摘 要 本文結(jié)合當(dāng)下高校教育面臨的普遍問題，聯(lián)系建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的理念，指出高校教育應(yīng)當(dāng)更多的關(guān)注自我意義的建構(gòu)，進(jìn)而談?wù)摳？伦晕医?gòu)理論的理論來源及其內(nèi)涵，揭露主體的真相。同時(shí)，也指出了福柯自我建構(gòu)理論的兩面性。通過對(duì)?？伦晕医?gòu)理論的論述，得出其對(duì)于高校教育的借鑒意義：靈活運(yùn)用社會(huì)規(guī)則進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)；注重大學(xué)生的自我關(guān)注教育；同時(shí)還要關(guān)注大學(xué)生個(gè)性的多樣性。使學(xué)生能有意識(shí)的培養(yǎng)并積極建構(gòu)完善自我，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，從而使自我可以向真善美的境界發(fā)展，達(dá)到一種審美的存在。

關(guān)鍵詞 自我建構(gòu) 自我關(guān)注 高校教育

作者簡(jiǎn)介：吳婉軍，上海理工大學(xué)。

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.10.399

?？抡軐W(xué)主要圍繞權(quán)力和它與知識(shí)的關(guān)系及其發(fā)展歷程展開。他從認(rèn)識(shí)、權(quán)力和自我三個(gè)維度對(duì)哲學(xué)進(jìn)行改造。他堅(jiān)信人是自由的，并拒絕為真理、權(quán)力或自我提供一套普適的模本。?？掠兄T多的著作和訪談錄等珍貴史料，經(jīng)查閱發(fā)現(xiàn)這些思想寶庫(kù)中對(duì)于教育的明確論述并不多，但是可以從一些概念分析中來分析和透視教育，比如權(quán)力、知識(shí)、話語、規(guī)訓(xùn)場(chǎng)所與法則、支配技巧等。因此，本文借助福柯的自我建構(gòu)理論，力求探索指導(dǎo)高校教育的新方式。

一、?？碌淖晕医?gòu)理論研究意義

（一）理論意義

對(duì)許多哲學(xué)家而言，哲思的目標(biāo)是不斷增長(zhǎng)的一種自我知識(shí)；對(duì)?？聛碚f，這個(gè)目標(biāo)則是改造。那么在社會(huì)環(huán)境日新月異的大背景下，在現(xiàn)代人被主體、權(quán)力所奴役的歷史性境遇下，在權(quán)力、知識(shí)、話語的作用下，人應(yīng)當(dāng)如何獲得解放、得到自由、實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)呢？福柯找到了答案，即通過自我關(guān)注這一實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由的實(shí)踐方式，來認(rèn)識(shí)自我。在推崇“知識(shí)就是力量”的口號(hào)下，教育越開來越呈現(xiàn)為一種工具價(jià)值，正如建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所批判的那樣，教育過程僅僅是傳授與灌輸?shù)倪^程，教師和學(xué)生也都成了學(xué)習(xí)的工具。而為了改變這一狀態(tài)，就需要提倡一種自我關(guān)注的主體意識(shí)，讓學(xué)生用自己的頭腦來建構(gòu)知識(shí)。通過有意識(shí)的培養(yǎng)來建構(gòu)完善自我，從而使自我可以向真善美的境界發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，達(dá)到一種審美的存在。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)下中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)發(fā)展對(duì)教育事業(yè)的重視程度越來越高，需要?jiǎng)?chuàng)造出適合國(guó)情的教育之路。眾所周知，我國(guó)教育從小學(xué)到中學(xué)普遍存在“應(yīng)試教育”的弊端，教學(xué)方法以講授法為主，以分?jǐn)?shù)和升學(xué)率作為衡量標(biāo)桿。其結(jié)果造成了教師單調(diào)的給予，學(xué)生的被動(dòng)接受，顛倒了學(xué)習(xí)的意義。這種傳統(tǒng)的“重教輕學(xué)”的教育方式不利于學(xué)生的創(chuàng)造力培養(yǎng)，而在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)下，我國(guó)真正短缺的正是創(chuàng)新型人才。福柯在教育領(lǐng)域的自我建構(gòu)理論正是倡導(dǎo)“以學(xué)生為中心”的教學(xué)模式，再結(jié)合諸多新穎的教學(xué)方法和多媒體計(jì)算機(jī)、因特網(wǎng)教育應(yīng)用的飛速發(fā)展，通過對(duì)個(gè)體的關(guān)注，倡導(dǎo)主體意識(shí)，對(duì)于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造力的開發(fā)，有著顯著的意義。

