歷史發(fā)展的主要階段。

其二，唐代墓室壁畫的三個發(fā)展階段。

有了唐代多次修禮和藩屬體制改革的認識，直接反映主流社會意識形態(tài)的墓室壁畫就有了跨越圖像的具體內(nèi)容，以及具體喪葬活動的考慮。我們認為，唐代墓室壁畫是唐代中上階層墓葬活動的產(chǎn)物，墓室壁畫的發(fā)展顯然是需要與唐王朝的禮制發(fā)展保持一致的；同時，唐代壁畫墓的政治中心分布特征又需要得到京畿制度、藩屬體制等國家管理制度方面的支持。因此，唐代墓室壁畫的發(fā)展與唐代歷史發(fā)展的趨勢基本一致，也可以劃分為對應(yīng)的三個時期。在這樣認識的基礎(chǔ)上，我們的劃分更接近于齊東方等先生的四分法，但第二、第三階段可以合并為一個階段，這是唐代皇權(quán)加強和完善的事情，為唐墓壁畫的繁榮時期。

概言之，唐代墓室壁畫的發(fā)展可以劃分為以下三個階段：

第一階段，為唐代壁畫形成期。初唐的唐高宗、太宗時期（618-649），以李壽、楊恭仁墓為代表，這是唐墓壁畫區(qū)別于北朝和隋代而有自己面貌的開始。

第二階段，為唐代壁畫繁榮期，其中又分前期和后期。前期是唐高宗、武則天時期（650-704），墓道禮儀化、墓室宅院化等特征開始形成，影作木構(gòu)建筑流行于中原地區(qū)；后期是唐中宗至玄宗開元時期（705-742），號墓為陵的壁畫墓將唐墓壁畫的等級推向高峰，同時期的另外一些壁畫墓則出現(xiàn)了墓道壁畫簡化的現(xiàn)象。

第三階段，為唐代壁畫衰退期。唐玄宗天寶（742）以后，壁畫繪于墓室，影作木構(gòu)淘汰，屏風(fēng)畫流行，四神又成為流行題材，神秘氣息有所回歸。

參考文獻：

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