顧農(nóng)

一

《洛陽伽藍(lán)記》是一本關(guān)于洛陽一地的人文地理著作，也是一本關(guān)于佛教寺廟的專著。首都在洛陽時期的北魏王朝，是佛教最盛的時段，其間到宣武帝元恪和皇后胡氏掌權(quán)的時代更達(dá)到了頂峰，有大小伽藍(lán)即廟宇一千多座。

該書的作者楊衒之是北平（今河北遵化）人，活動于北魏后期至東魏間，當(dāng)過秘書監(jiān)、期城郡守等官。他在北魏末年看到皇室和王公大臣們?yōu)榕d建寺廟大筆花錢，侵漁百姓，很不以為然。后來因為戰(zhàn)亂，首都由洛陽遷至鄴城，武定五年（547）楊衒之因公務(wù)重到洛陽，只見一片殘破，“城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟”，不禁回憶起這里先前的繁華和佛教的畸形繁榮，于是撰寫了《洛陽伽藍(lán)記》一書。

楊衒之在《洛陽伽藍(lán)記》的序言中介紹此書的體例說：“京城表里，凡有一千余寺，今日寥廓，鐘聲罕聞，恐后世無傳，故撰斯記。然寺數(shù)最多，不可遍寫，今之所錄，止大伽藍(lán)，其中小者，取其祥異，世諦俗事，因而出之。先以城內(nèi)為始，次及城外。表列門名，以記遠(yuǎn)近。凡為五篇?！蔽迤鳛橐痪?，分別是：城內(nèi)、城東、城南、城西、城北（附京師建制及郭外諸寺）。每卷之內(nèi)，又以若干廟宇為單元，綱舉目張，頭緒非常清楚。根據(jù)本書的敘述，可以畫出一張當(dāng)時洛陽的重點寺廟分布圖來。在周祖謨先生的《洛陽伽藍(lán)記校釋》一書中就有這樣一張圖，最宜同正文對照起來讀。

二

《洛陽伽藍(lán)記》書中不僅介紹了若干重要的和有特色的寺廟，而且講了許多有關(guān)的故事，例如當(dāng)時弘揚佛教大建寺廟最有力度的宣武帝皇后胡氏即后稱靈太后其人者，在書中就曾反復(fù)出現(xiàn)，給讀者留下深刻印象。此外如陳留侯李崇，也有好幾則故事：

（卷二城東正始寺）有石碑一枚，背上有侍中崔光施錢四十萬，陳留侯李崇施錢二十萬，自余百官各有差，少者不減五千已下。

（卷三城南高陽王寺）（李）崇為尚書令儀同三司，亦富傾天下，僮仆千人。而性多儉吝，惡衣粗食，常無肉味，只有韭、菹。崇客李元佑語人云：“李令公一食十八種?！比藛柶涔剩釉唬骸岸牛ň拢┮皇??！甭?wù)叽笮?，世人即以為譏罵。

（卷四城西開善寺）時國家殷富，庫藏盈溢，錢絹露積于廊者不可較數(shù)。及太后賜，百官負(fù)絹任意自取，朝臣莫不稱力而去。唯融與陳留侯李崇負(fù)絹過恬，蹶倒傷踝。

其人貪財吝嗇，而又確為出手極闊的大施主，李崇給人印象甚深，而《洛陽伽藍(lán)記》的敘事之妙亦由此可見一斑。

《洛陽伽藍(lán)記》在藝術(shù)形式上開創(chuàng)了一種正文加子注（正文為母，自注為子），互相映照的敘事新模式。一般來說，凡直接記敘寺廟的文字為正文，而順便涉及其附近的城坊故跡、里巷舊聞、人物事略、文章辭采者則寫入子注。正文與子注視角不同，取材各異，互為補充，相映成趣，讀起來更有興味。試舉一例來看。卷一城內(nèi)永寧寺，是本書的最長一則，子注也最多，這座廟來頭極大，建筑最為富麗堂皇，乃是洛陽的一大地標(biāo)，而發(fā)生在這里故事也最多，其正文開頭的一段略云：

永寧寺，熙平元年靈太后胡氏所立也，在宮前閶闔門南一里，御道西。其寺東有太尉府，西對永康里，南界昭玄曹，北臨御史臺。中有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈，有剎復(fù)高十丈，合去地一千尺。去京師百里已遙見之。初掘基至黃泉下，得金像三十軀，太后以為信法之征，是以營建過度也。剎上有金寶瓶，容二十五石，寶瓶下有承露金盤三十重，周匝皆垂金鐸，復(fù)有鐵鎖四道，引剎向浮圖四角，鎖上亦有金鐸。鐸大小如一石甕子。浮圖有九級，角角皆懸金鐸……詔中書舍人常景為寺碑文。裝飾畢功，明帝與太后共登之，視宮內(nèi)如掌中，臨京師者若家庭。以其目見宮中，禁人不聽登。

