陳 回

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 福建 漳州 363000)

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儒家忠恕思想對(duì)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的意義

陳 回

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 福建 漳州 363000)

作為儒家倫理思想體系的重要范疇以及“仁”的核心內(nèi)容，“忠恕”之道歷來是中國古人踐行仁德的行為規(guī)范和基本方法。儒家忠恕思想的基本內(nèi)涵在于“將心比心，推己及人”，在中國歷史上對(duì)人們的思想、行為、心理產(chǎn)生重大影響，成為中華民族傳統(tǒng)美德的一張重要拼圖。儒家“忠恕”思想中蘊(yùn)含著“自律、平等、寬容”等精神底蘊(yùn)，對(duì)于人們掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀、培養(yǎng)高尚的道德意識(shí)、營造良好的和諧文化氛圍具有重要的意義。

忠?。缓椭C文化

十八大以來，黨的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體十分重視傳統(tǒng)文化建設(shè)，尤其重視儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。“忠恕”思想是儒家思想的一個(gè)重要構(gòu)成部分。如何更加準(zhǔn)確地把握儒家“忠恕”思想的內(nèi)涵，挖掘儒家“忠恕”思想在當(dāng)代的精神底蘊(yùn)，從而準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)儒家“忠恕”思想對(duì)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的意義?對(duì)這些方面進(jìn)行探索，兼具理論意義和實(shí)踐意義。

一、儒家忠恕思想的內(nèi)涵

(一)“忠”“恕”單一內(nèi)涵

所謂“忠恕”，其“忠”，指心無二心，意無二意，亦有盡心為人之意；其“恕”，指推己及人，明始明終，大致可理解為忠誠、寬恕。在我國春秋時(shí)代，曾子最早將“忠”和“恕”聯(lián)成一體?！墩撜Z·里仁》篇中記載到，“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸ā?子出，門人問曰：‘何謂也？'曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。'”[1]在此，他便用“忠恕”二字解釋孔子學(xué)說的基本思想。

什么是“忠”？什么是“恕”？孔子沒有對(duì)其做過解說，但他自己在其他地方有談過其表現(xiàn)。作為孔子對(duì)待他人的一個(gè)基本原則，“忠恕”有著不同方面的體現(xiàn)。從積極有為的一面去說，便是“忠”。在《雍也》篇里，孔子曾這樣解釋“忠”：“子曰：‘何事于人！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵2]我們本身若想有所成就，也須盡心盡力地讓別人做出成就，我們想要有所發(fā)達(dá)，也要盡心地讓別人發(fā)展發(fā)達(dá)。人們一般所理解的待人忠心即是在這個(gè)意義上的，這是從堅(jiān)守自我方面去說。但我們每個(gè)人都生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，我們不僅要堅(jiān)守自我，還要學(xué)會(huì)推己及人，學(xué)會(huì)換位思考，這便是“恕”。《衛(wèi)靈公》篇里子貢問說“有一言而可以終身行之者乎？”孔子應(yīng)答道：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！贝颂幩w現(xiàn)的就是這個(gè)意思：自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人。

(二)“忠”“恕”結(jié)合的內(nèi)涵

在《論語集注》中，朱熹解說“忠恕”時(shí)表達(dá)了這樣的一個(gè)意思：盡了自己的行是“忠”，而用自己的心推及他人就是“恕”。其引程子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也?！痹诒举|(zhì)上，“推己”與“盡己”已無差別?！爸覄t盡己”，而其“忠”實(shí)意便是“推己所欲以及于人”；“恕乃推己”，而其“恕”中的“推己”也是“盡己”的意思。然而，在朱熹看來，他認(rèn)為這里的“推己”并未完全表達(dá)出“恕”的內(nèi)涵?！凹核挥?，勿施于人”，不但有著“推己”的重要思想，尤其強(qiáng)調(diào)的是不要把自身的“不欲”強(qiáng)加于人。

儒家所倡導(dǎo)的“忠恕”之道的內(nèi)涵就在于能“將心比心，推己及人”。在做好自己的同時(shí)要想到別人，不強(qiáng)人所難，不給別人帶來傷害。言外之意便是寬容，而且你還要學(xué)著盡量寬容別人給你帶來的傷害。當(dāng)然孔子的“忠恕”之道它是有一定度的，并不是我們?cè)谌魏螘r(shí)候面對(duì)任何的事都應(yīng)該寬容。多學(xué)會(huì)換位思考，那么不論是對(duì)自己還是對(duì)別人來說，傷害都會(huì)降到最低。

