□ 卓然木·雅森

江蘇省美術(shù)館

近年來，“美術(shù)館”似乎成為了一個熱門的社會性詞匯，在全國范圍內(nèi)掀起一股爭相建設(shè)美術(shù)館的浪潮，各類美術(shù)館如雨后春筍般拔地而起，各省市都以美術(shù)館作為自己的文化品牌，用以彰顯這一地區(qū)的文化。2002年文化部頒布的《美術(shù)館工作暫行條例》總則中界定的美術(shù)館的定義為：“美術(shù)館是造型藝術(shù)博物館，是具有收藏、研究、陳列展覽美術(shù)精品及相關(guān)資料，向公眾進(jìn)行審美教育，開展國際文化交流等多項職能的國家美術(shù)事業(yè)機(jī)構(gòu)?！睆?936年，國民政府在南京設(shè)立國立美術(shù)陳列館（江蘇省美術(shù)館的前身）開始，到1953年徐悲鴻紀(jì)念館的建成，再到1956年江蘇省美術(shù)館的重新面向社會公眾開放，以及1958年開始籌建歷經(jīng)5年建成的中國美術(shù)館,再到后來90年代末新世紀(jì)初民營美術(shù)館的大量出現(xiàn)，中國的美術(shù)館事業(yè)的發(fā)展已走過半個多世紀(jì)。在長達(dá)半個多世紀(jì)的發(fā)展過程中，中國美術(shù)館事業(yè)經(jīng)歷著從無到有，從草創(chuàng)到欣欣向榮，從稚嫩逐步走向成熟，美術(shù)館的收藏、展示、研究、教育、交流等功能日益健全，成為社會公共服務(wù)系統(tǒng)中不可或缺的一部分。

一、新疆的美術(shù)館事業(yè)現(xiàn)狀

在全國興起建設(shè)美術(shù)館浪潮中，新疆略顯滯后，在美術(shù)館的建設(shè)發(fā)展上沒有跟上全國美術(shù)館建設(shè)的快捷步伐，時至今日新疆還沒有面向社會公眾開放的省級美術(shù)館（新疆美術(shù)館目前尚處于籌備建設(shè)階段，離開館還需幾年時間）。目前，新疆掛牌美術(shù)館的機(jī)構(gòu)除烏魯木齊市美術(shù)館是公立美術(shù)館外，還有一些民營美術(shù)館，如：新疆當(dāng)代美術(shù)館、宏美術(shù)館等，各地州的美術(shù)館也大多是在文化館的基礎(chǔ)上設(shè)立的美術(shù)館。這些美術(shù)館因平臺、資金等多方面原因的限制，缺乏收藏、研究等美術(shù)館應(yīng)該具備的功能，藏品較少，藏品的學(xué)術(shù)質(zhì)量也難與內(nèi)地美術(shù)館相比較，更多地側(cè)重于臨展作品的展示，無法承擔(dān)起對新疆名家作品以及內(nèi)地名家來疆采風(fēng)寫生作品的搜集、整理和研究的重任，更難以做到對新疆美術(shù)史脈絡(luò)的梳理，且因自身場館條件的限制無法滿足新疆各族人民群眾日益增長的精神文化需求。

二、新疆建設(shè)發(fā)展美術(shù)館事業(yè)的迫切需求

美術(shù)館的一個顯著特征就是其公共性，“美術(shù)館是以對一般社會大眾開放為前提，進(jìn)行收藏、保管、研究、公開美術(shù)作品等工作的專門機(jī)構(gòu)”。①因此，美術(shù)館公共性的本質(zhì)特征就是面向社會開放。這種開放性，一方面是由于消費(fèi)市場的自我需求來決定的；另一方面是由社會公眾對美術(shù)館內(nèi)在文化的訴求，這種內(nèi)在文化的訴求主要表現(xiàn)在文化地標(biāo)、文化傳承以及文化教育等方面。