下文還有很長，而至此已出三注，一在介紹永寧寺地理位置的那幾句之下，更詳細(xì)地說明這一帶的重要建筑物；二在“常景為寺碑文”句下，詳細(xì)介紹常景其人；三在“禁人不聽登”下，添一短注說：“衒之嘗與河南尹胡孝世共登之，下臨云雨，信哉不虛?！?/p>

用親身經(jīng)歷來印證前文的敘述。這樣空前壯偉豪華的廟宇和寶塔，表現(xiàn)了當(dāng)時高超的建筑技術(shù)，也洋溢著當(dāng)時皇室狂熱的宗教情緒?？墒蔷驮谶@莊嚴(yán)神圣的廟里，卻多有不幸的事件，正文繼續(xù)寫道：“至孝昌二年（526）中，大風(fēng)發(fā)屋拔樹，剎上寶瓶隨風(fēng)而落，入地丈余。復(fù)命工匠更鑄新瓶。建義元年（528），太原王爾朱榮總士馬于此；永安二年（529）五月，北海王元顥復(fù)入洛，在此寺聚兵；永安三年（530）逆賊爾朱兆囚莊帝于寺；永熙三年（534）二月，浮圖為火所燒……”

不過十多年時間，天災(zāi)人禍接踵而來，北魏王朝由此走向了衰敗和分裂。作者于此段正文幾乎一句一注，介紹了大量的有關(guān)史實，特別是關(guān)于爾朱榮入洛，誅殺王公卿士及諸朝臣二千余人，以及由爾朱榮扶上臺的魏莊帝元子攸用非常手段誅殺爾朱榮的經(jīng)過，敘述非常清晰，中間又夾了一段元子攸從兄元顥自行上臺稱帝的插曲，把北魏王朝變故迭起、國將不國的亂局作了很好的交代。凡此種種，皆足以與《魏書》互證，其中的許多細(xì)節(jié)且為史書所不載。如果只是就伽藍(lán)談伽藍(lán)而沒有子注，那么這些大有意味的寶貴內(nèi)容就無從安排了。

《洛陽伽藍(lán)記》的語言成就很高，駢散結(jié)合，行文雍容，細(xì)節(jié)生動，富于趣味。書中敘事大抵用散句，寫景則用駢句，筆法靈活，行文從容不迫，于隨意中見情志，毫無裝腔作勢之意、嘩眾取寵之心，讀起來很舒服。試舉一段為例：

景林寺，在開陽門內(nèi)御道東。講殿迭起，房廡連屬，丹檻炫日，繡桷迎風(fēng)，實為勝地。寺西有園，多饒奇果，春鳥秋蟬，鳴聲相續(xù)。中有禪房一所，內(nèi)置祇洹精舍，形制雖小，巧構(gòu)難比。加以禪閣虛靜，隱室凝邃，嘉樹夾牖，芳杜匝階，雖云朝寺，想同巖谷。靜行之僧繩坐其內(nèi)，餐風(fēng)服道，結(jié)跏數(shù)息。有石銘一所，博士盧白頭為其文。（卷一城內(nèi)）

像這樣謝絕拘束、閑散自如的文字，非常能夠適應(yīng)長篇系列散文。短篇文章稍有做作還能接受，一長就不行了；唯閑談式的文字于長短皆宜。

書中又多引民間傳說、故事和諺語，有著豐富多彩的文學(xué)元素。無論是正文還是注文，在合適的地方楊衒之很喜歡引進民間文學(xué)的元素，讓自己的文章充滿了生氣和活力。如卷二城東崇真寺，一上來就說“比丘慧嶷，死一七日復(fù)活，經(jīng)閻羅王檢閱，以錯召放免”。以下就大段記錄慧嶷對那些日子的回憶，歸結(jié)為比丘應(yīng)當(dāng)禪誦，不必以講經(jīng)為意。這樣的民間傳說大約反映了其時佛教界風(fēng)習(xí)的轉(zhuǎn)化。崇真寺本身大約沒有多少內(nèi)容可記，便大談這里的一樁奇事。卷三城南大統(tǒng)寺附雙女寺文后有一較長的子注曰：

