齊心苑

今天世人腦海中的姜尚形象得自于明代許仲琳編撰的神魔小說《封神演義》：年老得遇明主，法術(shù)高超，聯(lián)系教友，協(xié)助武王建立周朝天下。小說借宋異人之口介紹姜尚說：“此人乃東海許州人氏，姓姜，名尚，字子牙，別號(hào)飛熊。”（《封神演義》第十五回《昆侖山子牙下山》）暫不論小說中姜尚形象與歷史形象差別甚遠(yuǎn)，單說他這別號(hào)“飛熊”，來歷就頗為奇特。

《封神演義》是在元代《武王伐紂平話》（又名《呂望興周》）的基礎(chǔ)上擴(kuò)展而成，姜尚別號(hào)飛熊的說法自然也是沿襲自這部平話。平話敘述姜尚面見紂王，自我介紹說：“臣是東?？と?，姓姜名尚，字子牙，號(hào)為飛熊。”東?？と?，名尚，字子牙，這些介紹雖不精確，但都有來歷可尋。獨(dú)“號(hào)為飛熊”這點(diǎn)，不見前人有相關(guān)說明。

有關(guān)姜尚的最早可靠記載在《詩經(jīng)》里：“牧野洋洋，檀車煌煌，駟彭彭。維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王，肆伐大商，會(huì)朝清明?！保ā洞笱拧ご竺鳌罚┰娋浞Q姜尚為“師尚父”。除此之外，諸如《尚書》《呂氏春秋》《楚辭》《說苑》《列仙傳》等，都各自記載了姜尚奇特人生中的某些片段，但沒有任何一處提到他別號(hào)“飛熊”的事。至《史記·齊太公世家》，將史實(shí)與傳說混為一體勾勒姜尚傳奇的一生，并詳細(xì)介紹了他的里籍字號(hào)：

太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封于呂，或封于申，姓姜氏。夏商之時(shí)，申、呂或封枝庶子孫，或?yàn)槭?，尚其后苗裔也。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚?/p>

司馬貞《索隱》就此補(bǔ)充：

《譙周》曰：“姓姜，名牙。炎帝之裔，伯夷之后，掌四岳有功，封之于呂，子孫從其封姓，尚其后也?！卑矗汉笪耐醯弥紴I，云“吾先君太公望子久矣”，故號(hào)太公望。蓋“牙”是字，“尚”是其名，后武王號(hào)為師尚父也。

以上史籍中對(duì)姜尚的介紹沒有一處與“飛熊”相關(guān)?！段渫醴ゼq平話》姜尚“號(hào)為飛熊”的說法是從何而來呢？經(jīng)仔細(xì)考察平話內(nèi)容、聯(lián)系前人典籍發(fā)現(xiàn)，“飛熊”之號(hào)的產(chǎn)生可以說就是個(gè)以訛傳訛的過程。

平話中，姜尚渭河垂釣，使用直鉤，不用香餌，離水三尺。方法固然獨(dú)特，但是并沒有收到立竿見影的效果，他日復(fù)一日垂釣等待，“鬢發(fā)蒼蒼，未遇明主”，“直鉤釣魚數(shù)載，并無一人來相顧”。最終決定他由隱轉(zhuǎn)仕的關(guān)鍵居然是周文王的一個(gè)夢：

卻說西伯侯夜作一夢，夢見從外飛熊一只飛來至殿下，文王驚而覺，至明宣文武至殿外說此夢。有周公旦善能圓夢，周公曰：“此要合注天下將相大賢出世也。夢見熊更能飛者，誰敢當(dāng)也。合注從南方賢人來也。天王今合行香，南巡尋賢去也。賢不可以伐。

因這一夢，姜尚才得以為周文王所用，建功立業(yè)，擺脫了白首空嘆的厄運(yùn)。有著“飛熊”之號(hào)的姜尚，正應(yīng)了西伯侯之夢和周公預(yù)言，君臣相會(huì)前后形成了圓滿的環(huán)形結(jié)構(gòu)。后來小說家毫不懷疑地將姜尚號(hào)飛熊搬進(jìn)了《封神演義》。

追溯飛熊入夢的源頭，卻發(fā)現(xiàn)這一傳說的形成可謂是幾經(jīng)曲折。最早記載文王姜尚相遇契機(jī)的是《六韜·文師》：

文王將田，史編布卜曰：“田于渭陽，將大得焉。非龍、非彨，非虎、非羆，兆得公侯，天遺汝師，以之佐昌，施及三王。”

