盧峰

基金項(xiàng)目：2016年陜西省教育廳人文社科基金項(xiàng)目（16JK1248）。

摘 要：愛(ài)默生作為19世紀(jì)上半葉美國(guó)文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，創(chuàng)立了超驗(yàn)主義思想學(xué)說(shuō)，推動(dòng)美國(guó)浪漫主義文學(xué)走向高潮。期間，為了給超驗(yàn)主義學(xué)說(shuō)尋求充分的理論支持，愛(ài)默生潛心研讀中國(guó)儒家思想作品，與孔子等先賢圣人的思想產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，成為一個(gè)西方世界的“追儒者”。

關(guān)鍵詞：愛(ài)默生；超驗(yàn)主義；孔子；儒家思想

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-30--01

一、愛(ài)默生與超驗(yàn)主義思想

愛(ài)默生（Ralph Waldo Emerson）于1803年生于美國(guó)東`部城市波士頓一個(gè)神職人員家庭，是美國(guó)19世紀(jì)上半葉的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、詩(shī)人，被譽(yù)為“美國(guó)的精神先知”及“美國(guó)文明之父”，創(chuàng)立了超驗(yàn)主義學(xué)說(shuō)，扛起美國(guó)文化獨(dú)立的大旗，推動(dòng)美國(guó)浪漫主義文學(xué)走向高潮。

愛(ài)默生所處時(shí)代，即19世紀(jì)初期，距美國(guó)獨(dú)立僅半個(gè)世紀(jì)之久，美國(guó)文化其實(shí)仍舊過(guò)多依附于歐洲并未取得真正獨(dú)立，僵化的唯一神教文化占領(lǐng)統(tǒng)治地位。而當(dāng)時(shí)的新英格蘭地區(qū)開(kāi)始掀起了兩次大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)，反對(duì)僵化的信奉神教文化。愛(ài)默生順應(yīng)這一潮流，認(rèn)為過(guò)分崇拜信仰神教文化，只尊重基督教的歷史和傳統(tǒng)，囿于教會(huì)的儀式，反而無(wú)法真正得到上帝的啟示。所以，愛(ài)默生提出個(gè)人與上帝交流的媒介應(yīng)是自己的靈魂，而非牧師之流。愛(ài)默生在《論自然》一書(shū)中對(duì)超驗(yàn)主義之精髓和思想核心“超靈（oversoul）”進(jìn)行了深刻的闡述，他寫(xiě)道：“所謂超靈就是統(tǒng)治宇宙的唯一心靈，唯一意志”。在“超靈”精神的引導(dǎo)下，愛(ài)默生相繼撰寫(xiě)并出版了多本反映超驗(yàn)主義思想學(xué)說(shuō)的作品，傳遞出釋放個(gè)性，解放思想，打破神學(xué)文化統(tǒng)治的信息，強(qiáng)調(diào)個(gè)人直接探索世界、認(rèn)識(shí)真理的重要性。超驗(yàn)主義思想學(xué)說(shuō)與當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)文化發(fā)展趨勢(shì)不謀而合，對(duì)于當(dāng)時(shí)美國(guó)民眾樹(shù)立民族自信心，打破歐洲文化壟斷，推動(dòng)美國(guó)文學(xué)文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

二、愛(ài)默生的“追儒”之路

為了給超驗(yàn)主義學(xué)說(shuō)尋求充分的理論支持，愛(ài)默生開(kāi)始把視線(xiàn)轉(zhuǎn)向遙遠(yuǎn)的東方，潛心研讀中國(guó)儒家思想作品。在這一過(guò)程中，逐漸與孔子等先賢圣人的思想產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，其本人也從一個(gè)極其排斥東方文化的西方學(xué)者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)西方世界的“追儒者”。

（一）青年時(shí)期的愛(ài)默生強(qiáng)烈排斥中國(guó)文化

19世紀(jì)初，青年時(shí)期的愛(ài)默生對(duì)東方世界，尤其是中國(guó)文化和文明心存偏見(jiàn)，抱有明顯的民族主義歧視，有信為證：

“中華帝國(guó)享有的純粹是木乃伊的聲名……但是中國(guó)，古老的白癡！”

然而作為一名學(xué)者，愛(ài)默生對(duì)探索各種思想學(xué)說(shuō)充滿(mǎn)興趣。在19世紀(jì)30年代，愛(ài)默生開(kāi)始接觸譯文版的中國(guó)儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)著作，如《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》等典籍中的部分內(nèi)容，伴隨著不斷深入的閱讀，愛(ài)默生開(kāi)始對(duì)中國(guó)儒家思想學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

（二）中年時(shí)期的愛(ài)默生開(kāi)始追逐儒家思想

在愛(ài)默生創(chuàng)立超驗(yàn)主義思想學(xué)說(shuō)的過(guò)程中，愛(ài)默生對(duì)中國(guó)儒家思想產(chǎn)生了興趣，反復(fù)閱讀孔子的儒家思想作品，了解到孔子對(duì)“天”和“人”的理解，并沉醉其中。愛(ài)默生開(kāi)始嘗試從儒家思想作品中汲取能夠?yàn)槠涑?yàn)主義學(xué)說(shuō)提供充分理論支持的內(nèi)容，其超驗(yàn)主義思想學(xué)說(shuō)逐漸成熟，日臻完善。

孔子儒家思想的核心是“仁者愛(ài)人”、“人治”等理念，因此特別強(qiáng)調(diào)“圣人”、“賢能”、“君子”等對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)的引導(dǎo)作用。愛(ài)默生的超驗(yàn)主義學(xué)說(shuō)認(rèn)為人是“超靈”的，是能夠和上帝直接進(jìn)行對(duì)話(huà)的，從某種程度上說(shuō)，人就是上帝本身。二者在強(qiáng)調(diào)個(gè)人重要性方面不謀而合。愛(ài)默生尤其欣賞儒家思想學(xué)說(shuō)中“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的八條目，進(jìn)而在超驗(yàn)主義理論中提出個(gè)人要追求自我完善，不應(yīng)過(guò)分追求物質(zhì)享受，要努力使自己成為“超靈”的圣人。

儒家思想的自然觀(guān)核心有二，一是“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭”，即上天生育天地，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，一無(wú)聲音，二無(wú)氣味，卻能主宰天地，包容一切，運(yùn)用一切。二是“歲寒，然后知松柏之后凋也”，即年歲寒冷，然后才知道松樹(shù)和柏樹(shù)最后萎謝的道理，儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人要欣賞自然，接近自然，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧統(tǒng)一。超驗(yàn)主義學(xué)說(shuō)認(rèn)為自然和人都是偉大的，人存在于自然之中心，但必須向自然學(xué)習(xí)并通過(guò)自然來(lái)探索個(gè)人的內(nèi)心世界；同時(shí)，人要實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)，必須遵守自然法則。

三、結(jié)語(yǔ)

在19世紀(jì)上半葉，美國(guó)受到工業(yè)革命的感召，民眾瘋狂追逐個(gè)人利益，整個(gè)社會(huì)物欲橫流，文化匱乏。美國(guó)文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物愛(ài)默生將視線(xiàn)投向遙遠(yuǎn)的東方，潛心研讀中國(guó)儒家思想作品，與孔子等先賢圣人的思想產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，成為一個(gè)西方世界的“追儒者”。創(chuàng)立了超驗(yàn)主義思想學(xué)說(shuō)，極大地鼓舞了美國(guó)民族精神的自信心并推動(dòng)美國(guó)浪漫主義文學(xué)走向高潮。

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