紀(jì)建勛

（上海師范大學(xué)）

中國比較文學(xué)研究年度報告（2015—2016）[1]

紀(jì)建勛

（上海師范大學(xué)）

本文從學(xué)術(shù)活動、中國文學(xué)的世界性與比較文學(xué)、中外文學(xué)關(guān)系研究、多民族國家的比較文學(xué)疆界與研究范式、比較詩學(xué)、國際中國人文研究、翻譯研究、跨學(xué)科研究八個方面對2015、2016兩年度中國比較文學(xué)的研究狀況進(jìn)行了總體述評，力求在具體分析的基礎(chǔ)上，凸顯問題意識以及學(xué)人對于問題的反思與破解。

2015—2016；中國；比較文學(xué)研究；年度報告

2015年是中國比較文學(xué)發(fā)展史上非常值得紀(jì)念的一年。

北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文學(xué)研究所迎來三十歲，同時也是《中國比較文學(xué)》創(chuàng)刊百期暨上海市比較文學(xué)研究會成立三十周年。2015年11月21日北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所三十周年所慶暨“比較文學(xué)的人文學(xué)特質(zhì)：學(xué)科間的交匯與融通”學(xué)術(shù)研討會在北京大學(xué)舉行。在上午的所慶活動中集中進(jìn)行了所徽展示、《比較所30歲啦》宣傳短片首映、“中國比較文學(xué)網(wǎng)”網(wǎng)站啟動儀式、余云烈“北京大學(xué)比較文學(xué)獎教金”捐贈儀式以及研究所學(xué)術(shù)顧問聘任儀式等活動。下午學(xué)者們則以比較文學(xué)與古典學(xué)、比較文學(xué)研究的個案與問題意識、跨學(xué)科文學(xué)研究與譯介學(xué)、比較詩學(xué)與中外文學(xué)關(guān)系等分會場的形式進(jìn)行了卓有成效的交流與研討。5月9日，“學(xué)術(shù)期刊、社團(tuán)與比較文學(xué)的未來—上海市比較文學(xué)研究會成立三十周年暨慶?！吨袊容^文學(xué)》創(chuàng)刊百期”學(xué)術(shù)研討會在上海外國語大學(xué)舉行。研討會分三場先后進(jìn)行，分別就海內(nèi)外比較文學(xué)期刊與社團(tuán)、《中國比較文學(xué)》的發(fā)起和創(chuàng)刊、編輯《比較文學(xué)和世界文學(xué)學(xué)術(shù)文庫》、比較詩學(xué)研究的新路徑、跨國旅行寫作與比較文學(xué)形象學(xué)研究、海外中國文學(xué)的比較文學(xué)意義、當(dāng)代國際比較文學(xué)的問題意識危機(jī)意識與學(xué)術(shù)意義等主題展開熱烈討論，與會學(xué)者達(dá)成共識：由于學(xué)科的跨越性格，比較文學(xué)的專業(yè)學(xué)術(shù)期刊與專業(yè)學(xué)會更應(yīng)該以文學(xué)文化為立足點，承擔(dān)起跨越與溝通不同文化傳統(tǒng)與不同學(xué)科領(lǐng)域的使命。[2]梁新軍Liang Xinjun，〈學(xué)術(shù)期刊、社團(tuán)與比較文學(xué)的未來—慶祝《中國比較文學(xué)》創(chuàng)刊百期暨上海市比較文學(xué)研究會成立30周年學(xué)術(shù)研討會紀(jì)要〉“Xueshu qikan, shetuan yu bijiao wenxue de weilai—qingzhu Zhongguo bijiao wenxue chuangkan baiqi ji shanghaishi bijiao wenxue yanjiuhui chengli 30 zhounian xueshu yantaohui jiyao” ［A Report of the Conference for the 100th Issue of Comparative Literature in China and the 30th Anniversary of Shanghai Comparative Literature Association］，《中國比較文學(xué)》Zhongguo bijiao wenxue ［Comparative Literature in China］，3（2015）：211—214。

可見三十年是中國比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展的一個重要時間節(jié)點。2015年第2期的《比較文學(xué)與世界文學(xué)》“北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所30周年特輯”刊登了樂黛云《我的比較文學(xué)之路—為紀(jì)念中國比較文學(xué)發(fā)展30周年而作》，樂先生回顧自己的治學(xué)之路，強(qiáng)調(diào)認(rèn)真思考和學(xué)習(xí)各個地區(qū)的不同群體提出的有益而有創(chuàng)意的主張，是百年來中國比較文學(xué)從一開始就建立起來的傳統(tǒng)，也是其得以迅速發(fā)展的根本原因。百年來，中國比較文學(xué)接納了法國學(xué)派的傳播與影響的實證研究，也受到了美國學(xué)派的平行研究與跨學(xué)科研究的熏陶，它既總結(jié)了前人的經(jīng)驗，又突破了法國比較文學(xué)與美國比較文學(xué)的西方中心論的狹隘性，使比較文學(xué)能沿著跨文化與跨學(xué)科的軌道，真正致力于溝通中外文學(xué)和學(xué)術(shù)文化。[3]樂黛云Yue Daiyun，〈我的比較文學(xué)之路—為紀(jì)念中國比較文學(xué)發(fā)展30周年而作〉“ Wo de bijiao wenxue zhi lu—wei jinian zhongguo bijiao wenxue fazhan 30 zhounian erzuo”［My Comparative Literature Pilgrimage — Commemorating the 30th Anniversary of China’s Comparative Literature Development］，《比較文學(xué)與世界文學(xué)》Bijiao wenxue yu shijie wenxue［Comparative Literature and World Literature］，2（2015）：1—20。國家社科基金重大項目北京大學(xué)外國語學(xué)院《新中國外國文學(xué)研究60年》“口述史課題組”采訪嚴(yán)紹璗的專文《我的五十年的作業(yè)：會通學(xué)科 熔“義理辭章”于一爐》，嚴(yán)紹璗生動細(xì)致地回顧自己五十年來的學(xué)術(shù)生涯，以多學(xué)科的融通，致力于把“義理”（思想與觀念、批評與識斷）與“辭章”（學(xué)術(shù)框架與構(gòu)思邏輯）相熔。凸顯出“文學(xué)的發(fā)生學(xué)”研究，提升了比較文學(xué)領(lǐng)域中的傳統(tǒng)的“影響研究”。[4]王東亮Wang Dongliang、羅湉Luo Tian、史陽Shi Yang、嚴(yán)紹璗Yang Shaodang，〈我的五十年的作業(yè)：會通學(xué)科 熔“義理辭章”于一爐—國家社科基金重大項目北京大學(xué)外國語學(xué)院《新中國外國文學(xué)研究60年》“口述史課題組”采訪嚴(yán)紹璗先生談“五十年的學(xué)術(shù)路徑”〉“Wo de wushinian de zuoye: huitong xueke rong ‘yilicizhang’ yu yilu—guojia sheke jijin zhongda xiangmu beijing daxue waiguoyu xueyuan Xinzhongguo waiguo wenxue yanjiu 60 nian ‘koushushi ketizu’ caifang Yan Shaodang xiansheng tan ‘wushinian de xueshu lujing’” ［My 50-Year Homework Assignment: Melding Comprehensive Mastery with Reason and Rhetoric］，《比較文學(xué)與世界文學(xué)》Bijiao wenxue yu shijie wenxue ［Comparative Literature and World Literature］，2（2015）：21—39。2015年同時也是文學(xué)人類學(xué)社團(tuán)成立三十年，三十年來中國文學(xué)人類學(xué)作為新興的交叉學(xué)科研究范式，致力于建構(gòu)中國版的文化理論，從多重證據(jù)法到大小傳統(tǒng)、N級編碼的一系列理論與方法建構(gòu)中，以玉教信仰、文字原型等案例為突破口，努力突破單一學(xué)科的限制，突破文字的藩籬，用人類學(xué)的新知識觀在整體文化的宏大視野中來解讀中華文明。[5]葉舒憲Ye Shuxian，〈建構(gòu)中國版的文化理論—2015年4月12日在四川大學(xué)舉辦的全國比較文學(xué)青年教師高研班上的演講〉“Jiangou zhongguoban de wenhua lilun—2015 nian 4 yue 12 ri zai sichuan daxue juban de quanguo bijiao wenxue qingnian jiaoshi gaoyanban shang de yanjiang”［Constructing the Chinese Version of the Cultural Theory］，《四川戲劇》Sichuan xiju ［Sichuan Drama］，6（2015）：11—16。

2016年，筆者深感文化研究在學(xué)界已經(jīng)蔚為大觀。當(dāng)今比較文學(xué)界已經(jīng)認(rèn)識到，寬廣的文化視野有助于比較詩學(xué)研究的縱深推進(jìn)，因此跨文化比較的方法論問題就成為新時期比較文學(xué)研究理論建構(gòu)上的當(dāng)務(wù)之急。劉耘華在2015年第3期《上海師范大學(xué)學(xué)報》主持的“比較詩學(xué)與文化”專題正顯示了幾位學(xué)者在此一方面的努力嘗試。研究表明了中西比較詩學(xué)的方法論建構(gòu)，需要在掌握中西文化之源發(fā)性差異的基礎(chǔ)上，找出中西詩學(xué)在中西各自知識構(gòu)架中的紐結(jié)點與關(guān)鍵問題，明其知識定位以及性質(zhì)、功能，再結(jié)合具體詩學(xué)問題的特定語境及階段性特征細(xì)致辨析、系統(tǒng)歸納。近些年劉耘華在該領(lǐng)域著力甚勤，《中西文化差異與比較詩學(xué)方法論建構(gòu)的若干問題》[6]“比較詩學(xué)與文化”專題，劉耘華Liu Yunhua，〈中西文化差異與比較詩學(xué)方法論建構(gòu)的若干問題〉“Zhongxi wenhua chayi yu bijiao shixue fangfalun jiangou de ruogan wenti” ［Some Issues on Consrtuction of Methodology of Cultural Differences and Comparative Poetics］；趙小琪Zhao Xiaoqi，〈中國現(xiàn)代詩學(xué)的內(nèi)結(jié)構(gòu)與外結(jié)構(gòu)關(guān)系論〉“Zhongguo xiandai shixue de neijieguo yu waijiegou guanxilun” ［On the Relationship of Inner Structure and Outer Structure of Modern Chinese Poetic］；吳佩炯Wu Peitong，〈美國經(jīng)驗與普遍訴求—美國中國學(xué)思想研究方法論之再研究〉“Meiguo jingyan yu pubian suqiu—meiguo zhongguoxue sixiang yanjiu fangfalun zhi zai yanjiu” ［American Experiences and Universal Requests: A Research on Methodologies of Researches on Thoughts in American Chinese Studies］,《上海師范大學(xué)學(xué)報》Shanghai shifan daxue xuebao ［Journal of Shanghai Normal University］，3（2015）：83—117。、《文化原創(chuàng)期與中西之源發(fā)性差異的形成—“視域歧分”視角下的中西文化比較》[7]劉耘華Liu Yunhua，〈文化原創(chuàng)期與中西之源發(fā)性差異的形成—“視域歧分”視角下的中西文化比較〉“Wenhua yuanchuangqi yu zhongxi zhi yuanfaxing chayi de xingcheng—shiyu qifen shijiao xia de zhongxi wenhua bijiao” ［A Comparative Study of Sino-Western Original Differences—Under the Perspective of Division of Horizons］，《學(xué)術(shù)月刊》Xueshu yuekan ［Academic Monthly］，6（2016）：153—165。、《漢學(xué)視角與中西比較文化方法論的建構(gòu)—以于連為個案》[8]劉耘華Liu Yunhua，〈漢學(xué)視角與中西比較文化方法論的建構(gòu)—以于連為個案〉“Hanxue shijiao yu zhongxi bijiao wenhua fangfalun de jiangou—yi Yu Lian wei ge’an” ［Sinological Perspective and Methodological Construction of the Sino-Western Cultural Comparion: Taking Fran?ois Jullien as an Example］，《中國比較文學(xué)》Zhongguo bijiao wenxue ［Comparative Literature in China］，2（2014）：40—53。、《“清掃通向中國的道路”—郝大維和安樂哲的中西比較文化方法論試探》[9]劉耘華Liu Yunhua，〈“清掃通向中國的道路”—郝大維和安樂哲的中西比較文化方法論試探〉“Qingsao tongxiang zhongguo de daolu—Hao Dawei he An Lezhe de zhongxi bijiao wenhua fangfalun shitan” ［Clearing a Path to China: A Probe into Hall and Ames’ Methodology of Sino-Western Cultural Comparison］，《文藝?yán)碚撗芯俊稺enyi lilun yanjiu ［Theoretical Studies in Literature and Art］，6（2013）：146—156。等系列專論的先后發(fā)表，在比較文學(xué)跨文化研究方法論的建構(gòu)上取得了令人振奮的成績。