二、儒家忠恕思想在當(dāng)代的精神底蘊(yùn)

春秋戰(zhàn)國期間，戰(zhàn)亂頻發(fā)，政治局勢(shì)動(dòng)亂。社會(huì)矛盾的日益激化，以及生產(chǎn)力發(fā)展的帶動(dòng)，沖擊著人們的思想觀念。舊時(shí)禮樂制度已經(jīng)不再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，神與人、地位與作用，需要重新思量?！爸宜　敝狼∈强鬃訉?shí)現(xiàn)“仁”的道德規(guī)范的基本要求。對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來說，孔子提倡的“忠恕”思想，有著非常重要的意義，它促進(jìn)了“愛民”、“利民”思想的產(chǎn)生，促使君王更能夠順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，傾聽底層民眾的心聲，進(jìn)一步推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展。此后，“忠恕之道”便上升成為各個(gè)時(shí)代的儒家學(xué)者們抒發(fā)人文關(guān)懷的依托。其根本原因我認(rèn)為在于“忠恕”之道本身所蘊(yùn)含的精神價(jià)值，它不僅升華了人的主體價(jià)值，激發(fā)了人內(nèi)心的道德良知，而且還推動(dòng)了和諧社會(huì)的發(fā)展。

兩千多年來我國儒家學(xué)者對(duì)于忠恕之道深入探討，才有了其在歷史長河逐步積淀的文明因素，以至于能夠?qū)θ藗兊乃枷?、行為產(chǎn)生重大影響，成為中華民族傳統(tǒng)美德的一張重要拼圖。在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于自身精神品質(zhì)的思考，以下幾點(diǎn)正是可以給我們認(rèn)識(shí)和啟發(fā)的內(nèi)容。

(一)自律精神

“在我們現(xiàn)實(shí)生活中，人們的興趣、閱歷、素養(yǎng)、追求以及生活方式、社會(huì)地位等種種方面的差異，使得每個(gè)人的‘心’產(chǎn)生很大的不同，有時(shí)我們的內(nèi)心不一定能推測(cè)知道別人之心，我們自己所不欲之事不一定是別人所不欲之事"[4]。明代學(xué)者呂坤說：“天下事，有己所不欲而人欲者，有己所欲而人不欲者?！盵5]也就是說，我們要誠懇，嚴(yán)守道德原則而不是以自己的私心去推己及人，要嚴(yán)格要求自己，先從自己做起，做好，善待他人。在《論語·里仁》篇中記載：“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。'”[6]也就是說，在與他人相處過程中，我們不應(yīng)該要求他人來滿足自己的私心，而應(yīng)該做到遇見賢人就要主動(dòng)向其看齊，遇見不賢之輩應(yīng)該主動(dòng)地進(jìn)行自我反省。再有，在《孟子·離婁章句上》中記載：“孟子曰：‘愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己。’”[7]就是說，在與人相處時(shí)，無論行何事，都應(yīng)該反身自問，是不是自己也做到對(duì)他人仁愛、恭敬等等，所以說，“忠恕”之道是一種原則，這種原則不是“處己”，而是“待人”，它只可行于他人，而不應(yīng)當(dāng)要求他人行于自身。因此，“忠恕”之道這種原則，在于嚴(yán)于律己，在自律精神的前提下才有“忠恕”之道，再去提及其他精神。

