張 波 劉佳佳

中國佛教公共外交研究述評

張 波 劉佳佳

學界對佛教公共外交的研究目前主要集中在佛教公共外交歷史和實踐研究兩個層面并取得了豐富成果，但也存在著歷史研究和對策研究不平衡、地區(qū)研究不平衡等不足。隨著中國佛教在國際交往中發(fā)揮越來越重要的作用，佛教與公共外交關系研究也得到學界和宗教界的重視，特別是在佛教公共外交歷史、佛教公共外交當代實踐等方面出現(xiàn)了不少成果。本文主要就近年來這些方面的研究狀況作一述評。

佛教公共外交歷史研究

以史為鑒，總結歷史上中國佛教在公共外交方面發(fā)揮的作用，能夠為當下的國際關系走向良性發(fā)展提供嶄新思路，更好地指導當前的實踐。目前學術界對此的研究成果比較豐富，主要包括如下方面。

中日佛教公共外交史研究

鑒真是中日佛教交流史上最重要的人物，有關他的研究較多，其中從中日文化交流史的角度加以探討的有周一良《鑒真的東渡與中日文化交流》（《文物》1963年第9期）、孫蔚民《鑒真在中日文化交流史上的杰出作用》（《揚州師院學報》1979年第2期）、李尚全《鑒真精神：當代中日友好交流的黃金紐帶》（《揚州大學學報》2013年第6期）等。此外，馬堪溫與黃楷《鑒真在中日醫(yī)藥交流上的杰出貢獻》（《中藥通報》1982年第2期）、張厚寶《唐鑒真東渡與中日醫(yī)藥學交流》（《中國中藥雜志》1989年第5期）等具體探討了鑒真對中日醫(yī)藥學交流的貢獻。葛繼勇《〈續(xù)日本紀〉所載赴日唐人研究》（浙江大學2006年博士論文）則以《續(xù)日本紀》為中心，對赴日唐僧有整體的研究。

關于日本來華僧人方面的研究有半田晴久《日本入宋僧研究》（浙江大學2006年博士論文）、郝祥滿《奝然與宋初的中日佛法交流》（浙江大學2006年博士論文，北京商務印書館2012年出版）、賀金林《清末日僧來華與中日交涉》（《歷史檔案》2010年第2期）、張興華《遣唐使中的留學僧研究》（黑龍江大學2010年碩士論文）等。這些研究成果包含了期刊論文、會議論文和碩士、博士論文，研究范圍從唐宋一直延伸到近代，既有整體研究，亦有個案研究，從多個層面展示了來華日僧在不同時期的不同作用。

此外，黃咪咪《揚州—奈良佛教文化交流與中日關系研究》（上海師范大學2014年碩士論文）則從揚州、奈良兩座城市之間的佛教交流角度展開研究，顯示了當前研究的新進展。

中朝佛教公共外交史研究

何勁松著《韓國佛教史》（北京宗教文化出版社1997年初版，社會科學文獻出版社2008年再版）中對中韓佛教交流有較多闡述，但限于體例，未能對佛教公共外交進行專門論述。有關中朝佛教公共外交史的研究可以參看黃夏年《中日兩國的韓國佛教研究》（《佛學研究》1993年第2期）、敖英《中韓建交以來中國大陸地區(qū)的韓國佛教研究及今后的研究主題》（《當代韓國》2015年第4期）等文。

關于中朝佛教公共外交史的研究主要體現(xiàn)在對朝鮮入華僧的研究方面，可大概分為三個方面：一是考察中國的佛教宗派如何通過這些入華僧人傳播到朝鮮半島，如陳景富《朝鮮入華學僧對玄奘唯識學的研習與傳播》（《五臺山研究》1994年第2期）、張德宗《玄奘法相唯識學說在古代日本和朝鮮的傳播與發(fā)展》（《河南大學學報》1996年第6期）等。二是探求這些入華僧人對中國佛教的貢獻，如劉素琴《新羅僧侶對唐代佛教的貢獻》（《北京大學學報》1995年第1期）、王德朋《論韓國僧人對中國佛教發(fā)展的歷史貢獻》（《吉林師范大學學報》2005年第6期）等。三是對入華僧人行跡的考證，如張子開《唐朝來蜀的新羅國僧金和尚事跡考》（《康定民族師范高等?？茖W校學報》2000年第3期）、李成國《新羅入唐僧侶考略》（延邊大學2012年碩士學位論文）等。在這些求法僧中，新羅時期的金喬覺和高麗時期的義天和知訥等高僧最受關注。關于金喬覺，有李巖《“地藏菩薩”金喬覺及其九華山垂跡考》（《延邊大學學報》1988年第2期）等20余篇論文；關于義天，則有崔鳳春《海東高僧義天研究》（浙江大學1999年博士學位論文）等10余篇論文；關于知訥，有李海濤《知訥真心思想研究》（中國社會科學院2012年博士學位論文）等論文，都顯示了較高的水平。

