○ 歐陽友權(quán)

新媒體文藝學(xué)的學(xué)理結(jié)構(gòu)探析

○ 歐陽友權(quán)

編者按：中國文論話語體系之爭開始于上世紀(jì)九十年代，至今仍是文論界普遍關(guān)注的問題域，而“如何進(jìn)行話語重建”似乎是一個更為關(guān)鍵的學(xué)術(shù)點。在諸多的研究與爭論中，聚焦中國文論話語體系構(gòu)建，衍生出本土化與西方化的兩種不同思考路徑，即研究如何實現(xiàn)“中國古代文論的現(xiàn)代化”和“西方文論的中國化”問題。為此，本刊特辟專欄，從不同角度探討“中國當(dāng)代文論話語體系構(gòu)建”研究的新境、新變與新思，也算是我們對這一熱點命題的積極嘗試。

數(shù)字化新媒體已經(jīng)讓我們進(jìn)入被尼葛洛龐帝稱之為“數(shù)字化生存”時代，抑或“第二媒介時代”（馬克·波斯特）“賽博空間”（約斯·德·穆爾）“技術(shù)帝國”（R·舍普）的歷史時期。最新發(fā)布的數(shù)據(jù)表明，截至2015年底，我國網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)6.88億，有半數(shù)中國人接入互聯(lián)網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)普及率為50.3%，手機網(wǎng)民6.20億，有90.1%的網(wǎng)民通過手機上網(wǎng)。①可以說，“以因特網(wǎng)為代表，數(shù)字媒介猶如風(fēng)暴席卷了這個時代?！雹谠谖覈?，數(shù)字化媒介以及由此構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)媒體，較之歷史上任何一種媒介、任何一類媒體都更為直接、更為全面、也更為深入地滲透到了文藝各個領(lǐng)域和文藝創(chuàng)作的每一個環(huán)節(jié)，不僅改變了文藝的形態(tài)和存在方式，也改變著我國文藝發(fā)展的面貌和文壇格局，以致沒有任何一種文學(xué)藝術(shù)能夠像今天的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和數(shù)字藝術(shù)這樣，擁有如此龐大的創(chuàng)作者陣容、作品存量和欣賞族群；沒有任何一種文藝能夠像網(wǎng)絡(luò)文藝這樣，借助全媒體傳播發(fā)掘IP價值，多樣化延伸和改變自己的形態(tài)并迅速覆蓋大眾文化市場，產(chǎn)生如此廣泛的社會影響力，竟至成為一種不可小覷的文化產(chǎn)業(yè)；而且，歷史上也沒有任何一種文藝像網(wǎng)絡(luò)文藝這樣引起那么多的質(zhì)疑、爭議，難以預(yù)測其變幻方式和可能形態(tài)，乃至使許多傳統(tǒng)的理論批評家對此感到難以把握或無從置喙，甚至束手無策，已有的文藝?yán)碚撍坪鹾茈y聚焦它的邏輯原點以獲取觀念的有效性和解讀的合理性……而造成這些“斷崖式”變化的始作俑者即是媒介，即數(shù)字化技術(shù)媒介構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)載體助推并規(guī)制了當(dāng)今文藝生產(chǎn)和文藝觀念的嬗變，這正是媒體文藝學(xué)研究的現(xiàn)實基礎(chǔ)及其作為學(xué)科構(gòu)建的持論背景。筆者試對近年來文論界之于新媒體文藝學(xué)學(xué)理結(jié)構(gòu)的探析做一個初步的梳理。

一、基于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)的革故鼎新，闡釋文藝學(xué)的邊界拓展、原點位移及其理論觀念轉(zhuǎn)型，是探析新媒體文藝學(xué)創(chuàng)新體系的卓有成效的努力。

有研究者提出：“數(shù)字媒介的更替已經(jīng)從藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)存在方