(二)平等精神

對(duì)“忠恕”之道所蘊(yùn)含的道理我們可以做這樣的理解，既然我們都是人這一種類，那么應(yīng)該有著相通的欲求，故應(yīng)推己及人，以己度人。這就必須要有這么一個(gè)前提：人人平等。儒家的“恕”道要求我們“己所不欲，忽施于人”，即是我們不能把自己不喜歡的東西強(qiáng)加在他人身上，我們要學(xué)會(huì)尊重他人。如果大家都能做到尊重他人，那么就會(huì)實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等。但是因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)，要維護(hù)禮制，所以儒家提出愛的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)愛是有等級(jí)的，在《孟子·梁惠王章句上》說到：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！盵8]就是說，在孝敬父母的時(shí)候，也不要忘了孝敬其他人的長輩，在撫養(yǎng)自己小孩的同時(shí)，也不要忘了撫養(yǎng)教育其他人的小孩。但是這種愛是建立在跟自己有血緣關(guān)系的親屬基礎(chǔ)上，所以儒家“忠恕”思想中所蘊(yùn)含的平等精神被有意隱蔽了。更甚者，在宋明以前，為了鞏固封建統(tǒng)治和強(qiáng)化人的這種等級(jí)差別需求，儒家學(xué)者也發(fā)表了嚴(yán)重遏制蘊(yùn)含在“忠恕”之道中的平等精神的言說，如《荀子·榮辱篇》中說到：“斬而齊，枉而順。不同而一?！盵9]就是說有了等級(jí)差別才會(huì)達(dá)到整齊，有了枉曲才能達(dá)到通順，有了不一樣才能達(dá)到統(tǒng)一，這是荀子對(duì)社會(huì)等級(jí)的一個(gè)基本態(tài)度。這些等級(jí)觀念使平等精神一直沉睡到了明清之際才被人們重新喚醒，如李贄強(qiáng)調(diào)圣人與眾人、賢人與不肖之人的平等，同時(shí)期的唐甄認(rèn)為人并無貴賤之分，貧賤的人也能成為圣人，這些都是明清時(shí)期對(duì)平等精神的喚醒，繼而平等精神重新受到人們的重視。

(三)寬容精神

“忠恕之道所說的推己及人，就是希望人們事事都能與人為善，換位思考，對(duì)他人多一些諒解、多一些理解，因此，才會(huì)有把寬和恕結(jié)合起來的詞匯‘寬恕’，就是我們現(xiàn)在使用的寬容一詞。"[10]“寬容”是我們中國的一種傳統(tǒng)道德，指在日常生活中待人處事有寬廣胸懷，寬心容人，既能嚴(yán)格要求自己，又能包容他人過錯(cuò)。荀子的“兼術(shù)”說中就有提到：做人要做理智而又能夠?qū)捜萦廾恋娜耍鲇袑拸V的胸襟而又能夠?qū)捜菽w淺的人，做為人純粹而又能夠?qū)捜莼祀s的人。這種“寬容”的精神正是應(yīng)了儒家“忠恕”之道的要求。當(dāng)然，要加以強(qiáng)調(diào)的是，“恕”道絕非無原則的姑息養(yǎng)奸，這里的寬容精神并不是不明所以地“得饒人處且饒人”。在《論語·八佾》中這樣說到：“孔子謂季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也’”[11]就是說這種寬容精神并不是沒有原則，不分是非的，而是“忠”與“恕”的統(tǒng)一，要在忠于原則的基礎(chǔ)上，寬容他人。

三、儒家忠恕思想對(duì)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的意義

用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，這是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要使命，這無疑要吸收古往今來人類一切先進(jìn)科學(xué)的文化內(nèi)容。正如前面所述,“忠恕”之道從人道角度深入把握了建設(shè)人際之間和諧關(guān)系的倫理實(shí)質(zhì)，這就體現(xiàn)了它具有一般性的德性意義，可以從中獲取深厚內(nèi)涵，對(duì)于我們建設(shè)社會(huì)主義和諧文化有著多方面的深刻價(jià)值和啟迪。

(一)有助于民眾領(lǐng)悟掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十八大報(bào)告用二十四個(gè)字準(zhǔn)確敘述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)弘揚(yáng)這些價(jià)值觀，“忠恕”之道可以說是一種必不可少、卓有成效的重要思想方式。實(shí)際上，作為闡發(fā)儒家“仁愛”思想的思想方式的“忠”道和“恕”道，都可看成是鑒于平等心和利他心這兩種主要倫理觀點(diǎn)的推己及人?！八　钡馈核挥?，勿施于人，不允許施行自私自利之事，可看成是一種設(shè)身處地、無微不至的推己及人；但是“忠”道——己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，就可以看成是一種忠厚剛正、以愛己之心愛人的推己及人，表現(xiàn)出以其他人為核心、借助利他來達(dá)成自利的方法。這樣推己及人，正是落實(shí)了以人為本、平等、給予他人方便和利益不求回報(bào)的倫理精神，并且揚(yáng)棄自我中心而引發(fā)的各種自私自利、假公濟(jì)私的不利于身心發(fā)展的動(dòng)機(jī)，是以有益于人們準(zhǔn)確了解自己與其他人該有的倫理關(guān)系，自愿建立起誠信、友善、平等、公正等社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