2015年第1期的《山東外語教學(xué)》由王寧主持了“文化研究的多元化”專欄[10]“文化研究的多元走向”專題，王寧Wang Ning，〈巴特勒的理論之于中國當(dāng)代性別研究的意義〉“Batele de lilun zhiyu zhongguo dangdai xingbie yanjiu de yiyi” ［The Signif icance of Judith Butler’s Theory to Current China’s Gender Studies］；費小平Fei Xiaoping，〈文化地理學(xué)的界定及當(dāng)下意義〉“Wenhua dilixue de jieding ji dangxia yiyi” ［Def ining Cultural Geography and its Practical Signif icance］；李琳Li Lin，〈“社會能量”的“流通”、“交換”與“協(xié)商”：格林布拉特的新歷史主義文藝觀新探〉“‘Shehui nengliang’ de ‘liutong’, ‘jiaohuan’ yu ‘xieshang’: Gelinbulate de xinlishi zhuyi wenyiguan xintan” ［The Circulation, Exchange and Negotiation of Social Energy: A Brief Review of Stephen Greenblatt’s New Historicist Theory of Literature and Art］，《山東外語教學(xué)》Shandong waiyu jiaoxue ［Shandong Foreign Language Teaching］，1（2015）：58—80。，強(qiáng)調(diào)文化研究自20世紀(jì)90年代進(jìn)入中國以來迅速發(fā)展并形成了中國特色的跨文化研究，并以自己的研究實績得到國際學(xué)界的認(rèn)可。這充分說明，傳統(tǒng)的英語中心主義的文化研究模式應(yīng)該轉(zhuǎn)變成為一種跨語言和跨文化的研究。在這方面，中國的文化研究學(xué)者應(yīng)大有作為。[11]王寧Wang Ning，〈走出英語中心主義的文化研究〉“Zouchu yingyu zhongxin zhuyi de wenhua yanjiu” ［Cultural Studies: Stepping out of Anglophone-centrism］，《山東外語教學(xué)》Shandong waiyu jiaoxue ［Shandong Foreign Language Teaching］，2（2015）：55—61。金永兵、張慶熊等人則從伯明翰學(xué)派與英國“文化—文明”傳統(tǒng)的比較研究中認(rèn)識到對于文化研究歷史維度探研的重要性。認(rèn)為從“文化—文明”傳統(tǒng)到伯明翰學(xué)派，當(dāng)代文化研究看似走過了百年風(fēng)塵，卻始終以一種強(qiáng)大的開放性、前瞻性和靈活性保持著不竭的生命力，卓然屹立于時代的風(fēng)口浪尖。它受益于“文化”概念自身的博大意涵和模糊界限，天然擁有幾乎無限廣闊的研究空間和其所賦予的旺盛的理論生命力；它強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科性，反對本質(zhì)主義；它拒絕精英主義立場，擁抱大眾文化，賦予了文化研究以強(qiáng)烈的現(xiàn)實屬性和問題意識。[12]金永兵Jin Yongbing、張慶熊Zhang Qingxiong，〈伯明翰學(xué)派與英國“文化—文明”傳統(tǒng)的比較〉“Bominghan xuepai yu yingguo wenhua-wenming chuantong de bijiao” ［Comparison between Birmingham School and Culture-Cultivation Tradition of the UK］，《湖南社會科學(xué)》Hunan shehui kexue［Social Sciences in Hunan］，1（2015）：192—197。作為“中華文化的跨文化闡釋與對外傳播研究”的系列成果，李慶本在本年度的研究既有針對跨文化闡釋學(xué)方面的理論創(chuàng)新[13]李慶本Li Qingben，〈闡釋與跨文化闡釋學(xué)〉“Chanshi yu kuawenhua chanshixue”［Interpretation and Intercultural Hemeneutics］，《文學(xué)理論前沿》Wenxue lilun qianyan ［Frontiers of Literary Theory］，1（2015）：42—64。，又有運用此一理論進(jìn)行的個案研究[14]李慶本Li Qingben，〈禪宗、身體美學(xué)與王維的詩及其翻譯〉“Chanzong, shenti meixue yu Wang Wei de shi jiqi fanyi” ［Zen, Somarsthetics, Wang Wei’s Poem and its Translation］，《中國文化研究》Zhongguo wenhua yanjiu ［Chinese Culture Research］，3（2015）：20—28。。而費小平所倡議的文化地理學(xué)更多地是一門后現(xiàn)代學(xué)科，聚焦與地理環(huán)境有關(guān)的人文活動，研究人們?nèi)绾侮U釋和利用地理空間、地點以及這些空間和地點怎樣產(chǎn)生和保留文化。[15]費小平Fei Xiaoping，〈文化地理學(xué)的界定及當(dāng)下意義〉，65—74。

作為《文化研究》的主編之一，周憲誠邀其他專業(yè)或?qū)W科領(lǐng)域的學(xué)者參與中國當(dāng)代文化研究的宏業(yè)[16]周憲Zhou Xian，〈主編的話〉“Zhubian de hua” ［Editor in Chief］，《文化研究》Wenhua yanjiu ［Cultural Studies］，3（2015）：6—8。，也希望社會學(xué)、政治學(xué)的學(xué)者們介入文化研究。這樣，中國的文化研究就會更具生命力和生產(chǎn)性，就會形成良性的學(xué)科互動局面，進(jìn)而建構(gòu)出帶有“中國氣派”的中國文化研究理論來。[17]周憲Zhou Xian，〈關(guān)于學(xué)術(shù)自信問題〉“Guanyu xueshu zixin wenti” ［On Academic Conf idence］，《文藝?yán)碚撗芯俊稺enyi lilun yanjiu ［Theoretical Studies in Literature and Art］，1（2015）：45—49。周憲主持的教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大項目攻關(guān)課題“中國社會轉(zhuǎn)型期視覺文化研究”，在2015年第12期《文藝爭鳴》開設(shè)“視覺文化研究”專題，通過對自拍、先鋒藝術(shù)、博物館展陳以及城市景觀的分析，揭示視覺文化所蘊(yùn)含的諸多復(fù)雜的意義生產(chǎn)和消費過程。[18]“視覺文化研究”專題，祁林Qi Lin，〈從畫像到自拍—技術(shù)背景下自我形象的建構(gòu)與認(rèn)同〉“Cong huaxiang dao zipai—jishu beijingxia ziwo xingxiang de jiangou yu rentong” ［From Portrait to Self ie — The Construction and Identif ication of Self Image in the Background of Technology］；周計武Zhou Jiwu，〈激進(jìn)的視覺性—社會轉(zhuǎn)型期的先鋒藝術(shù)〉“Jijin de shijuexing—shehui zhuanxingqi de xianfeng yishu” ［Radical Vision: the Pioneer Art in the Social Transition Period］；殷曼楟Yin Manting，〈論博物館中的敘事范式轉(zhuǎn)變及其可見性配置〉“Lun bowuguanzhong de xushi fanshi zhuanbian jiqi kejianxing peizhi” ［On the Transformation of Narrative Paradigm and its Visibility in Museums］；童強(qiáng)Tong Qiang，〈城市景觀的視覺性建構(gòu)〉“Chengshi jingguan de shijuexing jiangou”［The Visual Construction of Urban Landscape］，《文藝爭鳴》Wenyi zhengming ［Literature and Art Forum］，12（2015）：116—140。在2015年第12期的《學(xué)術(shù)界》開設(shè)“中國當(dāng)代視覺文化教育”專題，分別從博物館的展品、中國當(dāng)代先鋒藝術(shù)以及當(dāng)代城市景觀這三個非常具體的角度，旨在說明社會文化發(fā)展進(jìn)程中視覺形象所帶來的新問題和新挑戰(zhàn)。[19]“中國當(dāng)代視覺文化教育”專題，殷曼楟Yin Manting，〈從見證之物到形象—論國有博物館體制敘事立場的轉(zhuǎn)變〉“Cong jianzhengzhiwu dao xingxiang—lun guoyou bowuguan tizhi xushi lichang de zhuanbian” ［From the Exhibit as the Testimony to the Exhibit as the Image—the Shifting Positions in the Narrative Paradigms of Museum］；周計武Zhou Jiwu，〈革命形象的祛魅—先鋒藝術(shù)的癥候性分析〉“Geming xingxiang de qumei—xianfeng yishu de zhenghouxing fenxi” ［The Disenchantment of the Recolutionary Image — Analysis of the Symptoms of Pioneer Art］；童強(qiáng)Tong Qiang，〈當(dāng)代城市景觀形象的變遷〉“Dangdai chengshi jingguan xingxiang de bianqian” ［Changes of the Contemporary Urban Landscape Image］，《學(xué)術(shù)界》Xueshujie ［Academics］，12（2015）：52—78。

2015年9月15日“新文化運動百年—回顧與展望”紀(jì)念大會于北京大學(xué)召開。如果從1915年陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》算起，那么2015年正是新文化運動一百周年。這一百年，是中國文化自省的一百年，也是價值重估、觀念重構(gòu)的一百年。“新文化運動”之興百年，儒家思想傳統(tǒng)與現(xiàn)代政治的關(guān)系再度成為熱門話題。隨著我國知識界興起新文化運動，古傳經(jīng)典被判為歷史糟粕棄如敝屣，隨之出現(xiàn)了“學(xué)衡派”的反彈，于是，我國學(xué)界出現(xiàn)了著名的“古今之爭”。晚近新—新儒家論說的興起表明，這場論爭直到今天仍然沒有結(jié)論。古老的儒教中國雖然實現(xiàn)了民族國家的自立和富強(qiáng)，西方“新文化”運動傳播的“塞壬歌聲”仍然是中國學(xué)人無法輕易擺脫的誘惑。在此背景下，劉小楓先后主持了“古典學(xué)與新文化運動”[20]“古典學(xué)與‘新文化’運動”專題，劉小楓Liu Xiaofeng，〈洛維特對歷史進(jìn)步觀念的批判〉“Luoweite dui lishi jinbu guannian de pipan” ［Karl L?with’s Criticism of the Idea of Historical Progress］；李向利Li Xiangli，〈蘇格拉底和塞壬傳說〉“Sugeladi he Sairen chuanshuo” ［Socrates and the Legend of Sirens］；朱云飛Zhu Yunfei，〈被啟蒙的“伊甸園”—論施萊爾馬赫對伊甸園傳說的解讀〉“Bei qimeng de ‘yidianyuan’—lun Shilaiermahe dui yidianyuan chuanshuo de jiedu” ［A Study on Shleiermacher’s Interpretation of Eden as Enlightened］；凌曦Ling Xi，〈史學(xué)和文學(xué)中的伽利略事件〉“Shixue he wenxuezhong de Jialilue shijian” ［Galileo Incident in Historical Studies and Literature］，《安徽大學(xué)學(xué)報》Anhui daxue xuebao ［Journal of Anhui University］，6（2015）：2—27。“當(dāng)代政治哲學(xué)與古典”[21]“當(dāng)代政治哲學(xué)與古典”專題，劉小楓Liu Xiaofeng，〈儒家公羊派與歷史哲學(xué)—對現(xiàn)代公羊?qū)W問題的一個簡扼回顧〉“Rujia gongyangpai yu lishi zhexue—dui xiandai gongyangxue wenti de yige jiane huigu” ［A Brief Review of Contemporary Discussions about Gongyang School and Historical Philosophy］；賀方嬰He Fangying，〈儒家人性論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化—康有為《愛惡篇》的啟示〉“Rujia renxinglun de xiandai zhuanhua—Kang Youwei Aiepian de qishi” ［Modern Change of Confucianism View about Human Natura］；李世祥Li Shixiang，〈施特勞斯與新保守主義—論德魯里對施特勞斯的批評〉“Shitelaosi yu xin baoshouzhuyi—lun Deluli dui Shitelaosi de piping”［Strauss and the New Conservatism — the Criticism from Drury to Strauss］，《甘肅社會科學(xué)》Gansu shehui kexue ［Gansu Social Sciences］，6（2015）：1—13。德法哲學(xué)“尼采論壇”[22]“德法哲學(xué)‘尼采論壇’”專題，Claus Zittel克勞斯·齊特爾、朱咪Zhu Mi，〈國家的沒落—論尼采哲學(xué)中藝術(shù)與政治的關(guān)系〉“Guojia de moluo—lun Nicai zhexuezhong yishu yu zhengzhi de guanxi” ［The Decline of the State: On the Relationship between Art and Politics in the Philosophy］；劉小楓Liu Xiaofeng，〈尼采的晚期著作與歐洲文明危機(jī)〉“Nicai de wanqi zhuzuo yu ouzhou wenming weiji” ［Nietzsche’s Later Writings and the Crisis of European Civilization］；汪民安Wang Minan，〈尼采的“同一物的永恒輪回”〉“Nicai de ‘tongyiwu de yongheng lunhui’”［Nietzsche’s Eternal Return of the Same］；郜元寶Gao Yuanbao，〈“末人”時代憶“超人”—“魯迅與尼采”六題議〉“‘Moren’ shidai yi ‘chaoren’—‘Lu Xun yu Nicai’ liuti yi” ［Recalling Over-man in the Age of Last-man: Six Topics on Lu Xun and Nietzche］，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報》Tongji daxue xuebao［Journal of Tongji University］，1（2015）：1—53。等專欄深化此一課題的討論，致力于清理問題意識，借尼采之口重申，西方和東方的古典文明傳統(tǒng)才是真正的而且是珍貴的普世價值。