這段占卜得兆的故事和飛熊入夢，除了兆示的結(jié)果都是即將遇見得力賢臣外，其他似乎都是風(fēng)馬牛不相及。就現(xiàn)存典籍來看，飛熊入夢之說到宋代才開始出現(xiàn)，在唐代，人們提及姜尚還多提及“非熊”，而不是“飛熊”，稱“非熊兆”而不是“飛熊夢”。如李白有詩句“獲天寶于陳倉，載非熊于渭濱”（《大獵賦》），杜甫有句“軒墀曾寵鶴，畋獵舊非熊”（《投贈(zèng)哥舒開府翰二十韻》），倍受元代說話藝人喜愛的晚唐詠史詩人胡曾，有《渭濱》一詩專詠姜尚事：

岸草青青渭水流，子牙曾此獨(dú)垂鉤。當(dāng)時(shí)未入非熊兆，幾向斜陽嘆白頭。

唐人公認(rèn)的“非熊”之說，緣于《六韜》中“四非”極易被誤記作非龍、非彨，非熊、非羆，或是非龍、非彨，非虎、非熊。熊、羆在古人的知識(shí)領(lǐng)域里，是經(jīng)常一起出現(xiàn)的。如《詩經(jīng)·小雅·斯干》：“吉夢維和，維熊維羆。……維熊維羆，男子之祥?！薄八姆恰敝走^于繁復(fù)且不易記憶，有人引用時(shí)將“四非”簡化為“非熊、非羆”。具體到詩作中，因近體詩詩篇幅簡短，要求所用典故絕對(duì)精煉，所以詩人又多以“非熊”代表“非熊、非羆”。宋代洪邁注意到這一現(xiàn)象，在《容齋隨筆》“呂望非熊”條，提到了兩部關(guān)鍵作品：

自李瀚《蒙求》有“呂望非熊”之句，后來據(jù)以為用。然以史策考之……后漢崔骃《達(dá)旨》云：“漁父見兆于元龜。”注文乃引《史記》非龍、非彨、非熊、非羆為證。今之《史記》蓋不然也。非熊出處，惟此而已。

就這樣，“非熊”一步步成了姜尚的代名詞。至宋人作品中，“非熊”和“飛熊”并存，而且出現(xiàn)了“非熊夢”的說法。如“誰入非熊夢，真成失馬徒”（宋·李處權(quán)《嵩庵集》卷四《題嚴(yán)公祠》），“絲綸不入非熊夢，當(dāng)日何人老渭濱”（宋·方信孺《南海百詠·釣臺(tái)》）。同時(shí)也出現(xiàn)了“飛熊夢”，如宋陳摶《河洛真數(shù)·詩斷秘訣》有詩句：“渭水飛熊還入夢，管教重日照前程?！笨傮w說來，在宋代，“非熊”的使用范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過“飛熊”，但是“飛熊”出現(xiàn)次數(shù)也非一兩次，可肯定不是筆誤所致，在接受的過程中，“非熊兆”已經(jīng)慢慢變形。

至《武王伐紂平話》，不明“飛熊”真相的文化水平較低的底層藝人，“望文生義”、大膽想象，不僅用文字描述了文王夢到一只熊飛來，而且用圖像直觀繪制了一只長著翅膀的熊。平話在姜尚出場時(shí)介紹他號(hào)為“飛熊”，正應(yīng)下文周文王之夢。這樣一來，“飛熊夢”與之前的“非熊兆”相比，更為直接而且具體。“飛熊夢”因這本平話影響力倍增，到《封神演義》第二十三回《文王夜夢飛熊兆》地位進(jìn)一步確立。姜尚就這樣以訛傳訛有了個(gè)新號(hào)——飛熊。

在明清時(shí)期，文人們多熟知典籍，他們的作品中仍常使用“非熊”或“非熊夢”的典故。時(shí)至詩歌曲高和寡的今日，通俗文學(xué)和據(jù)通俗文學(xué)改編的電視電影擁有多數(shù)受眾，大多數(shù)人只知“飛熊”不識(shí)“非熊”，姜尚號(hào)“飛熊”已然成為常識(shí)。此外，因《封神演義》作者的文化水平顯然高于平話作者，小說在因襲姜尚之號(hào)“飛熊”的同時(shí)，還對(duì)《六韜》中的“四非”進(jìn)行改造，虛構(gòu)出了姜尚的坐騎——“麟頭豸尾體如龍”的“四不相”。同樣，“四不相”的真相和由來亦少人知道，時(shí)而見其他學(xué)科學(xué)者罔顧古典文學(xué)知識(shí)，研究“四不相”原型是麋鹿還是什么動(dòng)物，殊不知“四不相”同“飛熊”一樣源自《六韜》“四非”：非龍、非彨，非虎、非羆。