“實(shí)際上，忠道可說是直接體現(xiàn)了誠信理念，要求盡己之心忠于他人，而恕道則要求遇到他人欺詐的時(shí)候能夠換位思考，要想到我被人騙了會(huì)難受和憤怒，若別人受騙了不也一樣會(huì)痛苦和憤怒嗎，因而不會(huì)因此放棄誠信原則、向他人或社會(huì)報(bào)復(fù)"。[12]“忠恕”之道的“將心比心、推己及人”，表現(xiàn)了人與人之間在人道、品德、權(quán)益諸層面的平等性，有益于建立“平等、公正”的價(jià)值觀。按照“忠恕”之道的推己及人的思慮方法，當(dāng)然也有益于建立“友善、敬業(yè)、愛國、民主、文明、和諧”等核心價(jià)值觀。關(guān)于貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“忠恕”之道的地位顯而易見。如此，就可以發(fā)現(xiàn)以前價(jià)值觀教育未能取得巨大成效的關(guān)鍵原因，就是在落實(shí)“為人民服務(wù)”等德性觀念之時(shí)缺少或者沒有特別著重將自身與其他人實(shí)行設(shè)身處地的推己及人之類的德性準(zhǔn)則，從而致使德性觀念的傳播沒有獲得全面落實(shí)，變成抽象的標(biāo)語。而“忠恕”之道，作為準(zhǔn)確表現(xiàn)個(gè)體與他人厲害關(guān)系的德性黃金律，在價(jià)值觀的建立與它在實(shí)際生活中的生根發(fā)芽之間豎立起一座橋梁，所以最有益于將社會(huì)主義核心價(jià)值觀從空洞落實(shí)到具體，從觀念落實(shí)到行動(dòng)。

(二)有助于公民道德教育的自我學(xué)習(xí)，培育人們高尚的道德意識(shí)

德性教育的最終勝利，實(shí)際就是教導(dǎo)人們學(xué)會(huì)自己教育自己，可以在實(shí)際生活中推己及人、自我克制，而不是受教育者的人數(shù)多、場(chǎng)所大，或是人們獲得德性教育測(cè)驗(yàn)的分?jǐn)?shù)高。而“忠恕”之道，著重于為人處世要設(shè)身處地、推己及人、感同身受，最有益于將德性意識(shí)貫徹到自身行為中，讓人可以從親身感受著眼培植起“誠信、友善、平等、敬重、知恩、報(bào)恩、慈悲、惻隱、寬恕、謙讓”等優(yōu)秀的德行標(biāo)準(zhǔn)，可以自愿地按照社會(huì)公德和法律法規(guī)，恰當(dāng)?shù)亟鉀Q好己與人、私與公等方面之間的利益摩擦。

領(lǐng)悟“忠恕”之道，不但可以從實(shí)踐中理解領(lǐng)會(huì)，還可以借助報(bào)紙刊物實(shí)行虛擬模仿，即把報(bào)道消息中的別人假想成我，想象我那時(shí)會(huì)有什么樣的感覺和回應(yīng)，這一樣有益于提升我們的德性素養(yǎng)程度。例如，在從新聞上看到有顧客被店家欺詐、投訴遭拒、檢舉無果等信息時(shí)，就可以想象，要是我就是那位消費(fèi)者，在碰到坑蒙拐騙時(shí)應(yīng)該感到如何的憂愁、埋怨和無可奈何。所以，若我是店家，就一定要講誠實(shí)守信，絕對(duì)不能見利忘義、不負(fù)責(zé)任。如果在新聞上看到有人自私自利、背信棄義的信息時(shí)，就應(yīng)該想到要是自己是利益受損的一方應(yīng)當(dāng)是如何感受，因此我做人就要懂得知恩、感恩。學(xué)習(xí)與實(shí)踐交替、統(tǒng)一，這樣應(yīng)用“忠恕”之道，人的德性認(rèn)識(shí)和自控能力隨之就會(huì)得到持續(xù)提升。

(三)有助于弘揚(yáng)君子作風(fēng)，營造和諧文化氛圍

交流的缺乏，誤解、埋怨的加深，這是現(xiàn)實(shí)中人與人相處產(chǎn)生對(duì)立沖突、關(guān)系不融洽的關(guān)鍵原因。而推行“忠恕”之道，則可在我們的現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)過鑒于平等、利他之心的正面交流，推己及人，加深理解，有利于解決誤解或埋怨，甚至感動(dòng)他人，進(jìn)而在生活中營建一種人與人之間融洽、友好、善良的文化氣氛。