式等各個側(cè)面帶來了當(dāng)今時代的‘藝術(shù)變臉’，并日漸改變了整個傳統(tǒng)文藝所賴以安身立命的根基，這時候，文藝學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵和文學(xué)研究的學(xué)科邊界能不發(fā)生改變嗎？”③這時候的文藝學(xué)研究不僅要研究傳統(tǒng)的文藝作品和文藝經(jīng)驗，還應(yīng)該研究新媒體文藝作品以及由此引發(fā)的各種新媒體文藝事實和文藝問題，應(yīng)該從變化了的現(xiàn)實出發(fā)，“關(guān)注視像文學(xué)與視像文化，關(guān)注媒介文學(xué)與媒介文化，關(guān)注大眾文學(xué)與大眾流行文化，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文化，關(guān)注性別文化與時尚文化、身體文化，而文藝學(xué)則必須擴大它的研究范圍，重新考慮并確定它的研究對象，比如讀圖時代里的語言與視像的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化中的虛擬空間，媒介時代的文學(xué)與傳播，時尚時代文學(xué)的浪漫化、復(fù)制化與泛審美化，全球化時代的大眾流行文化、性別文化、少數(shù)族裔文化以及身體文化。至少電視文學(xué)、電影文學(xué)、圖像文化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)及早進(jìn)入文藝學(xué)研究和文學(xué)理論教學(xué)的工作程序?！雹苡懻撔旅襟w文藝學(xué)轉(zhuǎn)型問題的成果不少，其中，《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的體制譜系學(xué)反思》一文提出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對文藝?yán)碚摪l(fā)展最為深刻的影響，在于讓千百年來積淀起來的文學(xué)體制譜系出現(xiàn)技術(shù)改寫或悄然置換。突出表現(xiàn)為：從主體身份看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)用普羅“草根”僭越了知識精英的文學(xué)話語權(quán)，創(chuàng)作范式上用自由寫作顛覆既有的文學(xué)秩序，文學(xué)格局上以恒河沙數(shù)般作品存量遮蔽文學(xué)經(jīng)典，價值認(rèn)同上用傳媒市場的商業(yè)導(dǎo)向?qū)刮膶W(xué)高度，而在觀念傳承上，則以“技術(shù)至要”擱置了傳統(tǒng)文學(xué)的邏輯原點。作者認(rèn)為，“由此引發(fā)的傳統(tǒng)文論規(guī)制與傳媒技術(shù)宰制的博弈，從體制譜系的學(xué)理本體上，把文藝?yán)碚撧D(zhuǎn)向與轉(zhuǎn)型的時代命題推到了當(dāng)今文論建設(shè)前沿。”⑤另外，歐陽友權(quán)發(fā)表的兩篇論文專門探討了數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)傳媒語境下中國文學(xué)及其理論轉(zhuǎn)型問題，一篇是《數(shù)字媒介與中國文學(xué)的轉(zhuǎn)型》，另一篇是《新媒體與中國文藝學(xué)的轉(zhuǎn)向》。前一篇認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)新媒介使文學(xué)的審美構(gòu)成、表意體制和時空觀念產(chǎn)生根本性的變化，表現(xiàn)為用平民化的敘事促動文學(xué)向“新民間寫作”轉(zhuǎn)型，用技術(shù)方式贏得更大的藝術(shù)自由度，以“詞思維”和“自娛娛人”的新理念拉動文學(xué)深層觀念的調(diào)整，為文學(xué)體制更新探索了新的路徑。與此同時，數(shù)字化媒介也對文學(xué)傳統(tǒng)的賡續(xù)造成傷害甚至異化，如技術(shù)對文學(xué)性的消解，作家主體責(zé)任擔(dān)承的弱化，技術(shù)復(fù)制導(dǎo)致對文學(xué)經(jīng)典信仰的消褪等。在這樣的語境中，“新世紀(jì)的中國文學(xué)仍需秉持人文性的精神原點，自覺履行文學(xué)的價值承諾，通過調(diào)控引導(dǎo)和主體自律改善文學(xué)對技術(shù)的依賴，使數(shù)字媒介對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)變成文學(xué)獲得新生的契機，讓新媒介成為新世紀(jì)中國文學(xué)的強大動力和有效資源?！雹蘖硪黄缎旅襟w與中國文藝學(xué)的轉(zhuǎn)向》分析了新媒體引發(fā)當(dāng)代文藝學(xué)轉(zhuǎn)向的幾個具體層面：“首先，數(shù)字媒體讓文藝?yán)碚搹摹髮憽呦颉憽?、從‘整一’發(fā)展為‘多樣’，文藝與文化研究的邊界模糊、視域疊加，以及媒介意識形態(tài)的理論建構(gòu)，引發(fā)了文藝學(xué)科的擴容、越界與版圖勘定；其二，新媒體規(guī)制的時代文學(xué)場轉(zhuǎn)換改寫了理論的構(gòu)型機制，如文學(xué)存在場的轉(zhuǎn)換調(diào)整了文藝學(xué)研究對象的語境規(guī)則，文學(xué)生產(chǎn)場的轉(zhuǎn)換改變了文藝學(xué)研究的理論秩序，而文學(xué)知識場的轉(zhuǎn)換則修正了文藝?yán)碚撗芯康膶W(xué)術(shù)語法。另外，此次轉(zhuǎn)向孕育的學(xué)理內(nèi)涵轉(zhuǎn)型加速了文藝學(xué)邏輯原點的位移，具體表現(xiàn)在：用‘藝術(shù)平權(quán)’懸置‘本質(zhì)主義’文藝觀，是媒介革命消解文藝學(xué)邏輯原點的技術(shù)策略；從‘主體性’走向‘主體間性’，是新的傳媒語境對文藝主體身份的重新設(shè)定；而新媒體對文藝功能指向的價值重建，則限定了這次理論內(nèi)涵轉(zhuǎn)型的意義模式?！雹?/p>

