摘 要 中國傳統(tǒng)禮儀文化與“三嚴(yán)三實”緊密相扣、高度契合，弘揚(yáng)禮儀文化對于新形勢下進(jìn)一步培育和踐行社會主義核心價值觀、增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力，并推動社會主義精神文明建設(shè)具有重要意義。

關(guān)鍵詞 禮儀文化 “三嚴(yán)三實” 核心價值觀

基金項目：湖南省教育廳優(yōu)秀青年項目“基于社會質(zhì)量視角的公民禮儀素質(zhì)教育模式及路徑”（15B123）、湖南省社科基金項目“良法善治視域下的公民文明禮儀培育研究”（15YBA207）階段性研究成果。

作者簡介：龔展，湖南女子學(xué)院現(xiàn)代禮儀教研室。

中圖分類號：D601 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.10.360

習(xí)近平主席在談到作風(fēng)建設(shè)時要求黨員干部特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部要做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實?！叭龂?yán)三實”專題教育是黨的群眾路線教育實踐活動的延展深化，是完善黨的思想政治建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的重要舉措，是當(dāng)前持續(xù)深入推進(jìn)社會主義核心價值觀建設(shè)的重要抓手。“三嚴(yán)三實”專題教育，把握問題導(dǎo)向，革痼疾頑癥之弊，修理想信念之功，收優(yōu)良作風(fēng)之效，必將對黨的建設(shè)產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。 禮儀文化與“三嚴(yán)三實”教育緊密結(jié)合，對于新形勢下進(jìn)一步培育和踐行社會主義核心價值觀、增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力，并推動社會主義精神文明建設(shè)具有重要的融合價值。

一、弘揚(yáng)禮儀文化與踐行“三嚴(yán)三實”的內(nèi)在契合性

“三嚴(yán)三實”與禮儀文化緊密相扣、高度契合，是中國傳統(tǒng)禮儀在當(dāng)今黨員干部身上的集中體現(xiàn)，也集中體現(xiàn)了當(dāng)今時代發(fā)展對黨員干部教育的新要求。二者能緊密融合關(guān)鍵在于其內(nèi)在契合性，都繼承了中華民族傳統(tǒng)美德、表達(dá)了對共產(chǎn)黨人優(yōu)秀品質(zhì)的追求、推動了社會主義核心價值觀的培育踐行。

（一）對中華民族傳統(tǒng)美德弘揚(yáng)的一致性

弘揚(yáng)禮儀文化和踐行“三嚴(yán)三實”，既繼承了中華傳統(tǒng)美德又彰顯了時代精神，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，兩者的文化基因源遠(yuǎn)流長，一脈相承。

都體現(xiàn)立德修身正己的品性修養(yǎng)。在中國傳統(tǒng)禮儀文化中留下了諸多關(guān)于修身立德的名句，“德者，本也”（《禮記·大學(xué)》），“德不孤，必有鄰”（《論語·里仁》），“以德服人者，中心悅而誠服也”（《孟子·公孫丑上》），“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之” （《論語·為政》），德乃立身之本、為官之道，做人做事就是要把修身立德擺在首要位置。蔡元培先生也說過：“若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡”。 儒家經(jīng)典《禮記·儒行篇》闡述了仁德的各個方面的具體內(nèi)涵：認(rèn)為溫和善良，是仁德的根本；肅敬謹(jǐn)慎，是仁德的實質(zhì)；寬舒從容，是仁德在舉止上的體現(xiàn)；謙遜待人，體現(xiàn)著仁德的功能；禮節(jié)言談，體現(xiàn)著仁德的莊重與文采；詩歌音樂，體現(xiàn)著仁德的和悅；分財濟(jì)貧，體現(xiàn)著仁德的施與。 “三嚴(yán)三實”以從嚴(yán)修身律己、為官用權(quán)開始到從實接人待物、干事創(chuàng)業(yè)落腳，實際上就是引導(dǎo)黨員干部養(yǎng)大德、守公德。

都體現(xiàn)誠實仁愛奉獻(xiàn)的品性修養(yǎng)。誠信是傳統(tǒng)禮儀強(qiáng)調(diào)的另一方面，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”（《 孟子·離婁上》）。主張“君子喻于義”（《論語·里仁》）、“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“言必行、行必果” （《禮記·中庸》）、“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》），強(qiáng)調(diào)“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”（《 孟子·離婁下》）、“出入相友、守望相助”（《孟子·滕文公上》）、“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。 “三嚴(yán)三實”也在告誡黨員干部只有取信于民、服務(wù)于民，方能深得老百姓的擁護(hù)和愛戴。