一、 學(xué)術(shù)活動

2015年4月11—12日，由中國比較文學(xué)學(xué)會和四川大學(xué)聯(lián)合主辦的中國比較文學(xué)終身成就獎頒獎典禮暨“中國比較文學(xué)研究的回顧與展望”學(xué)術(shù)研討會在四川大學(xué)隆重召開，樂黛云、饒芃子、陳惇、謝天振、嚴(yán)紹璗、錢林森、劉象愚、孟華和孫景堯九位比較文學(xué)資深專家獲頒“中國比較文學(xué)終身成就獎”。與會代表共同回顧了九位學(xué)者在比較文學(xué)領(lǐng)域的卓越建樹，并探討了本學(xué)科前沿領(lǐng)域的新進(jìn)展及新趨勢。[23]曹順慶Cao Shunqing、周靜Zhou Jing，〈中國比較文學(xué)終身成就獎頒獎典禮暨“中國比較文學(xué)研究的回顧與展望”學(xué)術(shù)研討會綜述〉“Zhongguo bijiao wenxue zhongshen chengjiujiang banjiang dianli ji zhongguo bijiao wenxue yanjiu de huigu yu zhanwang xueshu yantaohui zongshu”［China Comparative Literature Lifetime Achievement Award Ceremony and Summary of Academic Seminar on Review and Prospect of Comparative Literature Research in China］，《外國文學(xué)評論》Waiguo wenxue pinglun ［Foreign Literature Review］，3（2015）：234—235。

關(guān)于翻譯研究，近年連續(xù)召開了多次較為重要的學(xué)術(shù)會議。2015年3月28—29日，由《中國翻譯》《東方翻譯》雜志發(fā)起主辦，廣東外語外貿(mào)大學(xué)承辦的“何為翻譯？—翻譯的重新定位與定義”高層論壇在廣外舉行。與會者們就翻譯的重新定義進(jìn)行了深度、全方位的思考與討論，認(rèn)為目前的翻譯活動有如下變化：一是“翻譯的主流對象變了”，二是“翻譯的方式變化了”，三是“翻譯的工具與手段也發(fā)生了很大變化”。不同的翻譯理論途徑之間，不應(yīng)該構(gòu)成否定性的關(guān)系，而應(yīng)該是互補(bǔ)性的，是某種補(bǔ)充、深化或豐富。[24]許鈞Xu Jun，〈關(guān)于新時期翻譯與翻譯問題的思考〉“Guanyu xinshiqi fanyi yu fanyi wenti de sikao” ［Ref lection on Translation and Concerning Problems in the New Era］，《中國翻譯》Zhongguo Fanyi ［Chinese Translators Journal］，3（2015）：8—9。4月20—21日，中國翻譯協(xié)會第七次會員代表大會在京召開[25]賀瀟瀟He Xiaoxiao，〈創(chuàng)新發(fā)展思路，構(gòu)建新形勢下的現(xiàn)代社會組織—中國翻譯協(xié)會第七次會員代表大會紀(jì)實報道〉“Chuangxin fazhan silu, jiangou xinxingshixia de xiandai shehui zuzhi—zhongguo fanyi xiehui diqici huiyuan daibiao dahui jishi baodao” ［Innovating Development Ideas and Constructing Modern Social Organizations under the New Situation］，《中國翻譯》Zhongguo Fanyi ［Chinese Translators Journal］，3（2015）：5。，會議指出把中國的文學(xué)推廣到海外去是一個很艱難的普及性的工作。中國的問題最重要的還是溝通，不要把自己封閉在中國的、傳統(tǒng)的、民族的、東方的范疇里，與西方世界文化獨立、隔閡出來。[26]陳眾議Chen Zhongyi、Robert John Neather倪若誠、陳思和Chen Sihe、賈平凹Jia Pingwa，〈呼喚偉大的文學(xué)作品與杰出的翻譯（上）—首屆中國當(dāng)代文學(xué)翻譯高峰論壇紀(jì)要〉“Huhuan weida de wenxue zuopin yu jiechu de fanyi (shang)—shoujie zhongguo dangdai wenxue fanyi gaofeng luntan jiyao” ［A Call to Great Literary Productions and Outstanding Translations (I): Summary of the 1st Contermporary Chinese Literature Translation Summit］，《東吳學(xué)術(shù)》Dongwu xueshu ［Soochow Academic］，2（2015）：26—49。在5月14日召開的首屆中國當(dāng)代文學(xué)翻譯高峰論壇上，陳眾議、倪若誠、陳思和、謝天振、賈平凹、阿來、李洱、歐陽江河、閻連科等眾多專家則合力呼喚偉大的文學(xué)作品與杰出的翻譯。

2015年8月3—4日，“比較詩學(xué)與比較文化叢書”第三次編纂討論會舉行。會議由國家重點學(xué)科—上海師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)研究中心主辦，劉耘華主持。與會學(xué)者就目前五部已初步成形的書稿（陸揚(yáng)的《西方詩學(xué)經(jīng)典選文導(dǎo)讀》、范勁的《西方現(xiàn)代詩學(xué)選編》、趙小琪的《中國現(xiàn)代詩學(xué)導(dǎo)論》、嚴(yán)明的《日本詩學(xué)導(dǎo)論》、尹錫南的《印度詩學(xué)導(dǎo)論》）以及叢書編纂過程中出現(xiàn)的各類學(xué)術(shù)問題展開了熱烈討論。[27]王洛嵐Wang Luolan，〈“比較詩學(xué)與比較文學(xué)叢書”第三次編纂討論會綜述〉“Bijiao shixue yu bijiao wenxue congshu disanci bianzuan taolunhui zongshu” ［A Report for Third Editorial Forum of The Books of Comparative Poetics and Comparative Culture］，《中國比較文學(xué)》Zhongguo bijiao wenxue ［Comparative Literature in China］，4 （2015）：216—217。參編者在叢書的編纂與研討過程中發(fā)現(xiàn)“詩學(xué)”一詞的內(nèi)涵，一方面在不同的民族歷史文化發(fā)展中擁有各自獨特的豐富內(nèi)涵，另一方面卻又在跨界的文化交往中頻繁地互相指代并因之產(chǎn)生了嚴(yán)重的名實乖離現(xiàn)象。有鑒于此，《文貝：比較文學(xué)與比較文化》第14輯組織了“東西詩學(xué)研究專題”，邀請幾位專家對西方（包括古希臘）、日本及印度的“詩學(xué)”進(jìn)行基礎(chǔ)性的源流梳理，所寄托的正是對詩學(xué)跨界旅行所開辟的文化新航道進(jìn)行系統(tǒng)清淤的期盼。而《文貝》第13輯，則既有“生態(tài)批評與美國詩人狄金森”的研究專題，也有關(guān)于晚明以及現(xiàn)代中西文學(xué)文化交往、中西比較詩學(xué)等領(lǐng)域的專論。[28]劉耘華Liu Yunhua，〈主編前言〉“Zhubian qianyan” ［Perface of Chief Editor］，《文貝：比較文學(xué)與比較文化》Wenbei: bijiao wenxue yu bijiao wenhua ［Cowrie: A Journal of Comparative Literature and Culture］，第13輯［vol.13］，2015；第14輯［vol.14］，2016。

近現(xiàn)代尤其是新時期以來，外國文學(xué)理論與思潮席卷中國，徹底改變了中國文論的格局。其中，有許多成功的經(jīng)驗，但也有不少問題值得反思。為更好地推動新形勢下的文論建設(shè)，中國社會科學(xué)雜志社與中國文學(xué)批評研究會于10月12—14日在揚(yáng)州大學(xué)舉行了第二屆“當(dāng)代中國文論：反思與重建”高級學(xué)術(shù)研討會，邀請國內(nèi)學(xué)者就有關(guān)問題進(jìn)行討論。2015年第4期的《中國社會科學(xué)》以專題的形式精選了其中的六篇代表性文章。提出中國崛起加劇了本土文學(xué)理論的創(chuàng)新焦慮，創(chuàng)造有“中國氣派”和世界影響力的文學(xué)理論，要注意三個重要策略：以“業(yè)余性”抵抗文學(xué)理論日益學(xué)科化和專業(yè)化的局限，以批判理性改變文學(xué)理論研究中缺乏論辯和批評對話之狀況，以“大敘事”和中國傳統(tǒng)思想資源的提升確立中國自己的貢獻(xiàn)。隨著1月10日“馬克思主義與世界文學(xué)學(xué)術(shù)研討會暨國家社科基金重大招標(biāo)項目開題報告會”的召開，會議提出了具有中國特色的馬克思主義文藝思想，這是站在馬克思主義立場上對世界文學(xué)的一種發(fā)展。[29]劉華初Liu Huachu，〈馬克思主義與世界文學(xué)學(xué)術(shù)研討會暨國家社科基金重大招標(biāo)項目開題報告會在北京舉行〉“Makesi zhuyi yu shijie wenxue xueshu yantaohui ji guojia sheke jijin zhongda zhaobiao xiangmu kaiti baogaohui zai beijing juxing” ［Marxist and World Literature Symposium］，《比較文學(xué)與世界文學(xué)》Bijiao wenxue yu shijie wenxue ［Comparative Literature and World Literature］，1（2015）：147—148。王寧借勢提出了“世界詩學(xué)”的構(gòu)想。認(rèn)為其有助于世界文學(xué)理論和概念的進(jìn)一步完善，也將改變和修正現(xiàn)有世界文學(xué)和文論的版圖。[30]“當(dāng)代文論的反思與重建”專題，高建平Gao Jianping，〈從當(dāng)下實踐出發(fā)建立文學(xué)研究的中國話語〉“Cong dangxia shijian chufa jianli wenxue yanjiu de zhongguo huayu” ［On the Development of a Chinese Discourse in Literary Studies Based on Current Practice］；周憲Zhou Xian，〈文學(xué)理論的創(chuàng)新問題〉“Wenxue lilun de chuangxin wenti” ［The Innovation of Literary Theory］；南帆Nan Fan，〈中國文學(xué)理論的重建：環(huán)境與資源〉“Zhongguo wenxue lilun de chongjian: huanjing yu ziyuan”［Reconstruction of Chinese Literary Theory: Environment and Resource］；朱立元Zhu Liyuan，〈關(guān)于中國古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的再思考〉“Guanyu zhongguo gudai wenlun xiandai zhuanhuan de zaisikao”［Ref lection on the Modern Transfromation of Chinese Ancient Literary Theory］；姚文放Yao Wenfang，〈大眾文化批判的“癥候解讀”對當(dāng)代中國文論重建的啟示〉“Dazhong wenhua pipan de zhenghou jiedu dui dangdai zhongguo wenlun chongjian de qishi” ［The Enlightenment from Mass Cultural Criticism to the Reconstruction of Contemporary Chinese Literary Theory］，《中國社會科學(xué)》Zhongguo shehui kexue ［Social Sciences in China］，4（2015）：128—169。2014年4月19日，“當(dāng)代外國文論及其跨文化旅行學(xué)術(shù)研討會暨第七屆全國外國文論與比較詩學(xué)研究會”年會在成都召開。與會學(xué)者反對將中國文論和西方文論二元對立，也反對把對西方文論的譯介作為研究本身；主張對西方文論采取“拿來主義”的態(tài)度并且強(qiáng)調(diào)自主創(chuàng)新。[31]趙渭絨Zhao Weirong、戴珂Dai Ke，〈取熔中外，自鑄偉辭：當(dāng)代語境下的外國文論與比較詩學(xué)研究—“當(dāng)代外國文論及其跨文化旅行”學(xué)術(shù)研討會暨第七屆全國“外國文論與比較詩學(xué)研究會”年會會議綜述〉“Qu rong zhong wai, zi zhu wei ci: dangdai yujingxia de waiguo wenlun yu bijiao shixue yanjiu—‘dangdai waiguo wenlun jiqi kuawenhua lvxing’ xueshu yantaohui ji diqijie quanguo ‘waiguo wenlun yu bijiaoshixue yanjiuhui’ nianhui huiyi zongshu” ［Foreign Literary Theory and Comparative Poetics in Contemporary Context］，《中外文化與文論》Zhongwai wenhua yu wenlun［Cultural Studies and Literary Theory］，2（2015）：369—377。