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)理形態(tài)建構(gòu)，為新媒體文藝學(xué)體系建設(shè)提供了現(xiàn)實的必然性和歷史的可能性。

同任何一個學(xué)科一樣，文藝學(xué)的學(xué)理形態(tài)建構(gòu)永遠(yuǎn)“在路上”，只要文藝的發(fā)展沒有止境，其理論體系的構(gòu)建就不會有終點，每一次學(xué)術(shù)求索都是對學(xué)理形態(tài)的主動靠近，而每一點“真理的顆?！币捕际菍W(xué)理形態(tài)建構(gòu)的積極貢獻(xiàn)，求索者的可貴就在于勇于創(chuàng)新、敢于試錯，以“路上的學(xué)人”心態(tài)探討“前沿的問題”。我們看到，在這些年的研究成果中，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)學(xué)理形態(tài)的探討成為建構(gòu)新媒體文藝學(xué)“試錯”與“創(chuàng)新”的原動力之一。有研究者正試圖從“認(rèn)識論結(jié)構(gòu)”（縱向）和

“本體論結(jié)構(gòu)”（橫向）兩個維度上搭設(shè)學(xué)理邏輯框架。前者以《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》⑧為代表。這部專著主要從認(rèn)識論的縱向結(jié)構(gòu)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)基礎(chǔ)學(xué)理做了一次初步嘗試，分別闡釋了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生成條件、文化依歸、人文精神、學(xué)理品格、生長樣態(tài)、主體視界、創(chuàng)作嬗變、接受范式、功能形式和發(fā)展前景等問題，通過對這些基礎(chǔ)理論問題的形上分析，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)理勾勒了一個初步闡釋框架。但這個認(rèn)識論的理論構(gòu)架仍然是基于傳統(tǒng)文論模式的思維預(yù)設(shè)，存在研究對象的不周延性和闡釋目標(biāo)的非針對性等問題，如對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介載體把握、文本分析、敘事手段、價值模式等問題分析不多。另一部著作《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》彌補了這一不足。這部論著運用本體論方法探究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時，鑒“回到事物本身”的現(xiàn)象學(xué)方法和“存在先于本質(zhì)”的本體論追問模式，聚焦網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“如何存在”又“為何存在”的提問方式，首先把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“存在方式”，然后剖析其“存在本質(zhì)”，從現(xiàn)象學(xué)探索其存在方式——媒介賦型、比特敘事、欲望修辭、在線漫游、存在形態(tài)等，再從價值論探索其存在本質(zhì)，即由現(xiàn)象本體進(jìn)入其價值本體——文學(xué)體制轉(zhuǎn)換、民間話語尋根、文學(xué)性嬗變、文化邏輯依憑、人文性的意義釀造等問題，從而解答網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在形態(tài)和意義生成問題，“將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體論描述從‘形態(tài)’與‘價值’層面延伸至藝術(shù)可能性層面，反思其本體的審美建構(gòu)與藝術(shù)導(dǎo)向，完成網(wǎng)絡(luò)之于這種文學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)命名，以求探討構(gòu)建一種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)學(xué)理范式的可能性?！雹崾Y述卓、李鳳亮所著《傳媒時代的文學(xué)存在方式》以“接地氣”的立場聚焦于新媒介文藝學(xué)的學(xué)理構(gòu)建。作者從文學(xué)性的現(xiàn)狀而非主觀意愿出發(fā)，探索當(dāng)下文學(xué)的存在方式及其可能趨向，“以現(xiàn)實存在的大量泛文學(xué)文本（網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、廣告文學(xué)、電影文學(xué)、攝影文學(xué)、短信文學(xué)、流行歌曲、博客寫作、傳媒批評等）為對象，但不是對當(dāng)下各種文學(xué)存在方式的簡單描述，而是著意于在分析文學(xué)存在多樣性的基礎(chǔ)上，對上述存在方式的形式機制、藝術(shù)倫理、社會效用、價值取向、發(fā)展走向進(jìn)行界說，希圖揭示出文學(xué)性在當(dāng)下存在的多元化現(xiàn)實，及其中隱含的時代文化本質(zhì)?！雹饬碛袃刹恐魍瑯芋w現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)學(xué)理創(chuàng)新體系建構(gòu)的努力，一部是劉克敵的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新論》?