中國與東南亞、南亞佛教公共外交史研究

佛教傳入中國有兩條路線，一是陸路，一是海路。因此，中國佛教與東南亞、南亞地區(qū)佛教有著悠久的交往歷史。索畢德（sobhitha）《古代中國與斯里蘭卡的文化交流研究：以佛教文化為中心》（山東大學2010年博士論文）指出，在中、斯文化友好交流中，僧尼以及佛教藝術、典籍、佛牙等重要載體發(fā)揮了舉足輕重的作用。魏郭輝《唐五代宋初中印僧侶交往研究—以敦煌文書為中心》（蘭州大學2006年碩士論文）通過敦煌文書與傳世文獻探討了中印僧侶來往路線的變化及赴印僧侶對印度、南海諸國佛教的考察。李慶新《唐代南海交通與佛教交流》（《廣東社會科學》2010年第1期）指出唐代“廣州通海夷道”，是東西方佛教交流的最重要孔道，不少高僧大德循海陸兩路往來于中土、天竺之間。詹成燕《宋代中越文化交流研究》（西南交通大學2012年碩士論文）指出，宋代中越兩國佛教交流成果頗為豐富。徐國英《宋代中越貿易往來與文化交流》（山東師范大學2015年碩士論文）對中越之間的佛教交流亦有涉及。

此外，對鄭和、法顯、玄奘、楊仁山等人物的研究也是一個重要方面。這方面的成果較多，但多注重其生平考證和貢獻論述，很少專門從公共外交角度加以研究。

佛教公共外交現(xiàn)當代實踐研究

中國佛教界和學術界為了更好地推動佛教公共外交，除了對古代佛教文化交流史進行了大量研究外，還加強了現(xiàn)當代佛教外交實踐的研究，并做出了許多卓有成效的探索。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

中國佛教協(xié)會在佛教公共外交中的作用

中國佛教協(xié)會積極響應和平與發(fā)展的世界主題，發(fā)揮佛教熱愛和平和國際交往的黃金紐帶作用，推動佛教界與各國佛教人士的交往，搭建各種平臺，推動了佛教公共外交的發(fā)展。正如柯銀斌《佛教國際交流與公共外交—訪全國政協(xié)常委、中國佛教協(xié)會副會長學誠法師》（《公共外交季刊》2011冬季號）一文中學誠法師指出的：改革開放以來，中國佛教界積極參與對外文化交流活動，促進理解、增進友情、化解誤解、消除隔閡，把中國佛教文化的智慧和真理介紹到其他國家，讓更多的國家、更多的民族認識、認同、理解、欣賞包括中國佛教文化在內的中國文化。

在“一帶一路”的大背景下，中國佛教協(xié)會積極呼應，充分展現(xiàn)了佛教在公共外交中的重要作用。特別是創(chuàng)造了兩個重要品牌，即中韓日佛教友好交流會議和世界佛教論壇。

第一次中韓日佛教友好交流大會于1995年在中國北京召開，其后每年一次，由中韓日三國輪流舉辦，掀開了中韓日佛教在新時代友好交流的新篇章。至2015年，中韓日佛教友好交流會議已成功舉辦了十八次，成為三國佛教界定期舉行的重要國際性會議和亞洲佛教界和平友好的盛會，對維護亞洲乃至世界和平作出了積極貢獻。首屆世界佛教論壇于2006年4月在中國浙江省杭州市和舟山市舉辦，至2015年10月，已經成功舉辦4屆。國家宗教事務局研究中心助理研究員陳冠橋在《世界佛教論壇：公共外交在宗教領域的成功嘗試》（《公共外交季刊》2010秋季號）一文中認為世界佛教論壇作為中國公共外交戰(zhàn)略措施的重要組成部分，是主動契合公共外交發(fā)展要求而發(fā)展起來的。世界佛教論壇成功展現(xiàn)了我國政府的親和形象，展示了我國公民充分享有宗教信仰自由的真實狀況，是中國公共外交的有益嘗試和成功探索。