2014年11月19—20日，由中國國務(wù)院僑務(wù)辦公室主辦，暨南大學(xué)、中國世界華文文學(xué)學(xué)會承辦的首屆世界華文文學(xué)大會在廣州舉行。大會以“語言尋根、文學(xué)鑄魂”為宗旨，以“華文文學(xué)的文化傳承與時代擔(dān)當(dāng)”為主題。大會開設(shè)十個分論壇，包括“世界華文文學(xué)的理論建構(gòu)”“華文文學(xué)與絲綢之路”“華文寫作：帶著鄉(xiāng)愁的遠(yuǎn)行”“華文女性文學(xué)的世界圖景”“華文創(chuàng)作論壇：經(jīng)驗、創(chuàng)新與融合”“新移民文學(xué)的格局與走向”“華文詩歌經(jīng)典化問題對話”“華文傳媒與華文文學(xué)”“臺灣文學(xué)：文化傳承與當(dāng)代實踐”“作為文化窗口的港澳文學(xué)”等專題，進(jìn)行了廣泛而熱烈的討論。大會還開設(shè)高端論壇，由張炯主持，參與嘉賓包括吉狄馬加、嚴(yán)歌苓、陳若曦、劉斯奮、尤今、汪國真等人，他們從不同角度分享了自己對華文文學(xué)創(chuàng)作的見解與期盼。[32]黃漢平Huang Hanping，〈語言尋根 文學(xué)鑄魂—首屆世界華文文學(xué)大會綜述〉“Yuyan xungen wenxue zhuhun—shoujie shijie huawen wenxue dahui zongshu” ［A Summary of the First World Chinese Literature Conference］，《雨花》Hua Yu ［Rain f lower］，6（2015）：31—35。

“中國多民族文學(xué)論壇”自2004年由《民族文學(xué)研究》編輯部及相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者發(fā)起，已成功舉辦了十一屆，在學(xué)界引起良好反響，形成了一定的學(xué)術(shù)品牌效應(yīng)。2015年9月4—6日，新一屆“中國多民族文學(xué)論壇”在貴州民族大學(xué)和榕江縣兩地舉辦。論壇在“重返80年代”“多民族文學(xué)教育”“中國少數(shù)民族文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)聯(lián)”及“黔東南民族文學(xué)現(xiàn)場對話”等議題的設(shè)計和交流上取得新的突破與發(fā)展，同時暴露出目前“中國多民族文學(xué)的共同發(fā)展研究”理論的欠缺與對話的不足等問題。[33]徐新建Xu Xinjian，〈回顧與前瞻：2015中國多民族文學(xué)論壇評述〉“Huigu yu qianzhen: 2015 zhongguo duominzu wenxue luntan pingshu” ［Retrospect and Prospect: A Review of the 2015 China National Literature Forum］，《貴州民族大學(xué)學(xué)報》Guizhou minzu daxue xuebao ［Journal of Guizhou Minzu University］，6（2015）：74—82。

學(xué)術(shù)出版方面：

2015年12月2日的《光明日報》刊載了教育部馬克思主義理論研究和建設(shè)工程《比較文學(xué)概論》教材編寫課題組首席專家曹順慶的文章，介紹新出版的教材相較以往的比較文學(xué)教材更突顯如下幾點特色：首先，打破固有的學(xué)派設(shè)限，對法國學(xué)派、美國學(xué)派等代表性學(xué)派的理論進(jìn)行了整合重構(gòu)；其次，引導(dǎo)學(xué)生以寬闊的學(xué)術(shù)視野來理解世界文化與文學(xué)，幫助學(xué)生把握中國比較文學(xué)的話語和特點；再次，倡導(dǎo)建立彼此包容、相互借鑒的對話平臺和交流機(jī)制，推動比較文學(xué)走向和諧共生的發(fā)展之路。[34]曹順慶Cao Shunqing，〈構(gòu)建比較文學(xué)研究的新體系與新話語〉“Goujian bijiao wenxue yanjiu de xintixi yu xinhuayu” ［Constructing the New System and New Words of Comparative Literature Study］，《光明日報》Guangming ribao ［Guangming Daily］，2015年12月02日016版，頁1。

《中外文化與文論》今年出版四期。第一期為學(xué)界新熱點“多民族國家的比較文學(xué)疆界與研究范式”的內(nèi)容。[35]曹順慶Cao Shunqing、秦嶺Qin Lin，〈論中國多民族文化認(rèn)同〉“Lun zhongguo duominzu wenhua rentong” ［On the Cultural Identity of Chinese Multi Ethnic Groups］，《中外文化與文論》Zhongwai wenhua yu wenlun ［Cultural Studies and Literary Theory］，1（2015）：1—6。第二期為比較文學(xué)前沿問題專輯，涉及海外漢學(xué)、比較詩學(xué)、生態(tài)批評等。[36]曹順慶Cao Shunqing，〈比較文學(xué)前沿問題〉“Bijiao wenxue qianyan wenti” ［Frontier Issues in Comparative Literature］，《中外文化與文論》Zhongwai wenhua yu wenlun ［Cultural Studies and Literary Theory］，2（2015）：1—2。2015年7月3日—7月5日，“第一屆文化與傳播符號學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”在四川大學(xué)召開。大會主題為“新媒體時代的文化與傳播符號學(xué)”，大致可歸納為理論及符號學(xué)家專論、傳播與媒體符號學(xué)、文化與藝術(shù)符號三大板塊。[37]胡易容Hu Yirong、譚光輝Tan Guanghui、李瑋Li Wei，〈中國符號學(xué)的新展面—第一屆文化與傳播符號學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會綜述〉“Zhongguo fuhaoxue de xinzhanmian—diyijie wenhua yu chuanbo fuhaoxue guoji xueshu yantaohui zongshu” ［The New Development of Chinese Semiotics—A Summary of the First International Symposium on Culture and Communication］，《中外文化與文論》Zhongwai wenhua yu wenlun ［Cultural Studies and Literary Theory］，3（2015）：293—301?！吨型馕幕c文論》第三期作為第一屆文化與傳播符號學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會的優(yōu)秀成果集結(jié)，凝聚了當(dāng)今優(yōu)秀的符號學(xué)及相關(guān)的研究者和學(xué)者的最新成果。第四期首先以“一帶一路”與多民族文化凝聚為主題，涉及文學(xué)與宗教、文化、音樂、政治等各方面交叉研究。[38]葉舒憲Ye Shuxian，〈玉石之路黃河段芻議〉“Yushi zhi lu huangheduan chuyi” ［A Discussion on the the Yellow River Section of the Road of Jade］，《中外文化與文論》Zhongwai wenhua yu wenlun［Cultural Studies and Literary Theory］，4（2015）：17—22。

《比較文學(xué)與世界文學(xué)》本年度出版兩期。第一期由趙毅衡教授主持了“敘述的符號學(xué)研究”專欄。從符號學(xué)出發(fā)，提出一般敘述學(xué)的可能課題，并將符號研究與敘述研究結(jié)合起來，不僅可以拓展和勾連兩個似乎分治的學(xué)科領(lǐng)域，而且也將有利于我們更好地理解“人類共同的本能意義方式”。第二期便是“北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所30周年特輯”。北大比較所的同仁紛紛撰文志慶，其中既有老一輩學(xué)者對中國比較文學(xué)研究與自身治學(xué)的總結(jié)性文章，也有新一代學(xué)人的專論。

由方漢文主持的國家社科基金重大項目“‘世界文學(xué)史新建構(gòu)’的中國化闡釋”階段性成果《比較文明學(xué)》（5卷本）于2014年出版。該書主要內(nèi)容是關(guān)于比較文明文化與比較文學(xué)的，將“比較文明學(xué)的中國話語建構(gòu)”放在首位。隨著研究的深入，2015年《江南大學(xué)學(xué)報》還組織了“比較文明學(xué)原理與比較藝術(shù)學(xué)為主”專題研究。[39]“比較文明學(xué)原理與比較藝術(shù)學(xué)為主”專題研究，方漢文Fang Hanwen，〈比較文學(xué)與比較文明學(xué)〉“Bijiao wenxue yu bijiao wenmingxue” ［Comparative Literature and Comparative Civilization］；史元輝Shi Yuanhui、陳致遠(yuǎn)Chen Zhiyuan，〈文明融新：國家文明戰(zhàn)略的解讀—評方漢文教授五卷本《比較文明學(xué)》〉“Wenming rongxin: guojia wenming zhanlue de jiedu—ping Fang Hanwen jiaoshou wujuanben Bijiao wenming xue” ［Civilizational Syncretism: An Interretation of Our National Civilization Strategy — A Review of A Study of Comparative Civilizations by Professor Fang Hanwen］；湯勝天Tang Shengtian，〈比較藝術(shù)學(xué)的先行者：伍蠡甫關(guān)于中西藝術(shù)的形式美觀念研究〉“Bijiao yishuxue de xianxingzhe: Wu Lifu guanyu zhongxi yishu de xingshimei guannian yanjiu”［The Forerunner of Comparative Arts: Wu Lifu’s Concept Study on Formal Beauty of Chinese and Western Arts］；譚君強(qiáng)Tan Junqiang、趙嘉鴻Zhao Jiahong，〈“說”與“看”的分離：從傳統(tǒng)小說到現(xiàn)代小說〉“‘Shuo’ yu ‘kan’ de fenli: cong chuantong xiaoshuo dao xiandai xiaoshuo” ［The Separation of Narrating and Reading: from Traditional Novel to Modern Novel］；方漢文Fang Hanwen、方楠Fang Nan，〈比較文明的“融新”：大熊貓的世界和諧之旅〉“Bijiao wenming de ‘rongxin’: daxiongmao de shijie hexie zhi lv” ［Integration of Comparative Civilizations: Panda’s World Harmony Trip］，《江南大學(xué)學(xué)報》Jiangnan daxue xuebao ［Journal of Jiangnan University］，1（2015）：92—113。另外，方氏還提出“將中國文學(xué)寫入世界文學(xué)史”的愿望，認(rèn)為從20世紀(jì)初期中國學(xué)者開始編寫早期的《世界文學(xué)史》到新出版的北師大世界文學(xué)系列（《世界文學(xué)史教程》與《世界文學(xué)經(jīng)典》），經(jīng)歷了從 20世紀(jì)初期模仿歐美文學(xué)史到 20 世紀(jì)中期受蘇聯(lián)世界文學(xué)理論影響的東西方世界文學(xué)二分法，最終進(jìn)入21世紀(jì)中國化世界文學(xué)史與世界文學(xué)翻譯話語新建構(gòu)，經(jīng)歷了整整一個世紀(jì)。[40]方漢文Fang Hanwen，〈將中國文學(xué)寫入世界文學(xué)史〉“Jiang zhongguo wenxue xieru shijie wenxueshi” ［To Write Chinese Literature into World Literature History］，《蘇州日報》Suzhou ribao［Suzhou Daily］，2015年11月20日B03版，頁1—2。