，另一部是王祥的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作原理》?。前者對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的分類、風(fēng)格、藝術(shù)特色、鑒賞模式、批評標(biāo)準(zhǔn)以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研究的評判方式等，給出了自己的解釋和界定，彰顯出學(xué)理建構(gòu)體系化的學(xué)術(shù)立場；后者基于豐富的網(wǎng)絡(luò)閱讀經(jīng)驗，結(jié)合當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作實踐，對網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的基本理念、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)世界設(shè)定、人物形象創(chuàng)設(shè)、網(wǎng)絡(luò)小說故事構(gòu)成等，做出了有說服力的闡述，面向網(wǎng)絡(luò)提出了一套頂用的文學(xué)創(chuàng)作論。

三、對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系和批評標(biāo)準(zhǔn)的探討，及其豐富的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評實踐，也為建設(shè)新媒體文藝學(xué)的學(xué)理結(jié)構(gòu)做出了不可或缺的貢獻(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評大抵由三股力量構(gòu)成：一是關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳統(tǒng)批評家，二是面向市場的媒體批評者，主要由記者、編輯、作家和關(guān)注網(wǎng)絡(luò)媒體的文人構(gòu)成，還有一類是文學(xué)網(wǎng)民的互動批評，即關(guān)注并閱讀網(wǎng)絡(luò)作品的網(wǎng)民、粉絲、論壇刷屏者、交互聊友、評論型鑒賞者等等。這三類批評主體各有短長又彼此分野，形成網(wǎng)絡(luò)批評的多維與互補。其探討的問題涉及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評的現(xiàn)狀與問題、特征與價值，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評的主體身份、評價標(biāo)準(zhǔn)和批評體系，以及對文學(xué)網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)作家作品、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特定現(xiàn)象的分析評論等等。我國第一部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評專著是譚德晶的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評論》（中國文聯(lián)出版社，2004），此后，馬季的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)透視與備忘》（中國社會科學(xué)出版社，2010年）、周志雄的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展與評判》（人民出版社，2015年），中南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究團隊成員出版的系列化批評成果，如楊雨的《網(wǎng)絡(luò)詩歌論》、蘇曉芳的《網(wǎng)絡(luò)小說論》、李星輝的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言論》、藍(lán)愛國的《網(wǎng)絡(luò)惡搞文化》、曾繁亭的《網(wǎng)絡(luò)寫手論》、歐陽文風(fēng)的《博客文學(xué)論》和《短信文學(xué)論》、聶慶璞的《網(wǎng)絡(luò)小說名篇解讀》，以及2014年出版的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)100叢書”?等，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評的代表性成果。廣東省作家協(xié)會2011年創(chuàng)辦的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論》則是我國第一份網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論學(xué)術(shù)期刊。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系的理論建構(gòu)上，陳崎嶸《呼吁建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系》一文旗幟鮮明地從思想價