新疆在改革開放的幾十年里，緊隨祖國大發(fā)展、大繁榮的潮流，各項事業(yè)取得了長足發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢頭尤為突出，人民物質(zhì)生活水平日漸提高，精神需求也日漸上升。殷雙喜在《談美術(shù)博物館與文化的關(guān)系》中以大量的數(shù)據(jù)證實了美術(shù)館建設(shè)熱潮的出現(xiàn)，指出這種建設(shè)熱潮出現(xiàn)的原因是美術(shù)館可以提高國家和城市的整體文化與經(jīng)濟(jì)形象，可以直接帶來一個國家和城市的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展和就業(yè)機(jī)會②?；谏鐣妼裥枨蟮钠惹校ㄐ枰┖托陆F(xiàn)有美術(shù)館事業(yè)的現(xiàn)狀，新疆也正在積極籌備建設(shè)新疆美術(shù)館。

烏魯木齊市美術(shù)館

宏美術(shù)館

（一）文化地標(biāo)的必然要求

新疆幅員遼闊，占全國六分之一的面積，經(jīng)緯度的跨度較大，自然風(fēng)光絢麗多彩。南部背靠昆侖山，北臨阿勒泰山，中部天山橫貫，形成了“三山夾兩盆”的獨(dú)特地貌。南疆有盡展瀚海風(fēng)情的塔克拉瑪干沙漠，北疆有風(fēng)光旖旎的伊犁大草原。另外，新疆還有著得天獨(dú)厚的人文環(huán)境，它曾是四大文明的交匯地，也是絲綢之路的必經(jīng)之地，在這片熱土上世代居住著眾多的民族，這些悠久的歷史、多元的文化為新疆的藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展提供了豐富的人文資源。因著地理、氣候、人文生活、歷史文化等等的差異，顯示出不同的地域性，從而形成不同地域藝術(shù)家的繪畫風(fēng)格，這些因素使全國藝術(shù)工作者對新疆這一優(yōu)秀的素材基地產(chǎn)生了向往，并來疆采風(fēng)、創(chuàng)作，為當(dāng)代中國美術(shù)創(chuàng)作做出了卓越貢獻(xiàn)，也成就了眾多畫家。因此，在此基礎(chǔ)上建設(shè)具有地域特點(diǎn)的美術(shù)館也就成為新疆地域文化建設(shè)的重要組成部分。

新疆的諸多藝術(shù)樣式有著獨(dú)一無二的特點(diǎn)，如山地巖畫、石窟壁畫、草原石人、民間手工藝、農(nóng)民畫等，這些既是優(yōu)秀的藝術(shù)本體，同時也為藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展與再創(chuàng)造提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。這些因素共同造就了新疆美術(shù)大省的地位，但這些得天獨(dú)厚的藝術(shù)資源目前并沒有一個適宜的舞臺將它們展示出來。隨著近年來新疆美術(shù)作品在全國取得的有目共睹的優(yōu)秀成績，這就要求加速建設(shè)能反映這種面貌的美術(shù)館，這也應(yīng)成為當(dāng)前新疆美術(shù)事業(yè)發(fā)展的重要舉措。由此，新疆美術(shù)館建設(shè)的展開將為新疆增添地標(biāo)性文化建筑，同時極大促進(jìn)與豐富新疆各民族的文化生活，提升人民的藝術(shù)素養(yǎng)。

（二）深厚的文化軟實力為美術(shù)館建設(shè)奠定基礎(chǔ)

新疆位于絲綢之路的要沖，幾大文明在此交匯，在歷史上創(chuàng)造了燦爛的藝術(shù)，以龜茲石窟藝術(shù)為代表的新疆古代繪畫曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的歷史，但此后的近一千年時間繪畫藝術(shù)也進(jìn)入了沉寂期，直到上個世紀(jì)三四十年代才迎來了復(fù)興的曙光。得天獨(dú)厚的藝術(shù)資源為藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了肥沃的土壤，也造就了一大批優(yōu)秀的美術(shù)家?？箲?zhàn)時期趙望云、韓樂然、黃胄等一批畫家來到新疆，再加上新疆本土畫家阿布都克里木·買買提力、王增元、譚國斌等一同建構(gòu)了新疆現(xiàn)代美術(shù)的雛形，是新疆現(xiàn)代美術(shù)的萌芽時期。