學界積極呼吁和研究佛教公共外交

中國社科院黃夏年教授積極呼吁佛教民間外交，先后撰寫了《法顯大師是佛教民間外交的先驅》（《佛學研究》2011年）、《充分發(fā)揮佛教對外服務的民間外交功能》（《世界宗教研究》2012年第3期）、《發(fā)揮佛教的民間外交功能》（《法音》2012年第7期）、《佛教與民間外交》（《城市國學講壇》2014年），認為佛教民間外交是中國佛教的傳統(tǒng)之一，也是官方外交的拾遺補缺。應該抓住當前機遇，充分利用佛教民間外交的傳統(tǒng)，將中國文化推向世界。其他如黃云靜、謝明達、許淳熙、司聃等都曾撰文對佛教外交在東南亞及南海等問題上的積極作用進行探討。

由全國政協(xié)外事委員會主辦、察哈爾學會承辦的《公共外交季刊》是中國首個專門研究和討論公共外交問題的全新傳媒，在佛教公共外交研究方面推出了許多重要文章，已經成為佛教公共外交研究的最重要陣地之一。除了上引部分文章外，《公共外交研究》還發(fā)表了一系列重要文章，如徐以驊與鄒磊《“信仰中國”：宗教與中國公共外交和兩岸關系》（《公共外交季刊》2012春季號）、林影潭等《宗教文化的國際交流與傳播》（《公共外交季刊》2013春季號）、韓方明《宗教公共外交的和平使命》（《公共外交季刊》2014年冬季號）等。此外，察哈爾學會還通過舉辦論壇等形式推動公共外交研究，如2012年8月舉辦的“察哈爾公共外交年會”專門設立了“宗教文化的國際傳播”專題論壇。

存在的問題和建議

公共外交提供了新視角

佛教由印度傳入中國2000年，并經由中國傳播到朝鮮半島和日本島等地區(qū)，搭建了一條中國與其他國家之間友好交往的橋梁。這些友好交往歷史多數(shù)都是公共外交的范疇或與公共外交有著密切的關系。長期以來，雖然我們對中外友好交往包括佛教方面的交往有著豐富的研究成果，但真正從公共外交角度加以研究的還不多。公共外交這個角度有助于我們更好地觀察發(fā)現(xiàn)世界，從而促進不同民族、宗教、文化、地區(qū)、國家之間人民的交往和理解。

歷史研究和對策研究之間需要平衡

我國佛教對外友好交往有著悠久的歷史，目前這方面的研究成果比較豐富，對現(xiàn)當代的公共外交實踐研究也取得了不少成果。但事實描述的較多，而將實踐總結升華成規(guī)律的較少，對當代佛教公共外交如何因應世界不斷變化的新形勢，提供操作實踐指導的成果也較少。應該加強佛教公共外交智庫建設，有針對性地開展佛教公共外交實踐研究，對其中的問題和經驗加以探索提升，提出當前佛教公共外交的切實可操作的方案和對策。

中國各地佛教的公共外交活動的平衡

中國佛教內容豐富，大概可以分成漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教，是世界佛教的一個重要組成部分，它是由印度經由西域以及海上傳播到中國的，后來又傳播到其他地區(qū)。但當前的研究集中在漢傳佛教公共外交方面，而對我國藏傳佛教、南傳佛教與其他國家之間的公共外交活動研究不多，不少地方還存在空白。

佛教公共外交研究亟待加強

我們對中日之間佛教公共外交研究的成果較多，而對中印之間佛教公共外交研究的成果太少，已知僅有范名興《佛教外交—印度對西藏政策的組成部分》（《南亞研究季刊》2013年第2期）等少數(shù)幾篇文章。這種不平衡應該得到改善。近年來，由于南海問題的凸顯，我們對東南亞地區(qū)佛教公共外交的成果已經有所進步，但還不夠。

總之，公共外交為我們開展佛教對外交流研究，發(fā)揮佛教在當前中國文化走出去、“一帶一路”等倡議中的重要作用提供了一個嶄新和重要的視角，已經取得了部分成果，發(fā)生了積極的作用，但也存在著一些不平衡，需要我們進一步完善。

張 波：九江學院圖書館館員，廬山文化研究中心兼職助理研究員。

劉佳佳：九江學院圖書館館員。