值取向和審美趣味取向兩個方面就評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的尺度提出了自己的觀點，他說：“首先，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)當(dāng)有正確的思想價值取向?！獦淞⒁匀嗣駷橹行牡膭?chuàng)作導(dǎo)向，在思想境界上追求對國家民族的擔(dān)當(dāng)，對真善美的贊頌，對假惡丑的鞭撻，對暴力的抵抗，對欺騙的揭露，對遺忘的拒絕，對人生終極意義的不懈追問，對人類精神世界的永恒探尋”；“其次，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)當(dāng)有高雅的審美趣味取向，對文學(xué)心懷敬畏，對網(wǎng)絡(luò)志存高遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)當(dāng)追求積極、健康、樂觀、高雅、清新的審美趣味，反對消極、頹靡、悲觀、低俗、污濁的審美趣味。這種追求或反對，體現(xiàn)在題材選擇、情節(jié)設(shè)置、人物塑造、語言使用、文本氣質(zhì)諸多方面，需要具體分析?！?在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評實踐上，如馬季、舒晉瑜、邵燕君、單小曦、夏烈、周志雄、莊庸、康橋、歐陽文風(fēng)、禹建湘、曾繁亭、聶慶璞、王國平、黃發(fā)有、許苗苗、王穎、楊新敏、汪代明、傅其林、何志鈞等一批學(xué)人對具體網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象和作家作品的評論，讓有些冷清的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評不斷掀起引人關(guān)注的波瀾。馬季的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)透視與備忘》?對“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年盤點”作品的點評和年度網(wǎng)絡(luò)文學(xué)綜述，舒晉瑜主筆《中華讀書報》“網(wǎng)絡(luò)時代”欄目的評論和訪談文章，都對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論批評建設(shè)產(chǎn)生了積極影響。

*本文系國家社科基金重點項目“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)”（項目批準(zhǔn)號：11AZW002）的階段性成果。

注釋：

①2016年1月22日中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布第37次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，http://cnnic.cn/gywm/xwzx/rdxw/2015/201601/t20160122_53283.htm.

②[日]水越伸著，冉華、于小川譯：《數(shù)字媒介社會》，武漢大學(xué)出版社2009年版，第1頁。

③歐陽友權(quán)：《文學(xué)研究的范式、邊界與媒介》，《文藝爭鳴》2011年第4期。

④金元浦：《重構(gòu)一種陳述——關(guān)于當(dāng)下文藝學(xué)的學(xué)科檢討》，《文藝研究》2005年第7期。

⑤歐陽婷等：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的體制譜系學(xué)反思》，《文藝?yán)碚撗芯俊?014第1期。

⑥歐陽友權(quán)：《數(shù)字媒介與中國文學(xué)的轉(zhuǎn)型》，《中國社會科學(xué)》2007年第1期。

⑦歐陽友權(quán)：《新媒體與中國文藝學(xué)的轉(zhuǎn)向》，《文學(xué)評論》2013年第4期。

⑧歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》，人民文學(xué)出版社2003年版。

⑨歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》，中國文聯(lián)出版社2004年版，第4頁。

⑩蔣述卓、李鳳亮：《傳媒時代的文學(xué)存在方式》，廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第3頁。

?劉克敵：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新論》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F、鳳凰出版社2011年版。

?王祥：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作原理》，中國人民大學(xué)出版社2015年版。

?歐陽友權(quán)主編：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)100叢書》，中央編譯出版社2014年版。本套叢書共7本：歐陽友權(quán)《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論100》、禹建湘《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)關(guān)鍵詞100》、曾繁亭《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)名篇100》、聶慶璞《網(wǎng)絡(luò)寫手名家100》、紀(jì)海龍《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站100》、歐陽文風(fēng)《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大事件100》、聶茂《名作家博客100》等。

?陳崎嶸：《呼吁建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系》，《人民日報》2013年7月19日。

?馬季：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)透視與備忘》，中國社會科學(xué)出版社2010年版。

（作者單位：中南大學(xué)文學(xué)院）