新中國成立之后，一大批美術(shù)院校畢業(yè)生來到新疆，在短暫的時間內(nèi)集合了大量的美術(shù)專業(yè)人才。其中成績較為突出的有畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院的阿布都克里木·納斯?fàn)柖?、龔建新、列陽等；畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院的牧歌；畢業(yè)于西北師范學(xué)院的楊鳴山、關(guān)維曉、李安寧等等。這些美術(shù)人才的到來為新疆現(xiàn)代美術(shù)構(gòu)建了主體框架，再加上新疆本土培養(yǎng)的哈孜·艾買提、買買提·艾依提等藝術(shù)家共同奠定了新疆現(xiàn)代美術(shù)的基本格局。在這一時期里，無論是國畫、油畫、版畫、水粉畫都取得了令人矚目的成就，由此新疆美術(shù)開始真正進(jìn)入內(nèi)地觀眾視野，一大批高質(zhì)量的藝術(shù)作品在全國美術(shù)展覽上頻頻獲獎。如哈孜·艾買提油畫作品《木卡姆》榮獲第六屆全國美展銀獎，買買提·艾依提的油畫作品《早秋》入選第二屆全國青年美展并獲二等獎。除此之外，在全國范圍內(nèi)的大型美術(shù)展覽上新疆美術(shù)作品幾乎都有所斬獲，在這里就不一一枚舉了。除去個體美術(shù)作品，更值得令人稱贊的是獨(dú)立于風(fēng)格之上的風(fēng)范，它形成了一種典范，直接地影響著美術(shù)的發(fā)展。如徐庶之的天山風(fēng)情畫、楊鳴山的油畫等等都得到了全國藝術(shù)工作者的一致好評。

新疆龜茲石窟

在眾多美術(shù)家的努力下，新疆充滿異域風(fēng)情的美術(shù)題材成為了內(nèi)地畫家審視新疆美術(shù)的一大視點(diǎn)。近年來也涌現(xiàn)出一批新生代的年輕藝術(shù)家，他們接受新的藝術(shù)思想和教育指導(dǎo)方式，具有新穎觀念和豐富創(chuàng)造力，從而成為新疆現(xiàn)代美術(shù)最具活力的創(chuàng)作群體，他們也代表著新疆美術(shù)未來的發(fā)展方向。應(yīng)當(dāng)說，新疆現(xiàn)代美術(shù)在老中青三代人的努力下，取得了令人矚目的成就。尤其是老一輩的藝術(shù)家，他們技術(shù)高超，成就卓越，相較內(nèi)地著名畫家也不遑多讓。

同時，新疆因豐富的藝術(shù)資源吸引了大量知名藝術(shù)家來疆創(chuàng)作，留下眾多寶貴的藝術(shù)珍品。長期以來，新疆美術(shù)史的研究和美術(shù)作品的收藏整理都處于落后狀態(tài)，新疆本土主辦的眾多極具歷史價值的重要美術(shù)活動和美術(shù)作品展覽，沒有專業(yè)的美術(shù)館對其進(jìn)行收藏整理和記錄，大量來新疆參加活動的藝術(shù)大家的美術(shù)作品，分散在新疆各非美術(shù)館機(jī)構(gòu)，如自治區(qū)人民政府駐北京辦事處、新疆迎賓館、昆侖賓館、新疆民航局、原新疆工藝美術(shù)公司及各大國有銀行新疆分行等都有大量的名家藏畫。其中比較突出的有上世紀(jì)七十年代中期，新疆為建設(shè)烏魯木齊國際機(jī)場1號樓，邀請了李苦蟬、黃賓虹、潘天壽、葉淺予、黃胄、張仃等多位藝術(shù)大師來疆為機(jī)場的落成獻(xiàn)禮，留下了多幅美術(shù)作品。