都體現(xiàn)務(wù)實勤儉的品性修養(yǎng)。中華傳統(tǒng)禮儀文化注重務(wù)實，強(qiáng)調(diào)明理致用，反對空談高調(diào)，“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”（《荀子·修身》）；又倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，“儉，德之共也；侈，惡之大也”（《左傳·莊公二十四年》），“靜以修身，儉以養(yǎng)德”（《誡子書》）。務(wù)實勤儉是“嚴(yán)”與“實”的應(yīng)有之義， “三嚴(yán)三實”也在引導(dǎo)黨員干部要戒奢崇儉，求真務(wù)實，嚴(yán)格要求自己的品行，厲行勤儉節(jié)約的風(fēng)尚。

（二）對中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)追求的統(tǒng)一性

中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)深刻反映了我們黨的性質(zhì)和宗旨、理想與信念，是無數(shù)革命先烈用鮮血和生命凝結(jié)而成的，表達(dá)了千千萬萬共產(chǎn)黨人對人民事業(yè)的忠誠和犧牲精神。我們所處的時代和環(huán)境發(fā)生了巨大變化，但對黨員的先進(jìn)性要求始終沒有變，這種先進(jìn)性就是弘揚(yáng)禮儀文化與踐行“三嚴(yán)三實”所涵蓋和表達(dá)的對中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)的追求。

都彰顯大公無私的信念。在中國傳統(tǒng)禮儀文化中，孟子提倡“舍生取義”，董仲舒提出“正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功”。以馬克思主義為信仰，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生是共產(chǎn)黨人崇高的理想信念，是支撐共產(chǎn)黨人堅定事業(yè)信心的精神內(nèi)核。

都彰顯勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男拍?。?dān)當(dāng)是一種品質(zhì)、一種使命，習(xí)近平主席這樣告誡官員，我們做人一世，為官一任，要有肝膽，要有擔(dān)當(dāng)精神。弘揚(yáng)禮儀文化是一種民族擔(dān)當(dāng)，踐行“三嚴(yán)三實”也彰顯了這一優(yōu)良作風(fēng)，體現(xiàn)了為實現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福而矢志不渝的擔(dān)當(dāng)意識。

都彰顯自律守紀(jì)的信念。禮儀是一種人格自律，禮規(guī)是道德上的自我約束。紀(jì)律嚴(yán)明是中國共產(chǎn)黨的光榮傳統(tǒng)、獨特優(yōu)勢和鮮明特色。嚴(yán)以用權(quán)，堅持按規(guī)則、按制度行使權(quán)力，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，任何時候都不搞特權(quán)、不以權(quán)謀私無疑有著重要意義。

都彰顯清正廉潔的信念?？鬃釉岢觥耙姷盟剂x”的主張，即在利益面前，要首先考慮是否應(yīng)該、合理的問題。這一思想并不否定人們對個人利益的追求，而是要以義作為衡量其行為的標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平主席告誡黨員干部廉潔自律是共產(chǎn)黨人為官從政的底線；魚和熊掌不可兼得，當(dāng)官發(fā)財兩條道，當(dāng)官就不要發(fā)財，發(fā)財就不要當(dāng)官。我們黨員干部更加要發(fā)揚(yáng)好吃苦在前、享受在后，勤奮工作、廉潔奉公的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（三）對核心價值觀培育踐行推動的融通性

扎根于中華傳統(tǒng)文化這片沃土，在社會主義建設(shè)和改革時代孕育出的禮儀文化和“三嚴(yán)三實”與社會主義核心價值觀緊密聯(lián)系、相融貫通，既與社會主義核心價值觀有共性要求，又是社會主義核心價值觀的凝練升華。一方面，兩者都是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要載體。禮儀文化集中體現(xiàn)了社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，反映了我們的時代精神。“三嚴(yán)三實”是對作風(fēng)建設(shè)中廣大黨員干部共同遵守和踐行核心價值觀提出的明確要求。做到“三嚴(yán)三實”，是核心價值觀精神追求和行為準(zhǔn)則的新境界，是核心價值觀的升華結(jié)晶。

另一方面，兩者都強(qiáng)調(diào)黨員干部是弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的先鋒主體。國家要實現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會要實現(xiàn)自由、平等、公正、法治，個人要做到愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是對全體公民的要求。傳統(tǒng)禮儀與“三嚴(yán)三實”是把社會主義核心價值觀對社會公民的要求落實到面向黨員干部為主體的社會管理者的作風(fēng)要求和行動準(zhǔn)則，是由內(nèi)而外、由里及表地提出與社會主義核心價值觀相同的共性要求。禮儀文化與“三嚴(yán)三實”的融合成為助推社會主義核心價值觀培育踐行的新動力，將引導(dǎo)廣大黨員干部弘揚(yáng)核心價值觀。