嚴(yán)紹璗肯定了漢學(xué)界《國際漢學(xué)》《世界漢學(xué)》《漢學(xué)研究》三本刊物的地位和作用，面對新時代與漢學(xué)研究的進(jìn)步，提出兩個詰問：其一：我們在推進(jìn)“國際中國文化研究”的過程中是否預(yù)設(shè)“終極性”目標(biāo)，即這一學(xué)術(shù)的“文化的本質(zhì)特征”是什么；詰問之二：在我們中國學(xué)者研究闡發(fā)對象國的“中國學(xué)文化研究”的價值的時候，應(yīng)該如何努力建立起世界性的文化視野，在總體的“文化的世界性網(wǎng)絡(luò)”中把握各國的“中國文化研究”價值意義？強(qiáng)調(diào)國際中國文化研究不是一種“單邊文化”，而是與比較文學(xué)學(xué)術(shù)的基本定位相一致，即屬于“跨文化研究體系”，如此才有可能把握國際中國學(xué)的價值本質(zhì)。[41]嚴(yán)紹璗Yan Shaodang，〈國際中國文化研究的哲學(xué)本體—關(guān)于這一學(xué)術(shù)的幾個問題的思考〉“Guoji zhongguo wenhua yanjiu de zhexue benti—guanyu zheyixueshu de jige wenti de sikao”［The Philosophical Ontology of the Study of International Chinese Culture: Some Considerations about the Problems in this Academic Field］，《國際漢學(xué)》Guoji hanxue ［International Sinology］，2（2015）：5—6。

2013年6月北京大學(xué)出版社的《國圖藏俄羅斯?jié)h學(xué)著作目錄》所開啟的俄羅斯?jié)h學(xué)項目，張冰在譯介中介紹了本套書的主持者以及錄編排策略與用意，并對未來更深層次更廣范圍的資料開放做了展望。[42]張冰Zhang Bing，〈《國圖藏俄羅斯?jié)h學(xué)著作目錄》書評〉“Guotu cang Eluosi hanxue zhuzuo mulu shuping” ［The Review of Russian Sinology Works in National Museum Catalogue］，《中國俄語教學(xué)》Zhongguo eyu jiaoxue ［Teaching Russian in China］，1（2015）：91—92。另外，2014 年出版的《梵蒂岡圖書館藏明清中西文化交流史文獻(xiàn)叢刊》44 冊，是中國學(xué)者經(jīng)過七年努力，首次在中國大陸出版明清之際的西學(xué)漢籍。這批文獻(xiàn)的出版，對歐美漢學(xué)研究將會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。[43]張西平Zhang Xiping，〈論明清之際“西學(xué)漢籍”的文化意義〉“Lun ming qing zhi ji ‘xixue hanji’ de wenhua yiyi” ［On the Cultural Signif icance of Western Culture in Chinese in the Ming and Qing Dynasties］，《中華讀書報》Zhonghua dushubao ［China Reading Weekly］，2015年05月06日017版。

二、 中國文學(xué)的世界性與比較文學(xué)

在全球化時代，比較文學(xué)與比較哲學(xué)、比較歷史學(xué)、比較文化史、比較思想史已成為當(dāng)下人文學(xué)科研究所關(guān)注的熱點，我們可以將其統(tǒng)稱為比較研究。比較文學(xué)的開放性與多元性特別需要講求準(zhǔn)確的學(xué)科理論與規(guī)范的學(xué)科意識，以此來守護(hù)自己的學(xué)科尊嚴(yán)，否則比較文學(xué)及比較研究的過度兼容性將會不斷地被誤解者與知情者所詬病。有鑒于此，楊乃喬在2015年第3期的《學(xué)術(shù)月刊》上主持專題，展開地討論比較文學(xué)與比較研究的學(xué)科理論與學(xué)科意識，明確比較文學(xué)的學(xué)科邊界憑借語際與跨界兩個維度的優(yōu)勢迅速向外擴(kuò)張，最終比較視域與全球史觀相呼應(yīng)，成為比較文學(xué)研究者的身份標(biāo)志。[44]楊乃喬Yang Naiqiao，〈比較文學(xué)的訴求：全球文學(xué)史觀與學(xué)科理論體系的構(gòu)建〉“Bijiao wenxue de suqiu: quanqiu wenxueshiguan yu xueke lilun tixi de goujian” ［The Appeal of Comparative Literature: the Construction of the Global Literature History and the Discipline Theory System］；曹洪洋Cao Hongyang，〈跨學(xué)科：比較文學(xué)成功的對策之一〉“Kua xueke: bijiao wenxue chenggong de duice zhiyi” ［Interdisciplinary: One of the Strategies for the Success of Comparative Literature］；姜哲Jiang Zhe，〈學(xué)科調(diào)整與理論重構(gòu)—從“外國文學(xué)”到“比較文學(xué)與世界文學(xué)”〉“Xueke tiaozheng yu lilun chonggou—cong ‘waiguo wenxue’ dao ‘bijiao wenxue yu shijie wenxue’” ［Discipline Adjustment and Theoretical Reconstruction — from Foreign Literature to Comparative Literature and World Literature］；郭西安Guo Xi’an，〈什么視域？如何比較？—作為一種范式革新契機(jī)的“比較視域”概念〉“Shenme shiyu? Ruhe bijiao?—zuowei yizhong fanshi gexin qiji de ‘bijiao shiyu’gainian” ［What is perspective? How to Compare?—The Concept of Comparative Perspective as an opportunity for Paradigm Innovation］；梁丹丹Liang Dandan，〈比較文學(xué)的互文性與創(chuàng)造性文本的生成〉“Bijiao wenxue de huwenxing yu chuangzaoxing wenben de shengcheng” ［The Generating of Comparative Literature Intertextuality and Creative Text］，《學(xué)術(shù)月刊》Xueshu yuekan ［Academic Monthly］，3（2015）：16—33。

在本年度，曹順慶的研究繼續(xù)聚焦于“變異學(xué)”理論與“話語權(quán)”主張。提醒我們在古今、中外之爭中，在他者的視域中重新反思和認(rèn)識自我，曹氏主持的“比較文學(xué)前沿問題”研究匯聚了破解此謎局的一系列新成果。[45]曹順慶Cao Shunqing，〈比較文學(xué)前沿問題主持人語〉“Bijiao wenxue qianyan wenti zhuchiren yu” ［The Editor’s Words of the Frontier of Comparative Literature］，《中外文化與文論》Zhongwai wenhua yu wenlun ［Cultural Studies and Literary Theory］，2（2015）：1—2。從萌發(fā)期、創(chuàng)立發(fā)展期及反思與前瞻三個方面對目前國內(nèi)比較文學(xué)變異學(xué)研究領(lǐng)域作一個縱橫兩向的梳理，旨在探討當(dāng)前變異學(xué)研究領(lǐng)域中的趨向及空白地帶，以期更好地充實變異學(xué)學(xué)科理論的架構(gòu)及其應(yīng)用。[46]曹順慶Cao Shunqing、莊佩娜Zhuang Peina，〈國內(nèi)比較文學(xué)變異學(xué)研究綜述：現(xiàn)狀與未來〉“Guonei bijiao wenxue bianyixue yanjiu zongshu: xianzhuang yu weilai” ［An Overview on the Domestic Research on Variations Theory in Comparative Literature: Presence and Future］，《中南民族大學(xué)學(xué)報》Zhongnan minzu daxue xuebao ［Journal of South-Central University for Nationalities］，1（2015）：136—140。趙渭絨等人則從三方面闡釋了比較文學(xué)變異學(xué)從理論到實踐的歷程。[47]趙渭絨Zhao Weirong、李嘉璐Li Jialu，〈比較文學(xué)變異學(xué)：從理論到實踐〉“Bijiao wenxue bianyixue: cong lilun dao shijian” ［Variations Theory in Comparative Literature: from Theory to Practice］，《當(dāng)代文壇》Dangdai wentan ［Contemporary Literary Criticism］，1（2015）：21—25。徐新建認(rèn)為從社會發(fā)展和學(xué)科史的進(jìn)程來看，比較文學(xué)大致經(jīng)歷了歐洲范圍內(nèi)的“跨國別”、以西方為中心的“跨區(qū)域”和“跨學(xué)科”及全球多元化時代的“跨文明”這樣幾個階段。提出比較文學(xué)跨文明研究的意義和目標(biāo)在于使人類社會的審美世界既保持各自個性又能相互溝通，從而迎接人類擁有“共同詩心”的時代早日到來。[48]徐新建Xu Xinjian，〈比較文學(xué)的跨文明研究〉“Bijiao wenxue de kuawenming yanjiu” ［A Cross Cultural Study of Comparative Literature］，《中外文化與文論》Zhongwai wenhua yu wenlun［Cultural Studies and Literary Theory］，4（2015）：214—230。曹順慶等人還在研究中提出，一切歷史都是話語權(quán)控制與斗爭的歷史。從這個角度出發(fā)可以對話語權(quán)與文學(xué)史的關(guān)系進(jìn)行更細(xì)致的研究，探討了話語權(quán)對中國文學(xué)史發(fā)展的影響和對中國文學(xué)史敘述與闡釋的制約。[49]曹順慶Cao Shunqing、范利偉Fan Liwei，〈闡釋的限度：從話語權(quán)的角度重新認(rèn)識文學(xué)史發(fā)展規(guī)律〉“Chanshi de xiandu: cong huayuquan de jiaodu chongxin renshi wenxueshi fazhan guilv”［The Boundary of Interpretation: A Reevaluation of the Developing Rules of the History of Literature］，《江淮論壇》Jianghuai luntan ［Jianghuai Tribune］，4（2015）：5—11。不僅中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史面臨西方話語霸權(quán)，中國古代文學(xué)史上也存在儒家話語霸權(quán)，話語權(quán)是考察中國文學(xué)最基本同時也是最重要的維度，而儒家話語霸權(quán)地位的興衰正是影響中國古代文學(xué)史發(fā)展的核心要素。[50]曹順慶Cao Shunqing、苗蓓Miao Bei，〈儒家話語權(quán)與中國古代文學(xué)史〉“Rujia huayuquan yu zhongguo gudai wenxueshi” ［Confucian Discourse Power and the History of Ancient Chinese Literature］，《社會科學(xué)研究》Shehui kexue yanjiu ［Social Science Research］，2（2015）：186—192。

在王寧看來，任何來自西方的文學(xué)或文化理論，用于文學(xué)闡釋都有其相對的有效性，如果要使其在一切語境下都有效，那就應(yīng)該語境化。“后理論時代”西方文論的出路就在于它應(yīng)該擁抱西方以外的文學(xué)理論，在這方面，中國的文學(xué)理論應(yīng)該有所作為。[51]王寧Wang Ning，〈“后理論時代”西方文論的有效性和出路〉“‘Houlilun shidai’ xifang wenlun de youxiaoxing he chulu” ［The Validity of and Way Out for Western Literary Theory in the Post-Theoretical Era］，《中國文學(xué)批評》Zhongguo wenxue piping ［Chinese Literary Criticism］，4（2015）：58—67?！昂罄碚摃r代”的來臨使得文學(xué)理論的批判鋒芒有所減弱，但卻使理論家更注重經(jīng)驗研究和對文學(xué)現(xiàn)象的闡釋。[52]王寧Wang Ning，〈“后理論時代”中國文論的國際化〉“‘Houlilun shidai’ zhongguo wenlun de guojihua” ［The Internationalization of Chinese Literary Theory in the Post-Theoretical Era］，《中國高校社會科學(xué)》Zhongguo gaoxiao shehui kexue ［Social Sciences in Chinese Higher Education Institutions］，1（2015）：107—115。