新疆卓越的本土藝術(shù)家和來疆創(chuàng)作的藝術(shù)名家，共同為新疆美術(shù)事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)，他們用畫筆描繪了美麗的新疆，譜寫著這片熱土上的美麗畫卷。但是，目前基本上還沒有專門的美術(shù)館陳列、收藏并傳播他們的作品，這些因素也制約著新疆美術(shù)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，所以新疆美術(shù)館事業(yè)的建設(shè)迫在眉睫。

（三）從文化的傳承與保護(hù)角度看美術(shù)館建設(shè)具有的重要性

美術(shù)館，又叫做美術(shù)博物館，被視為“舶來品”，是重要的文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)，在保存、保護(hù)民族民間美術(shù)作品中起著不可替代的作用。“美術(shù)館通過收藏美術(shù)作品及文本、影像等物化載體對民間美術(shù)進(jìn)行搶救性保護(hù),以為我們保存民族的文化記憶通過豐富的展覽形式向人們傳遞民間美術(shù)的藝術(shù)及文化內(nèi)涵,加強(qiáng)對民間美術(shù)的宣傳與推廣?！雹?新疆自古以來就是多民族聚居的地區(qū)，有著13個世居民族。各個民族在這里繁衍生息，共同創(chuàng)造了豐富多彩的新疆文化，其藝術(shù)品精彩紛呈。如新疆地毯、新疆模戳印花布與漏版防染印花布、伊斯蘭教建筑以及流傳下來的古代繪畫作品（如哈密出土的《伏羲女媧圖》）等。

新疆有著眾多的民間藝術(shù)，這些民間美術(shù)的制作工藝很多時候是通過口傳心授代代相傳，所以民間美術(shù)又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一類即手工藝類，它的傳承發(fā)展的空間與可能性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地低于其他繪畫類藝術(shù)，更需要人為刻意地保護(hù)，才能有一個相對恒定的發(fā)展空間。美術(shù)館可以通過影像、音像等載體方式把無形文化遺產(chǎn)“物化”保護(hù)，以使手工技藝保留下來不至于失傳。

新疆各少數(shù)民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，在長期的生活實踐中形成自己的美學(xué)觀念，養(yǎng)成了尊重傳統(tǒng)審美的自覺性，民間美術(shù)不僅包括物質(zhì)文化也包括精神文化，是對美化、豐富生活的價值體現(xiàn)，更重要的是體現(xiàn)出了“對人的關(guān)懷”，是用善良的正面形象來揭示或寄托對美的追求的文化。④新疆民間美術(shù)作品是新疆各族人民群眾經(jīng)過世世代代的創(chuàng)造流傳下來的，它凝結(jié)著新疆的民族精神和民族文化，它見證了新疆繁榮的歷史，訴說著古絲綢之路的輝煌。這些藝術(shù)作品是有形的，可以保存于美術(shù)博物館中。美術(shù)館通過發(fā)揮它的收藏功能征集保存大量民間美術(shù)作品，保留民間美術(shù)這種藝術(shù)形式，保留我們的民族記憶，建構(gòu)我們民族的“大美術(shù)史”。同時，美術(shù)館除收藏作品之外，還收藏有民間美術(shù)的制作工具以及制作工藝的文字性記載文本。通過對民間美術(shù)有形形式的保存，來保存民間美術(shù)的無形內(nèi)容。

與此同時，美術(shù)館通過現(xiàn)場表演、展覽等方式對民間美術(shù)作品進(jìn)行展示，向廣大觀眾宣傳我們的民族文化，使他們在觀展的同時提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識和提升民族文化認(rèn)同感。美術(shù)館在民間美術(shù)保護(hù)中承擔(dān)著重要的歷史責(zé)任和社會責(zé)任，它要為人類保留優(yōu)秀文化遺產(chǎn)包括有形的和無形的；同時，要向社會公眾傳播優(yōu)秀民族文化和藝術(shù)，提高他們的民族自豪感和文化認(rèn)同感。這也正是美術(shù)館在民間美術(shù)保護(hù)中所起的不可替代的作用。然而，“新疆現(xiàn)有47個民族成分，其中有13個世居民族?，F(xiàn)有的研究與保護(hù)僅涉及維吾爾族、柯爾克孜族、哈薩克族、塔吉克族、錫伯族和蒙古族，而回族、滿族、烏孜別克族、俄羅斯族、達(dá)斡爾族、塔吉克族等其他少數(shù)民族卻很少涉及?！雹莼谶@種現(xiàn)狀，美術(shù)館的建設(shè)就更是重中之重了。