二、?？碌淖晕医?gòu)理論概述

（一）理論來源

在《瘋顛與文明》中，福柯對(duì)瘋顛的譜系學(xué)分析是為了保護(hù)及解放那些被權(quán)力驅(qū)逐到邊緣而被奴役的知識(shí)。理性對(duì)譫妄獲得統(tǒng)治權(quán)而把后者逐出教門，在他看來，這正一種普遍性的規(guī)范，解放那些被奴役的知識(shí)，使他們運(yùn)轉(zhuǎn)起來，就是在把多樣性引至歷史舞臺(tái)，就有可能保證個(gè)性化的存在。

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》則為我們展示了一種“全景敞式監(jiān)獄主義”，它反映的是社會(huì)控制和權(quán)力的日益隱蔽化，這樣的控制將導(dǎo)致社會(huì)的整齊劃一，這正是福柯反對(duì)并且欲提醒我們的。無論是對(duì)瘋顛的控制還是對(duì)犯罪的控制，我們都從中隱約看到社會(huì)的一種“規(guī)訓(xùn)”，旨在把人變成一種“純粹”的生物。?？聫闹斜砺冻龅呐芯?，正是一種反抗權(quán)威的自我建構(gòu)。

?？略凇蹲晕业募夹g(shù)》中說，“通過研究瘋癲與精神病學(xué)、犯罪與懲罰，我努力證明我們是如何通過排斥罪犯、瘋?cè)说阮惾宋镩g接地構(gòu)造我們自己?，F(xiàn)在這部作品處理以下問題：通過某些自古到今發(fā)展著的自我的倫理技術(shù)，我們?nèi)绾沃苯拥貥?gòu)造我們的身份？”?？滤非蟮淖鳛樯钏囆g(shù)和生存美學(xué)的倫理學(xué)把作為道德主體的個(gè)體的自我建構(gòu)提到了最重要的位置。這種倫理學(xué)的建立是通過個(gè)體的道德和態(tài)度，而不是遵循一種旨在使生存規(guī)范化的。旨在讓人學(xué)會(huì)對(duì)自我的引導(dǎo)，并把對(duì)自我的關(guān)懷交付給自己而不是他人。因此，?？吕斫獾膫惱韺W(xué)是一種個(gè)性化的倫理學(xué)，而不是一種普適性的規(guī)范。他強(qiáng)調(diào)的是人作為道德主體對(duì)自我持續(xù)的訓(xùn)練與改變。生活藝術(shù)哲學(xué)中的自律主體只有通過擁抱各種可能性，在不斷的建構(gòu)與塑造中才能夠顯現(xiàn)。

（二）理論內(nèi)涵

?？碌淖晕医?gòu)理論體系主要包含兩大核心內(nèi)容，一是支配技術(shù)的運(yùn)用，二是自我技術(shù)的認(rèn)知。而所謂的主體性則是支配技術(shù)和自我技術(shù)共同作用的結(jié)果。