張德明從《六個字母的解法》說起探討理論之后如何寫作的重大問題，認(rèn)為旅美華裔學(xué)者劉禾的新作《六個字母的解法》既展示了后理論時代非學(xué)院化寫作的新的可能，也體現(xiàn)了作者對流亡文學(xué)和母語寫作的關(guān)注。[53]張德明Zhang Deming，〈理論之后如何寫作？—從《六個字母的解法》說起〉“Lilun zhihou ruhe xiezuo?—cong Liuge zimu de jiefa shuoqi” ［How a Critical Writing Will Be at the Age of After Theory: Taking the Nesbit Code as a Starting Point］，《寧波大學(xué)學(xué)報》Ningbo daxue xuebao［Journal of Ningbo University］，1（2015）：1—5。費小平介紹了一項美國當(dāng)代詩學(xué)研究的重要成果。美國當(dāng)代詩歌批評家瑪喬瑞·帕洛夫于2015年推出文集《新路徑詩學(xué)：受訪錄、采訪錄與部分論文》，它是美國當(dāng)代詩學(xué)研究的重要成果，對于美國及我國的詩歌批評具有不容忽視的學(xué)術(shù)價值。[54]費小平Fei Xiaoping，〈美國當(dāng)代詩學(xué)研究的重要成果—評瑪喬瑞·帕洛夫的文集《新路徑詩學(xué)》〉“Meiguo dangdai shixue yanjiu de zhongyao chengguo—ping maqiaorui paluofu de wenji Xin lujing shixue” ［A Review of Poetics in a New Key: Interviews and Essays by Marjorie Perloff］，《外國文學(xué)研究》Waiguo wenxue yanjiu ［Foreign Literature Studies］，5（2015）：163—166。

另外，曾艷兵的研究還對葉雋所倡導(dǎo)的僑易學(xué)與比較文學(xué)間的諸多異同進(jìn)行論述。認(rèn)為在研究對象、研究方法、研究性質(zhì)等諸多方面，僑易學(xué)與比較文學(xué)都有所不同，因此，僑易學(xué)更接近歷史科學(xué)，與比較文學(xué)中的影響研究非常接近，而與平行研究及其他更寬泛的研究則相去較遠(yuǎn)?？傊?，僑易學(xué)與比較文學(xué)的關(guān)系既有交叉與重疊，又有區(qū)別和差異，辨明二者之間的關(guān)系并非輕而易舉之事。[55]曾艷兵Zeng Yanbing，〈探討異文化間相互關(guān)系〉“Tantao yiwenhua jian xianghu guanxi”［To Explore the Relationship between Different Cultures］，《中國社會科學(xué)報》Zhongguo shehui kexuebao ［Chinese Social Sciences Weekly］，2015年08月17日005版。

三、 中外文學(xué)關(guān)系研究

2015年第19期的《名作欣賞》，由董曉主持第十五輯博士論壇，專論俄蘇文學(xué)對中國現(xiàn)當(dāng)代作家的影響。認(rèn)為如何理解、分析這種影響，這關(guān)系到正確審視我們自身文學(xué)一百年的發(fā)展歷程。首先，要區(qū)分不同文學(xué)發(fā)展階段里對俄蘇文學(xué)不同的接受心態(tài)以及由此造成的不同后果。中國現(xiàn)代文學(xué)對俄蘇文學(xué)的接受是自覺的、自主的、自由的、非強(qiáng)迫性的；但1949年至20世紀(jì)60年代中期，中國作家卻是在非自覺、非自主、非自由的狀態(tài)下，被迫地接受了俄蘇文學(xué)（包括文學(xué)批評），這就造成了一種畸形的接受，給中國當(dāng)代文學(xué)帶來了負(fù)面的影響。至于“文革”時期對俄蘇文學(xué)的全面批判，更是俄蘇文學(xué)負(fù)面影響的極端化體現(xiàn)。改革開放之初俄蘇文學(xué)在中國的再度興起，僅僅是中國文學(xué)重新走向世界的起步，這種影響力隨著中國國門的打開而迅速地消失了。個案研究方面如董曉對《牧童與牧女》中戰(zhàn)爭之殘酷性的獨特反思[56]董曉Dong Xiao，〈殘酷的浪漫—《牧童與牧女》里的戰(zhàn)爭書寫〉“Canku de langman—Mutong yu munv li de zhanzheng shuxie” ［Cruel Romance: The War in Shepherd and Shepherdess］，《名作欣賞》Mingzuo xinshang ［Masterpieces Review］，22（2015）：44—47。[57] 董曉Dong Xiao，〈《靜靜的頓河》：一部身份可疑的“紅色經(jīng)典”〉“Jingjing de dunhe: yibu shenfen keyi de ‘hongse jingdian’” ［Quietly Flows the Don: A Red Classic with Suspicious Status］，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》Nanjing shifan daxue wenxueyuan xuebao ［Journal of School of Chinese Language and Culture Nanjing Normal University］，4（2015）：11—15。、對《靜靜的頓河》“紅色經(jīng)典”身份的懷疑[57]、對《母親》的另一種解讀[58]董曉Dong Xiao，〈母愛的力量與人性的魅力—讀高爾基的《母親》〉“Muai de liliang yu renxing de meili—du Gaoerji de Muqin” ［The Power of Maternal Love and the Charm of Human Nature—a Reading of Golgi’s Mother］，《名作欣賞》Mingzuo xinshang ［Masterpieces Review］，34（2015）：49—51。等，提出重新挖掘俄蘇文學(xué)中被我們所忽視的有價值的東西，是值得我們思考的話題。今天俄蘇文學(xué)在中國所遭受的“冷遇”恰恰表明了過去我們對它的誤讀與曲解。[59]董曉Dong Xiao，〈俄蘇文學(xué)對中國現(xiàn)當(dāng)代作家的影響〉“Esu wenxue dui zhongguo xiandangdai zuojia de yingxiang” ［The Inf luence of Russian and Soviet Literature on Modern and Contemporary Chinese Writers］；張瓊Zhang Qiong，〈“30年代文學(xué)”時期的茅盾與普列漢諾夫〉“‘30 niandai wenxue’ shiqi de Mao Dun yu Puliehannuofu” ［Mao Dun and Plekhanov in the Period of 30s Literature］；王靜靜Wang Jingjing，〈路與出路—中俄文學(xué)中的“為人生”〉“Lu yu chulu—zhonge wenxue zhong de ‘weirensheng’” ［The Way and the Way Out—The Concept of For Life in the Chinese and Russian Literature］；劉陽揚(yáng)Liu Yangyang，〈試論蔣光慈“革命加戀愛”小說與俄蘇文學(xué)的關(guān)系—以《野祭》、《沖出云圍的月亮》為例〉“Shilun Jiang Guangci ‘geming jia lianai’xiaoshuo yu esu wenxue de guanxi—yi Yeji, Chongchu yunwei de yueliang weili” ［A Discussion on the Relationship between Jiang Guangci’s Revolution and Love Novels and Russian and Soviet Literature: A Case Study of Wild Offerings and The Moon from the Clouds］，《名作欣賞》Mingzuo xinshang ［Masterpieces Review］，19（2015）：66—78。

汪介之在本年度的研究主要分為三個方面。第一方面是以國內(nèi)學(xué)界對高爾基的評價為例論述當(dāng)代中國文化語境中的20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)。指出在中國當(dāng)代文化語境中，學(xué)界及一般讀者對俄羅斯文學(xué)，特別是20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的評價發(fā)生了明顯的變化。[60]汪介之Wang Jiezhi，〈當(dāng)代中國文化語境中的20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)—以國內(nèi)學(xué)界對高爾基的評價為例〉“Dangdai zhongguo wenhua yujing zhong de 20 shji eluosi wenxue—yi guonei xuejie dui Gaoerji de pingjia weili” ［20th Century’s Russian Literature in the Cultural Context of Contemporary China: Take Domestic Criticism and Evaluation on Maxim Gorky as an Example］，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》Nanjing shifan daxue wenxueyuan xuebao ［Journal of School of Chinese Language and Culture Nanjing Normal University］，4（2015）：1—6。第二個方面是在呼吁編著“科學(xué)院版”《外國文學(xué)史》上的努力。指出我國還沒有作為學(xué)術(shù)專著的、對我國的外國文學(xué)研究進(jìn)行總結(jié)的、具有權(quán)威性的外國文學(xué)通史類著述。[61]汪介之Wang Jiezhi，〈關(guān)于外國文學(xué)學(xué)科史建設(shè)的思考〉“Guanyu waiguo wenxue xuekeshi jianshe de sikao” ［Ref lections on Disciplinary History Construction of Foreign Literature］，《杭州師范大學(xué)學(xué)報》Hangzhou shifan daxue xuebao ［Journal of Hangzhou Normal University］，3（2015）：111—116。第三個方面是發(fā)表了“詩學(xué)視域中的帕斯捷爾納克小說研究”系列階段性成果。[62]汪介之Wang Jiezhi，〈帕斯捷爾納克的詩學(xué)理念與小說創(chuàng)作〉“Pasijieernake de shixue linian yu xiaoshuo chuangzuo” ［B. Pasternak’s Poetic Philosophy and Novel Creation］，《外國文學(xué)研究》Waiguo wenxue yanjiu ［Foreign Literature Studies］，4（2015）：128—136；〈《日瓦戈醫(yī)生》中的夢境、意象和隱喻〉“Riwage yisheng zhong de mengjing, yixiang he yinyu” ［The Dreams, Imagery and Metaphor in Doctor Zhivago］，《中國俄語教學(xué)》Zhongguo eyu jiaoxue ［Teaching Russian in China］，4（2015）：51—55；〈帕斯捷爾納克關(guān)于彼得堡的延伸書寫〉“Pasijieernake guanyu bidebao de yanshen shuxie” ［Boris Pasternak’s Extended Writing on Petersburg］，《當(dāng)代外國文學(xué)》Dangdai waiguo wenxue［Contemporary Foreign Literature］，3（2015）：128—136。