二、弘揚(yáng)禮儀文化對踐行“三嚴(yán)三實”的意義

禮儀文化與“三嚴(yán)三實”具有極強(qiáng)的內(nèi)在聯(lián)系，弘揚(yáng)禮儀文化對于踐行“三嚴(yán)三實”具有重要意義，傳統(tǒng)禮儀是對照“三嚴(yán)三實”踐行的明鏡，豐富“三嚴(yán)三實”踐行的元素。

（一）傳統(tǒng)禮儀是對照“三嚴(yán)三實”踐行的明鏡

“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”（《舊唐書·魏徵傳》），禮儀文化是對照“三嚴(yán)三實”踐行的明鏡。

可以正視黨員干部的思想境界。隨著改革的不斷深入、社會結(jié)構(gòu)的深刻變動、利益格局的深刻調(diào)整，我國思想道德領(lǐng)域存在一些突出問題，特別是一些黨員干部出現(xiàn)信仰迷茫、精神迷失，在政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化等問題。如何堅決遏制這些問題，如何在黨員干部中間倡導(dǎo)正確精神力量的指導(dǎo)，如何提升黨員干部的思想境界，努力讓黨員干部隊伍建設(shè)站上道德新高地是時代新要求。

可以清正黨員干部的作風(fēng)形象。當(dāng)前一些黨員干部作風(fēng)方面問題體現(xiàn)為形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)。習(xí)近平主席指出，我們一定要牢記“奢靡之始，危亡之漸”（《新唐書·褚遂良傳》）的古訓(xùn)，對作風(fēng)之弊、行為之垢來一次大排查、大檢修、大掃除，切實解決人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問題。弘揚(yáng)禮儀文化，可以為廣大黨員干部的作風(fēng)形象修養(yǎng)培育樹立一種榜樣。

（二）禮儀文化是豐富“三嚴(yán)三實”踐行的元素

豐富“三嚴(yán)三實”踐行的要素。禮儀文化與“三嚴(yán)三實”融合有助于活動內(nèi)容有新要素，開展講文明學(xué)禮儀、“三嚴(yán)三實”教育與社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)活動相結(jié)合；與社會志愿服務(wù)領(lǐng)域相結(jié)合，廣泛開展志愿服務(wù)活動，形成我為人人、人人為我的文明和諧社會氛圍，正如劉云山同志指出要廣泛開展形式多樣的志愿服務(wù)活動，引導(dǎo)廣大干部群眾在做好事、獻(xiàn)愛心的過程中陶冶道德情操、提升精神境界；與文明城市、文明單位、文明村鎮(zhèn)、文明社區(qū)等創(chuàng)建結(jié)合起來，在禮儀文化的弘揚(yáng)中升華“三嚴(yán)三實”踐行的內(nèi)容等。

充實“三嚴(yán)三實”踐行的氛圍。一方面營造理論研究氛圍。注重加強(qiáng)禮儀文化與“三嚴(yán)三實”融合的理論研究，把握時代特點，堅持與時俱進(jìn)，不斷賦予禮儀文化、“三嚴(yán)三實”新的時代內(nèi)涵，要加強(qiáng)禮儀文化、“三嚴(yán)三實”與社會主義核心價值體系的研究，要加強(qiáng)禮儀文化、“三嚴(yán)三實”與推進(jìn)社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、創(chuàng)新社會管理等重大工作任務(wù)的研究等，為持續(xù)開展的黨員干部教育活動提供理論支撐。另一方面營造典型宣傳氛圍。要廣泛開展學(xué)習(xí)禮儀文化、踐行“三嚴(yán)三實”先進(jìn)人物和事跡的各類宣傳、教育和實踐活動。例如，媒體要建立起長期宣傳、持續(xù)報道的機(jī)制，通過新聞報道、言論評論、嘉賓訪談等多種形式，利用手機(jī)短信、博客、微博等傳播方式，大力宣傳先進(jìn)事跡和群體典型。同時，充分利用宣講報告團(tuán)、藝術(shù)團(tuán)和座談會等形式，廣泛組織巡講報告、座談研討等。

注釋：

曲青山.“三嚴(yán)三實”專題教育與黨的建設(shè).中共黨史研究.2015（6）.

習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話.北京：人民出版社.2014.10.

道德禮儀：中國傳統(tǒng)倫理道德.http：//blog.sina.com.cn/s/blog_64082806 01019rfi. ht ml.