1.支配技術(shù)：

在?？驴磥?，支配技術(shù)是要運(yùn)用規(guī)訓(xùn)權(quán)力來對(duì)個(gè)人的行為進(jìn)行定義和控制，從而使個(gè)體服從并達(dá)到一定的目的，使得個(gè)體過上有益的實(shí)踐生活。這就需要在一定的規(guī)訓(xùn)場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)條件的滿足。這些條件包括對(duì)空間、時(shí)間能力的組織與支配等。學(xué)校對(duì)于大學(xué)生的教育便可以作為簡(jiǎn)單的例證，比如，在對(duì)空間的規(guī)訓(xùn)上，學(xué)校都實(shí)行住宿制度，每個(gè)學(xué)生都有自己的宿舍，這是一個(gè)既自由又不自由的空間存在，學(xué)生一邊可以有自己的活動(dòng)空間，同時(shí)又不能隨意活動(dòng)，必須按照學(xué)校相關(guān)規(guī)定進(jìn)行。在時(shí)間的分配上，學(xué)校都有嚴(yán)格的作息時(shí)間表，而且年級(jí)越低，時(shí)間表的劃分就越詳細(xì)。另外，學(xué)生每一學(xué)年的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)時(shí)間都有很科學(xué)的規(guī)定。比如學(xué)校首先會(huì)從總體上進(jìn)行規(guī)劃，對(duì)學(xué)生的課程安排也是由淺入深，循序漸進(jìn)，并定期考核，為下一階段的學(xué)習(xí)提供參考。同時(shí)，學(xué)校開設(shè)選修課，使學(xué)生能夠根據(jù)自己的興趣愛好來選擇課程，修夠?qū)W分即可，這不僅可以激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力，還充分體現(xiàn)了學(xué)校以人為本的教學(xué)理念。此外，學(xué)校的全部活動(dòng)都有著統(tǒng)一精確的指導(dǎo)體系，如課間的鈴聲、老師的哨聲，甚至教師慣用的語言、符號(hào)和眼神都會(huì)被學(xué)生看作一種信號(hào)，學(xué)生會(huì)根據(jù)這種信號(hào)做出相同的反應(yīng)。

2.自我技術(shù)：

福柯在認(rèn)識(shí)到支配技術(shù)能夠達(dá)到的控制效果后，致力于研究人是如何把自己變成主體的方式。他認(rèn)為自我技術(shù)能夠準(zhǔn)許個(gè)體按照自己的方式或者在別人的幫助下可以對(duì)自己的行為施加影響，通過對(duì)自我的轉(zhuǎn)變達(dá)到某種幸?；蛲昝赖臓顟B(tài)。正是這種自己技術(shù)，將外部規(guī)則內(nèi)化為自己的認(rèn)識(shí)或行為，實(shí)現(xiàn)自我對(duì)自我的管控。同樣在高校教學(xué)過程中，要達(dá)到高效的教學(xué)目的，教師就必須了解學(xué)生的個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)，使學(xué)生成為教師認(rèn)識(shí)的客體。同時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，來促進(jìn)學(xué)生對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，并改變自我，塑造全新的更高的自我。所以自我技術(shù)的運(yùn)用很有必要。尤其是在引導(dǎo)學(xué)生自我敘述時(shí)，可以扮演權(quán)威者的角色，來幫助學(xué)生舍棄外部的不合理行為，使其將有益的、正規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則內(nèi)化為自己的行為和認(rèn)識(shí)。

三、對(duì)高校教育的啟示

?？碌淖晕医?gòu)理論通過對(duì)自我進(jìn)行闡述，打破束縛個(gè)體發(fā)展的阻礙，使個(gè)體以多樣性的方式來重新塑造形象，為我們分析和研究教育中存在的問題提供了一種新的視角，在當(dāng)今高校教育改革中有重要的借鑒意義。