陳建華介紹了獲得2015年諾貝爾文學(xué)獎的白俄羅斯作家、記者阿列克謝耶維奇，認(rèn)為她挑戰(zhàn)了人們習(xí)以為常的歷史記載方式，記錄那些從未發(fā)出過自己聲音的人類的命運，讓我們更加接近和看清世界的真相。[63]陳建華Chen Jianhua，〈阿列克謝耶維奇：記錄時代苦難 直面多舛人生〉“Aliekexieyeweiqi: jilu shidai kunan zhimian duochuan rensheng” ［Alexeyevich: Recording the Suffering Age and Facing the Unfortunate Life］，《社會科學(xué)報》Shehui kexuebao ［Chinese Social Sciences Weekly］，2015年11月12日006版，頁1—4。還撰文介紹了于2015年辭世的俄羅斯著名作家拉斯普京的生平與創(chuàng)作。[64]陳建華Chen Jianhua，〈拉斯普京：守護(hù)民族傳統(tǒng)的根基〉“Lasipujing: shouhu minzu chuantong de genji” ［Raspoutine: Guarding the National Tradition］，《社會科學(xué)報》Shehui kexuebao［Social Sciences Weekly］，2015年4月30日008版，頁1—2。車槿山則譯介了布·布朗克芒的《自我虛構(gòu)：一九七七年—自我虛構(gòu)的分界》，為研究2014年諾獎得主帕特里克·莫迪亞諾提供了寶貴的材料[65]車槿山Che Jinshan，〈自我虛構(gòu)：一九七七年—自我虛構(gòu)的分界〉“Ziwo xugou: 1977 nian—ziwo xugou de fenjie” ［Self Fiction: 1977—the Dividing Line of Self Fiction］，《世界文學(xué)》Shijie wenxue ［World Literature］，2（2015）：44—55。；另外，據(jù)劉洪濤考證，徐志摩在散文《曼殊斐爾》中所記面見英國現(xiàn)代女作家曼斯菲爾德的時間和地點均有誤，準(zhǔn)確的見面時間是1922年8月24日，地點是倫敦漢普斯特地區(qū)邦德街6號。徐志摩在該文中塑造的“仙姿靈態(tài)”的古典美人形象與曼斯菲爾德本人嚴(yán)重不符。這次謁見推動他持續(xù)不斷地翻譯曼斯菲爾德的作品，而他自己的小說創(chuàng)作，也自覺接受了曼斯菲爾德的影響。[66]劉洪濤Liu Hongtao，〈解開妙曼文字背后的謎團(tuán)—徐志摩散文《曼殊斐爾》中的人事、學(xué)理與正能量〉“Jiekai manmiao wenzi beihou de mituan—Xu Zhimo sanwen Manshufeier zhong de renshi, xueli yu zhengnengliang” ［Unraveling the Mystery behind Beautiful World — Social Relationship, Learning Theory, and Positive Power in Xu Zhimo’s Mansf ield］，《東北師大學(xué)報》Dongbei shida xuebao ［Journal of Northeast Normal University］，5（2015）：155—160。而高旭東對白璧德中西弟子命運迥異的原因探源說明白璧德的理論是以發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價值批判現(xiàn)代為特征。所以他的西方弟子艾略特成為在現(xiàn)代的荒原上最受歡迎的詩人，而在尚在掙脫傳統(tǒng)向往現(xiàn)代的中國，白璧德的中國弟子一回國就立刻被置于四面楚歌的文化語境中。因此，隨著中國真正進(jìn)入現(xiàn)代社會，吳宓、梁實秋及其老師白璧德的文化價值應(yīng)被重新估價。[67]高旭東Gso Xudong，〈白璧德中西弟子命運迥異的原因探源〉“Baibide zhongxi dizi mingyun jiongyi de yuanyin tanyuan” ［The Reason of the Different Destiny of Babbitt’ Chinese and Western Students］，《甘肅社會科學(xué)》Gansu shehui kexue ［Gansu Social Sciences］，2（2016）：64—69。田德蓓的研究力圖以神話原型和敘事學(xué)相關(guān)理論為依托，以《簡·愛》中眾多“圣經(jīng)”原型為切入口，希冀探尋《簡·愛》中以“圣經(jīng)場景原型”為敘事元素的宏觀敘事結(jié)構(gòu)。[68]段小莉Duan Xiaoli、田德蓓Tian Debei，〈再論《簡·愛》中“圣經(jīng)場景”原型結(jié)構(gòu)模式〉“Zailun Jianai zhong ‘shengjing changjing’ yuanxing jiegou moshi” ［Re-exploration on the Prototype Structure Model of Biblical Scene in Jane Eyre］，《池州學(xué)院學(xué)報》Chizhou xueyuan xuebao ［Journal of Chizhou University］，5（2015）：111—115。另外還運用約瑟夫·弗蘭克的空間形式理論，從結(jié)構(gòu)、內(nèi)容到閱讀主體諸方面對瑪格麗特·杜拉斯所作《副領(lǐng)事》的空間形式進(jìn)行分析解讀。[69]田德蓓Tian Debei、張卓亞Zhang Zhuoya，〈瑪格麗特·杜拉斯《副領(lǐng)事》的空間美學(xué)〉“Magelite Dulasi Fulingshi de kongjian meixue” ［Spatial Aesthetics in The Vice-Consul］，《安徽大學(xué)學(xué)報》Anhui daxue xuebao ［Journal of Anhui University］，4（2015）：71—78。

本年度的卡夫卡研究。曾艷兵關(guān)注到卡夫卡的“自由意志”，認(rèn)為卡夫卡的一生都深陷于自由與不自由的種種困境之中，意志的自由從來就伴隨著不自由，意志的自由最終或許將取消自由。[70]曾艷兵Zeng Yanbing，〈卡夫卡的“自由意志三點式”〉“Kafuka de ‘ziyouyizhi sandianshi’”［Kafka’s Three Points of the Free Will］，《中國圖書評論》Zhongguo tushu pinglun ［China Book Review］，8（2015）：68—75。認(rèn)為卡夫卡保持一種近似兒童的思維方式和表達(dá)方式，同時他也受到德國文化中特有的“藝術(shù)童話”思維的影響。[71]曾艷兵Zeng Yanbing，〈卡夫卡與童話創(chuàng)作〉“Kafuka yu tonghua chuangzuo” ［Kafka and Fairy Story］，《華中師范大學(xué)學(xué)報》Huazhong shifan daxue xuebao ［Journal of Central China Normal University］，3（2015）：83—88?？ǚ蚩ㄒ酝牡募儍?，面向這個世界、觀察這個世界、描繪這個世界，這使得他的小說創(chuàng)作具有一種鮮明的童話文學(xué)特征。[72]曾艷兵Zeng Yanbing，〈永遠(yuǎn)童心的卡夫卡〉“Yongyuan tongxin de Kafuka” ［Kafka with a Forever Childlike Innocence］，《世界文化》Shijie wenhua ［World Culture］，1（2015）：54—56。高玉的研究指出《城堡》是一個分裂和解構(gòu)的文本，沒有傳統(tǒng)小說的那種“主題”，小說到處相互矛盾，卡夫卡把“矛盾”正常化了。[73]高玉Gao Yu，〈經(jīng)典文本也有分裂與解構(gòu)性—以卡夫卡《城堡》為例〉“Jingdian wenben yeyou fenlie yu jiegouxing—yi Kafuka Chengbao weili” ［Distruption and Deconstructionism in Classic Texts: Kafka’s Castle as an Example］，《西南大學(xué)學(xué)報》Xinan dague xuebao ［Journal of Southwest University］，2（2015）：100—110。并且《城堡》的無主題或開放主題與傳統(tǒng)的“多主題”有所不同，不僅在量上“多”，而且具備無限闡發(fā)的可能。[74]高玉Gao Yu，〈《城堡》無主題論〉“Chengbao wuzhuti lun” ［On No-Theme in The Castle］，《浙江師范大學(xué)學(xué)報》Zhejiang shifan daxue xuebao ［Journal of Zhejiang Normal University］，4（2015）：1—10。20世紀(jì)80年代中期以后，余華大量閱讀卡夫卡、?？思{等人的現(xiàn)代主義小說，把西方現(xiàn)代主義小說的技巧和中國經(jīng)驗以及經(jīng)典文學(xué)傳統(tǒng)融合起來，取得了巨大的成就。21世紀(jì)以來，余華的小說創(chuàng)作越來越回歸傳統(tǒng)，越來越中國化和民族性，但不是很成功。余華的成功和困惑一定程度上反映了新時期以來中國文學(xué)發(fā)展的成功和困惑。[75]高玉Gao Yu，〈西方現(xiàn)代主義文學(xué)閱讀與余華創(chuàng)作的先鋒轉(zhuǎn)向〉“Xifang xiandai zhuyi wenxue yuedu yu Yu Hua chuangzuo de xianfeng zhuanxiang” ［Western Modernist Literature Reading and Vanguard Turn in Yu Hua’s Creation］，《外國文學(xué)研究》Waiguo wenxue yanjiu ［Foreign Literature Studies］，1（2016）：119—128。范勁的研究則試圖重新解釋《變形記》研究中一些有爭議性的地方，從生命政治角度揭示《變形記》的核心問題。[76]范勁Fan Jin，〈格里高爾的“抽象的法”：重讀《變形記》〉“Geligao’ er de ‘chouxiang de fa’: chongdu Bianxingji” ［Rereading Franz Kafka’s The Metamorphosis］，《外國文學(xué)評論》Waiguo wenxue pinglun ［Foreign Literature Review］，4（2015）：44—63。

劉介民直言“影響是兩個精神神秘的接觸”，重點探討了當(dāng)下比較文學(xué)影響研究的轉(zhuǎn)向與復(fù)歸等問題。認(rèn)為作家常常選取外國文學(xué)作品的主題思想或題材，通過自己的新感覺，賦予它新的形式和文學(xué)生命。這種文學(xué)關(guān)系的探討是影響研究的重要內(nèi)容，其領(lǐng)域有影響與接觸、影響與關(guān)系、影響與翻譯、影響與美學(xué)等。[77]劉小晨Liu Xiaochen、劉介民Liu Jiemin，〈影響是兩個精神神秘的接觸—影響研究的復(fù)歸與轉(zhuǎn)向〉“Yingxiang shi liangge jingshen shenmi de jiechu—yingxiang yanjiu de fugui yu zhuanxiang” ［The Affection is Mysterious Contact of Two Mentals: The Turn and Return of Inf luence Studies］，《廣東外語外貿(mào)大學(xué)學(xué)報》Guangdong waiyu waimao daxue xuebao ［Journal of Guangdong University of Foreign Studies］，6（2015）：26—30。吳家榮認(rèn)為西方新人本主義以及與之相伴的頹廢主義文學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)和后現(xiàn)代主義文學(xué)被引入我國20世紀(jì)末的文壇，從正負(fù)兩個方面對我國文學(xué)產(chǎn)生影響，既啟發(fā)了某種程度的藝術(shù)的創(chuàng)新，但也為大陸頹廢主義文學(xué)的泛濫起了推波助瀾的作用，新人本主義的頹廢。孫宜學(xué)的研究表明馬爾克斯在中國的影響形成了所謂的“馬氏神話”。實際上這種“神話”掩蓋了真實的馬爾克斯，造成了中國當(dāng)代文學(xué)在接受其影響時，基本仍停留在形式上的“模仿和套用”和“本土化”方面，未能創(chuàng)造性地吸收其精神內(nèi)核，實現(xiàn)“創(chuàng)造性的內(nèi)化”。[78]孫宜學(xué)Sun Yixue、花萌Hua Meng，〈中國“馬氏神話”與馬爾克斯的“百年孤獨” 〉“Zhongguo ‘mashi shenhua’ yu Maerkesi de ‘Bainiangudu’” ［The Marquez Myth in China and the Latin American Writer’s One Hundred Years of Solitude］，《當(dāng)代作家評論》Dangdai zuojia pinglun［Contemporary Writers Review］，1（2015）：179—184。另外，孫氏還將魯迅對待泰戈爾的態(tài)度轉(zhuǎn)變做了細(xì)致的梳理，并將之與魯迅對梅蘭芳、魯迅對待愛羅先珂作比較，嘗試找到相似性與關(guān)節(jié)點，引領(lǐng)讀者在關(guān)系的梳理與抽絲剝繭地推測中更加深入地了解兩位作家。[79]孫宜學(xué)Sun Yixue，〈魯迅視野中的泰戈爾〉“Lu Xun shiyezhong de Taigeer” ［Tagore in Lu Xun’s Field of Vision］，《書屋》Shuwu ［Study House］，8（2015）：4—10。

關(guān)于東方學(xué)研究的總結(jié)與理論建設(shè)。張思齊對東方學(xué)觀念進(jìn)行了有意義的歷史回溯。東方學(xué)在“二戰(zhàn)”前，得益于西方諸國的學(xué)術(shù)研究?！岸?zhàn)”后，世界格局發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，西方各國東方研究逐漸舉步不前，東方學(xué)已經(jīng)到了必須變革的學(xué)術(shù)史關(guān)頭。這主要表現(xiàn)在研究方法、研究范圍、研究隊伍和語言媒介這四個方面。對中國學(xué)人而言，日本研究具有特殊性，中國的崛起為中國學(xué)術(shù)之發(fā)展造成了機(jī)遇，也為中國的東方學(xué)之發(fā)展造成了機(jī)遇。[80]張思齊Zhang Siqi，〈東方學(xué)觀念的歷史回溯〉“Dongfangxue guannian de lishi huisu” ［A History Investigation into the Concept of Oriental studies］，《大連大學(xué)學(xué)報》Dalian daxue xuebao［Journal of Dalian University］，1（2015）：1—9。王向遠(yuǎn)指出“東方學(xué)”是一個源遠(yuǎn)流長的國際性學(xué)科，但是長期以來在我國卻處于有名無實的狀態(tài)；不應(yīng)該與薩義德的《東方學(xué)》攪作一團(tuán)。中國的“東方學(xué)”具備一些特點：中國東方學(xué)一開始就把“國學(xué)”包括在內(nèi)；中國東方學(xué)是從“關(guān)系史”的角度入手研究對方，這就使得中國的東方學(xué)一開始就有了東方區(qū)域研究的性質(zhì)。[81]王向遠(yuǎn)Wang Xiangyuan，〈被誤解的“東方學(xué)”〉“Bei wujiede ‘dongfangxue’” ［The Misunderstood of Oriental Studies］，《社會科學(xué)報》 Shehui kexuebao ［Social Sciences Weekly］，2015年02月05日005版。以承載東方核心價值觀的東方文學(xué)為例，李偉昉關(guān)于東方文學(xué)比較研究的思考表明，東方文學(xué)研究相對于西方文學(xué)研究而言，一直顯得較為滯后和冷落。要改變這一現(xiàn)狀，既要全方位梳理東方各國文學(xué)內(nèi)部的縱向繼承性發(fā)展，又要梳理東方各國文學(xué)之間相互接觸的影響關(guān)系與無影響的平行關(guān)系，深入探討其實際存在的異質(zhì)性，同時更要關(guān)注作為整體的東方文學(xué)與西方文學(xué)的相互交流情況。從而完成與“西方學(xué)”平等對話、有效互補(bǔ)的真正意義上的“東方學(xué)”的建構(gòu)。[82]李偉昉Li Weifang，〈關(guān)于東方文學(xué)比較研究的思考〉“Guanyu dongfang wenxue bijiao yanjiu de sikao” ［Meditation on Comparative Study of Oriental Literature］，《河南大學(xué)學(xué)報》Henan daxue xuebao ［Journal of Henan University］，6（2015）：1—5。