（四）新疆現(xiàn)代文化發(fā)展更應(yīng)突顯美術(shù)館的教育功能

美術(shù)館教育指以美術(shù)館中的藝術(shù)品為媒介，美術(shù)館為參觀者創(chuàng)造開放和自主的美術(shù)館參觀學(xué)習(xí)的環(huán)境，并為其提供直接體驗和感受藝術(shù)作品的教育活動。具體的說是通過展覽、活動及導(dǎo)覽、解說，幫助不同年齡、不同階層的參觀者有效地使用美術(shù)館，幫助他們學(xué)習(xí)如何觀賞藝術(shù)品以及了解與藝術(shù)品相關(guān)的知識(如創(chuàng)作、批評、藝術(shù)史、美學(xué)等)，提高他們的審美素養(yǎng)的教育活動⑥。美術(shù)館教育的基本目標(biāo)是通過各種形式的藝術(shù)品展示、以及其他相關(guān)的各種教育宣傳活動，營造學(xué)習(xí)氛圍，引起觀者的情感共鳴，自覺地投入其中，提高參觀者對藝術(shù)展品的理解、感受和判斷能力。

在國內(nèi)，畫家林風(fēng)眠最早就從社會功用角度提出：“美術(shù)館在社會教育上的功用是以美的形式、不加任何說明，給知識予人們；以感情為手，直接于人心。”從宏觀的角度來看，美術(shù)館所進(jìn)行的“美育”有著提升社會公眾素質(zhì)的作用，正如著名的教育家蔡元培先生所提出的：“以美育代宗教”。從微觀的角度來看，美術(shù)館教育是一種非正式的社會教育模式，它在教育的時間、場所、性質(zhì)、內(nèi)容、對象和評價的方法方面都與學(xué)校教育有所不同,能補(bǔ)充和完善家庭及學(xué)校教育。

由于歷史原因，新疆與內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)相比較在社會綜合發(fā)展水平方面還有一定差距。為此，新疆美術(shù)館對社會公眾潛移默化的教育作用就顯得無比重要。它一方面將以對社會公眾開放的形式，宣傳著美術(shù)文化，另一方面它還能為學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)提供基礎(chǔ)性教學(xué)幫助，對整個新疆下一代藝術(shù)素養(yǎng)的提升，有著不可小視的作用，進(jìn)而提升整個新疆的文化水平，達(dá)到與內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)同步，邁入整個全球化文化圈的國際潮流之中，并以新疆獨(dú)特的優(yōu)勢在其中占據(jù)一席之地。

三、結(jié)論

無論是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還是美術(shù)事業(yè)自身發(fā)展的內(nèi)在要求，都需要建設(shè)新疆美術(shù)館。中國美術(shù)館館長范迪安說過“美術(shù)館事業(yè)有兩個方面的特征特別值得今后進(jìn)行特別研究。一個是美術(shù)館有個國際標(biāo)準(zhǔn)的。應(yīng)當(dāng)說西方發(fā)達(dá)國家在近百年的文化建設(shè)中很注重他們美術(shù)館和博物館的建設(shè)，這值得我們學(xué)習(xí)……另外，一個美術(shù)館確實要有自己的國家特色，無論是它的體制還是系統(tǒng)，更不用說它的文化取向、文化目標(biāo)都有自己的國家特色”。新疆美術(shù)館的建設(shè)更應(yīng)如此，同時新疆有著自身獨(dú)特的地域特點(diǎn)，這也決定了新疆美術(shù)館不能原搬內(nèi)地模式，而應(yīng)該針對自身的獨(dú)特性建設(shè)富有新疆特色的美術(shù)館，從而更好地保護(hù)、研究和傳承新疆多民族文化。