虎賁駱子淵者，自云洛陽人，昔孝昌年戍在彭城。其同營人樊元寶得假還京，子淵附書一封，令達(dá)其家，云：“宅在靈臺南，近洛河，卿但至彼，家人自出相看?！痹獙毴缙溲裕领`臺南，了無人家可問，徙倚欲去，忽見一老翁來，問：“從何而來，彷徨于此？”元寶具向道之，老翁云：“是吾兒也?！比獙毴?，遂見館閣崇寬，屋宇佳麗，坐命婢取酒，須臾見婢抱一死小兒而過，元寶初甚怪之，俄而酒至，色甚紅，香美異常，兼設(shè)珍饈，海陸具備。飲迄辭還，老翁送元寶出，云“后會難期，以為凄恨！”別甚殷勤。老翁還入，元寶不復(fù)見其門巷，但見高岸對水，淥波東傾，唯見一童子，可年十五，新溺死，鼻中出血。方知所飲是其血也。及還彭城，子淵已失矣。元寶與子淵同戍三年，不知是洛水之神也。

這個故事很有些怪異，洛水之神也須服役，而其家族竟然以溺死者之血為酒。莫非所有的神靈都是如此？

《洛陽伽藍(lán)記》又頗引謠諺，如卷一瑤光寺中美女尼姑甚多，遂引京師語“洛陽男兒急作髻，瑤光寺尼奪作婿”來介紹此寺的特色。卷四白馬寺說寺中盛產(chǎn)高級水果，引京師諺云“白馬甜榴，一實值牛”。卷三說起伊洛之魚甚美，引京師語曰“洛鯉伊魴，貴于牛羊”。凡此種種，都給人留下深刻印象。

三

《洛陽伽藍(lán)記》一書中又包含了不少文學(xué)史料，例如其一，介紹有關(guān)作家的事跡。

《洛陽伽藍(lán)記》固然以記述故都洛陽的佛教廟宇為中心，但也往往涉及周邊的地理人文景觀，由于洛陽是不久之前的政治文化中心，因此在這些記述中總是會提到其時的文人、作品以及其他文學(xué)方面的信息，其中知名作家尤為楊衒之所關(guān)注。有時雖僅只言片語，而亦足資多聞，例如卷二寫到城東“出建春門一里余至東石橋，南北而行，晉太康元年造”。接著又道：“橋南有魏朝時馬市，刑嵇康之所也?！标P(guān)于嵇康的常見史料每謂嵇康被刑于東市，這里的記載更其詳細(xì)具體。古代往往在人多熱鬧的地方執(zhí)行死刑，以擴大影響，震懾社會。

北朝的文學(xué)作品保留至今的不很多，《洛陽伽藍(lán)記》引用過若干，成為輯佚的重要來源。如卷三“出宣陽門外四里至洛水上，作浮橋，所謂永橋也”句下子注云：

神龜中，常景為《洛汭頌》，其辭曰：浩浩大川，泱泱清洛。導(dǎo)源熊耳，控流巨壑。納谷吐伊，貫周淹亳。近達(dá)河宗，遠(yuǎn)朝海若。兆唯洛食，實曰土中。上應(yīng)張柳，下?lián)俞?。寒暑攸葉，日月載融。帝世光宇，函夏同風(fēng)。前臨少室，卻負(fù)太行。制巖東邑，崤亙西疆。四險之地，六達(dá)之莊。恃德則固，失道則亡。詳觀古昔，考見丘墳。乃禪乃革，或質(zhì)或文。周余九列，漢季三分。魏風(fēng)衰晚，晉景凋曛。天地發(fā)輝，圖書受命?；式ㄓ袠O，神功無競。魏箓仰天，玄符握鏡。壐運會昌，龍圖受命。乃睠書軌，永懷寶定。敷茲景跡，流美洪謨。襲我冠冕，正我神樞。水陸兼會，周鄭交衢。爰勒洛汭，敢告中區(qū)。

這里引用的很可能就是《洛汭頌》的全文，這里提到山河之險不可依恃，歷史上充滿了“禪”和“革”，也就是政權(quán)的和平移交和暴力革命。

《洛陽伽藍(lán)記》所錄作品最有趣的也許要算是元子攸（507～530）的《臨終詩》。其人乃是魏孝文帝弟彭城王元勰之子，曾封長樂王，后來被控制中樞的軍閥權(quán)臣爾朱榮立為帝（后稱孝莊帝），而實為傀儡。子攸設(shè)計殺掉爾朱榮，爾朱氏家族起兵造反，爾朱兆攻入首都，活捉莊帝，把他囚禁在永寧寺，后更殺之于晉陽三級寺?！暗叟R崩禮佛，愿不為國王”，又作五言詩一首道：

權(quán)去生道促，憂來死路長。懷恨出國門，含悲入鬼鄉(xiāng)。隧門一時閉，幽庭豈復(fù)光。思鳥吟青松，哀風(fēng)吹白楊。

后來叛亂平定，迎莊帝梓宮回洛陽，就拿這首《臨終詩》作為挽歌。元子攸這詩很難說有多高明，但被殺的國王臨終作詩頗不多見，所以很值得玩味，只有等到死到臨頭，他們才“愿不為國王”。