固然，實(shí)際生活的繁雜多樣，人與人之間在世界觀、人生觀、價(jià)值觀上的差別，人與人之間形形色色的妒忌、仇恨、誤解和對(duì)立在一定的時(shí)間內(nèi)很難預(yù)防和消除，特別是從儒家的思想立場(chǎng)看，正人君子與卑鄙之徒之間的對(duì)立一直是很難防止的。對(duì)君子與小人的分辨，《論語》中有許多的闡述，如：小人喻于利，君子喻于義；君子周而不比，小人比而不周；君子懷德，小人懷土；君子坦蕩蕩，小人長戚戚。在這里，“小人”象征的是自私自利，心胸、目光短淺，就像偉大的儒者曾國藩所說：“小人者，識(shí)見小耳，度量小耳?！盵13]面臨卑鄙之人的荒謬、勢(shì)利、魯莽的沖犯，“忠恕”之道同樣是這個(gè)時(shí)候君子使用的德性標(biāo)準(zhǔn)，依此對(duì)小人以德報(bào)怨，或忍而讓之，絕對(duì)不會(huì)因小人的舉止而下降自己的德性修養(yǎng)。畢竟我如何待人則是我的事，而他人如何待我是他的事。在正人看來，人人平等，要懷著友善對(duì)待天下眾人的仁愛之心，以是孟子說“仁者無敵”。至于君子的退讓，既體現(xiàn)了仁愛，也是策略。正如古人所說：“君子不跟小人斗，斗則必?cái)?。”由于小人在?duì)立中常常會(huì)利用“下三濫”等等卑鄙方式，君子固然不應(yīng)該模仿，所以不免要妥協(xié)、隱忍了。然而君子終究奉行的是正義公道，所以從長久的利益角度看，到底是：君子樂做君子，小人冤為小人。

應(yīng)該說，“忠恕”之道是借助君子這個(gè)德性主體才能夠生效的，君子是“忠恕”之道的人格體現(xiàn)。在全社會(huì)發(fā)揚(yáng)“忠恕”之道，即是在發(fā)揚(yáng)君子文化，這對(duì)于弘揚(yáng)進(jìn)取向善的動(dòng)力和情感、消除階段內(nèi)呈現(xiàn)的不良現(xiàn)象、建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，一定會(huì)形成有力的促進(jìn)效果。

[1]【春秋】孔丘著；楊伯峻，楊逢彬注譯.論語[M].長沙：岳麓書社，2000：32.

[2][6][11]【春秋】孔丘著；楊伯峻譯注.論語譯注[M].北京：中華書局，2006：72，43，24.

[3]【戰(zhàn)國】曾參著，李陵申主編，劉強(qiáng)編譯.大學(xué)[M].北京：中國紡織出版社，2007：161.

[4][10]唐凱麟.論儒家的忠恕之道——兼對(duì)普遍倫理的歷史反思[J].求索，2000(1)：71-76.

[5]呂坤.呂坤全集[M].北京：中華書局，2008:728.

[7][8]【戰(zhàn)國】孟軻著；楊伯峻，楊逢彬注譯.孟子[M].長沙：岳麓書社，2000:119，13.

[9]安繼民.荀子[M].鄭州：中州古籍出版社，2006：46.

[12]毛世英.建設(shè)社會(huì)主義和諧文化須弘揚(yáng)忠恕之道[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，33(6)：53-57.

[13]鄧順天成.曾國藩的大智慧[M].北京：現(xiàn)代出版社，2016:15.

(實(shí)習(xí)編輯：鄭 舒)

The Significance of Confucian Forbearance Thought to the Construction of a Socialist Harmonious Culture

CHEN Hui

(School of Marxism, Minnan Normal University, Zhangzhou, Fujian, 363000)

As an important category of the Confucian ethical thought system and the core content of “benevolence",the principle of benevolence and loyalty has always been the code of conduct and basic methods of practicing virtue for Chinese ancients.The basic connotation of Confucian forbearance thought is to feel for others and consider others in one’s own place,which has a great influence on people's thought,behavior and psychology in Chinese history,and it has become an important part of Chinese traditional virtue.This Confucian thought contains self-discipline,equality,tolerance,which is of great significance for people to master the core values of socialism,to cultivate a noble sense of morality,and to create a good atmosphere of harmonious culture.

forbearance；harmonious culture;significance

2016-05-27

陳 回(1992-)，男，閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

B222

A

1004-342(2016)05-07-05