（一）發(fā)揮個(gè)人和社會(huì)的雙重作用

福柯對(duì)“自主”概念的闡述，對(duì)自我建構(gòu)理論的發(fā)展和完善有重要的指導(dǎo)作用，在他看來，人的自主性是社會(huì)和個(gè)人兩方面共同構(gòu)建的結(jié)果，所以教育也要通過個(gè)人自覺與社會(huì)規(guī)則的相互作用才能有好的效果，因此在培養(yǎng)學(xué)生理性的同時(shí)，要結(jié)合當(dāng)前的國(guó)情和社會(huì)發(fā)展情況，制定客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，給學(xué)生提供準(zhǔn)確的參考。大學(xué)開設(shè)的思修、馬原等政治課程便是對(duì)社會(huì)性規(guī)則踐行的體現(xiàn)，而事實(shí)證明，這一舉措是完全經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)的。同時(shí)，對(duì)學(xué)生的教育也不應(yīng)當(dāng)完全拘泥于設(shè)定好的教學(xué)階段，學(xué)生應(yīng)該有一定的自主性，比如大學(xué)選修課的開設(shè)，就充分尊重學(xué)生的個(gè)體能動(dòng)性，這一頁有利于更好的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，發(fā)揮充分的想象力和創(chuàng)造力，符合我國(guó)創(chuàng)新性人才培養(yǎng)的目標(biāo)。

（二）加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的自我關(guān)注教育

?？聫?qiáng)調(diào)人在追求自身的自我認(rèn)知時(shí)要充分認(rèn)識(shí)到權(quán)力、知識(shí)、話語所起的作用，這就需要再自我建構(gòu)的過程中進(jìn)行不斷的自我關(guān)注，從而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值追求，獲得自由。不過這種對(duì)自由的追求并不是一蹴而就的，因此學(xué)校對(duì)學(xué)生的自我關(guān)注和反思性教育就顯得尤為重要。在傳統(tǒng)的教育中，過分強(qiáng)調(diào)了分?jǐn)?shù)的重要性，忽略了學(xué)生對(duì)自由和創(chuàng)造力的塑造。所以，在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，我們更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的自我關(guān)注能力，加強(qiáng)相關(guān)教育。在注重學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的同時(shí)，不能忽視思想品德、創(chuàng)新能力、技能的培養(yǎng)，只有這樣才能塑造出社會(huì)真正需要的全能型人才。當(dāng)然，也不能過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我關(guān)注，這樣容易培養(yǎng)出以自我為中心的學(xué)生，因此，學(xué)校需要一方面加強(qiáng)學(xué)生的自我關(guān)注教育，另一方面又要求學(xué)生有意識(shí)的來完善自我構(gòu)架，從而培養(yǎng)身心健康的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人才。

（三）正視學(xué)生的個(gè)體性存在

?？碌淖晕医?gòu)理論強(qiáng)調(diào)的規(guī)訓(xùn)權(quán)力，很多都是統(tǒng)一的規(guī)則和要求，因此在實(shí)際教學(xué)過程中會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生會(huì)根據(jù)學(xué)校規(guī)定或教師的信號(hào)而做出相同的反應(yīng)，著無疑使有利于學(xué)校的管理的。但是要注意到，如此統(tǒng)一的訊息傳達(dá)的另一層涵義，那就是教育出來的學(xué)生的“主體性”會(huì)趨向于某種統(tǒng)一的規(guī)范性準(zhǔn)則，導(dǎo)致學(xué)生缺乏個(gè)性的發(fā)展。而學(xué)校教育的最終目的并不是批量培養(yǎng)人才，社會(huì)需要的也不是只有共性而毫無個(gè)性差別的個(gè)體，而是擁有創(chuàng)造性思維的個(gè)體。因此必須要舍棄傳統(tǒng)應(yīng)試教育中完全統(tǒng)一的教學(xué)模式，這是對(duì)對(duì)學(xué)生自由個(gè)性的扼殺。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)清楚，每個(gè)學(xué)生都是社會(huì)中獨(dú)立存在的個(gè)體，他們都有自己的想法和需求，只有明確了學(xué)生是多樣化、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的個(gè)體這一事實(shí)性的存在，才能更好的結(jié)合社會(huì)規(guī)則來對(duì)學(xué)生進(jìn)行多樣化、個(gè)性化的教育。

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