作為國家社科基金重大項目“東方文化史”子項目“東方文化交流”的承擔(dān)者，孟昭毅在2015年度的研究旨在分析1830年法國入侵馬格里布之前該地區(qū)所受到的不同文化板塊的影響，以及近現(xiàn)代馬格里布文化文學(xué)的勃興及其原因。[83]孟昭毅Meng Zhaoyi，〈馬格里布文化板塊多重性解讀〉“Magelibu wenhua bankuai duochongxing jiedu” ［A Study on Culture Plate of Maghreb］，《北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報》Beifang gongye daxue xuebao ［Journal of North China University of Technology］，2（2015）：26—34。其次，關(guān)于印度《欲經(jīng)》之“欲”的多元文化闡釋論文。指出印度始終有“性”文化傳統(tǒng)，其中古典名著《欲經(jīng)》最具爭議?！队?jīng)》之“欲”雖然重在寫世俗性事，看似與宗教無甚關(guān)聯(lián)，但由于個體性愛是群體文化中的一種元素，最終會在信仰里找到歸宿。[84]孟昭毅Meng Zhaoyi，〈印度《欲經(jīng)》之“欲”的多元文化闡釋〉“Yindu Yu Jing zhi ‘yu’de duoyuan wenhua chanshi” ［Multicultural Interpretation of Indian Kama’s Love in the Indian Book Kamasutra］，《東疆學(xué)刊》Dongjiang xuekan ［Dongjiang Journal］，1（2015）：21—27。在2016年，孟昭毅首先對中國比較文學(xué)三十年的主題學(xué)研究進(jìn)行總結(jié)。歸納出中國比較文學(xué)主題學(xué)自20世紀(jì)70年代末至80年代初，進(jìn)入海峽兩岸的學(xué)術(shù)界以后，形成了民俗學(xué)、民間文學(xué)領(lǐng)域的主題學(xué)研究，中國文學(xué)史領(lǐng)域的主題史研究，比較文學(xué)平行研究中的主題學(xué)研究和具有中國特色的比較文學(xué)主題學(xué)研究這四種趨向。在經(jīng)歷了中國比較文學(xué)學(xué)科定型后的三十多年之后，無論是在理論建構(gòu)還是研究實踐上都取得了巨大的成就。[85]孟昭毅Meng Zhaoyi，〈中國比較文學(xué)30年的主題學(xué)研究〉“Zhongguo bijiao wenxue 30 nian de zhutixue yanjiu” ［Thematic Study of China’s Comparative Literature in Thirty Years］，《深圳大學(xué)學(xué)報》Shenzhen daxue xuebao ［Journal of Shenzhen University］，2（2016）：133—139。主題學(xué)的個案研究方面，圍繞東亞漢詩畫“漁父”垂釣的題材和其中所涉及的禪機(jī)問題，進(jìn)行比較文學(xué)主題學(xué)意義上的探討。強(qiáng)調(diào)在東亞漢文化氛圍里，天人從來就不是主客觀二分法的對立關(guān)系，而是二者之間的互相滲透、融合協(xié)調(diào)的和諧關(guān)系。這種文化心理結(jié)構(gòu)和審美心理取向使得漁父垂釣?zāi)苓_(dá)到情景交融，志存高遠(yuǎn)的意境，“漁父”垂釣的題材在禪悟中找到了文藝審美的歸宿。[86]孟昭毅Meng Zhaoyi，〈東亞漢詩畫“漁父垂釣”題材與禪機(jī)〉“Dongya hanshihua‘yufuchuidiao’ ticai yu chanji” ［The Subject Matter and Buddhist Subtlety of the Angling Fisherman in the Poems and Paintings of Eastern Han Dynasty］，《人文雜志》Renwen zazhi ［The Journal of Humanities］，1（2016）：56—64。郁龍余的印度文學(xué)文化研究認(rèn)為自從中國重返國際舞臺中心，新的現(xiàn)象隨之而生。一千三百多年前的《大唐西域記》，在中印友好交往中，煥發(fā)出了新的光彩。[87]郁龍余Yu Longyu，〈《大唐西域記》煥發(fā)出了新的光彩〉“Datang xiyu ji huanfa chule xinde guangcai” ［The New Luster of Buddhist Records］，《湖南科技學(xué)院學(xué)報》Hunan keji xueyuan xuebao［Journal of Hunan University of Science and Engineering］，9（2015）：2。同樣，將《道德經(jīng)》譯成印地語是“中國印度經(jīng)典翻譯計劃”中的一種，歷史上《道德經(jīng)》梵譯曾是一樁公案，《道德經(jīng)》的印譯，將以漢印對照本行世，在中國經(jīng)典印譯史上，有著特殊的意義。[88]郁龍余Yu Longyu，〈《道德經(jīng)》印譯的意義〉“Daodejing yinyi de yiyi” ［The Meaning of Traslating Tao Te Ching into Hindi］，《湖南科技學(xué)院學(xué)報》Hunan keji xueyuan xuebao ［Journal of Hunan University of Science and Engineering］，2（2015）：43—46。

孟慶樞主持的“20世紀(jì)中國文學(xué)教育的歷史回顧與現(xiàn)實意義研究”在本年度將關(guān)注的重點放在20世紀(jì)初的外國文學(xué)翻譯作品與現(xiàn)代語文教科書關(guān)系研究上面。對《共和國教科書國文讀本》（許國英，1913）和《白話文范》（洪北平等，1920）屬于不同年代教科書中的文學(xué)作品進(jìn)行縱向的歷史對比研究。[89]管賢強(qiáng)Guan Xianqiang、孟慶樞Meng Qingshu，〈新文學(xué)、新精神：《白話文范》中的外國文學(xué)翻譯作品〉“Xinwenxue, xinjingshen: Baihuawenyuan zhong de waiguo wenxue fanyi zuopin” ［New Literature and New Spirit: Translation Works in Notes on Specimens of Pai Hua Style］，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》Nanjing shifan daxue wenxueyuan xuebao ［Journal of School of Chinese Language and Culture Nanjing Normal University］，4（2015）：26—30。孟氏的研究還從東西文化交融的視點重新審視日本近代文學(xué)巨匠夏目漱石。強(qiáng)調(diào)夏目漱石的許多重要觀點近年被日本文壇的再認(rèn)識，對于東西文化交融和當(dāng)前理論建設(shè)極富啟發(fā)意義。[90]孟慶樞Meng Qingshu，〈夏目漱石文學(xué)理論再認(rèn)識的價值與重新“發(fā)現(xiàn)”—以《文學(xué)論》為中心〉“Xiamu Shushi wenxue lilun zairenshi de jiazhi yu chongxin ‘faxian’—yi Wenxuelun wei zhongxin” ［Value and Re-Discovery of the Recognition of Natume Soseki’s Literary Theory: Around Literary Theory］，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》Shehui kexue zhanxian ［Social Science Front］，4（2015）：160—169。王中忱的研究則是清理了中日文學(xué)關(guān)系研究中的幾個“疑案”。關(guān)注到魯迅后期用日文寫作的跨語際寫作現(xiàn)象。認(rèn)為魯迅積極回應(yīng)《改造》的約稿實際上是通過媒體與權(quán)力進(jìn)行斗爭的一環(huán)，魯迅用曲折的“日語”文章書寫自己想要說的話。[91]王中忱Wang Zhongchen，〈《改造》雜志與魯迅的跨語際寫作〉“Gaizao zazhi yu Lu Xun de kuayuji xiezuo” ［Gaizao and Lu Xun’s Interlingual Writing］，《魯迅研究月刊》Lu Xun yanjiu yuekan［Luxun Research Monthly］，10（2015）：4—15。2015年第3期的《世界文學(xué)》“劇本”欄目刊載井上夏的絕筆《組曲虐殺》。王中忱的研究則及時對《組曲虐殺》做了評述。[92]王中忱Wang Zhongchen，〈左翼形象的戲仿與重塑—讀井上廈的音樂劇《組曲虐殺》〉“Zuoyi Xingxiang de xifang yu chongsu—du Jingshang Xia de yinyueju Zuqunuesha” ［Parody and Reshape the Left-Wing Image］，《世界文學(xué)》Shijie wenxue ［World Literature］，3（2015）：172—177。王中忱對佐爾格—尾崎秀實事件的研究通過對相關(guān)文獻(xiàn)的考證和分析，指出這個“故事”的敘述史都是通過主導(dǎo)檔案的作成、密存和有限度的公布，完成含有政治意圖的事件敘述的。[93]王中忱Wang Zhongchen，〈佐爾格—尾崎秀實事件的敘述與檔案解密的政治—以1940—1950年代日文文獻(xiàn)為中心的初步檢證〉“Zuoerge-Weiqi Xiushi shijian de xushu yu danganjiemi de zhengzhi—yi 1940—1950 niandai riwen wenxian wei zhongxin de chubu jianzheng” ［The Narrative of the Richard Sorge-Ozaki Hotsumi Incident and the Politics of Archive Declassif ication: An Investigation of the Japanese Sources from the 1940s to 1950s］，《清華大學(xué)學(xué)報》Qinghua daxue xuebao ［Journal of Tsinghua University］，5（2015）：49—64。肖霞主持“日本女性‘家’的思考”專題研究。認(rèn)為明治維新之后，日本向西方學(xué)習(xí)，社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改變也促使日本女性開始思考生存的意義并有了自我的覺醒。然而近代以來日本女性仍然被牢牢的束縛于以“家”為中心的男權(quán)體制中；對“家”的思考與揭露成為女性作家的敘事主題，同時如何重新構(gòu)建適合于女性自我發(fā)展的理想的家族形態(tài)也是現(xiàn)代女作家關(guān)注的話題。[94]肖霞Xiao Xia，〈“家”的隱喻—論日本現(xiàn)代女性文學(xué)的后現(xiàn)代性〉“‘Jia’ de yinyu—lun riben xiandai nvxing wenxue de houxiandaixing” ［A Metaphor for Home—On Postmodernity of Japanese Modern Female Literature］，《中華女子學(xué)院學(xué)報》Zhonghua nvzi xueyuan xuebao ［Journal of China Women’s University］，6（2015）：61—69；彭旭Peng Xu，〈吉屋信子對男性霸權(quán)的顛覆與解構(gòu)〉“Wu Xinzi dui nanxing baquan de dianfu yu jiegou” ［Yoshiya Nobuko’s Subversion and Deconstruction of Male Hegemony］，《中華女子學(xué)院學(xué)報》Zhonghua nvzi xueyuan xuebao ［Journal of China Women’s University］，6（2015）：70—74。

張思齊的個案研究首先從《怪談》來看小泉八云的比較意識，認(rèn)為作者在該書中實現(xiàn)了世界文學(xué)的真正融匯，也說明了一個卓有成效的研究者必須具備比較意識[95]張思齊Zhang Siqi，〈從《怪談》看小泉八云的比較意識（一） 〉“Cong Guaitan kan Xiaoquanbayun de bijiaoyishi (yi)” ［Comparative Consciousness of Koizumi Yakumo Represented in His Kwaidan（I）］，《衡水學(xué)院學(xué)報》Hengshui xueyuan xuebao ［Journal of Hengshui University］，2（2015）：88—93；〈從《怪談》看小泉八云的比較意識（二） 〉“Cong Guaitan kan Xiaoquanbayun de bijiaoyishi (er)” ［Comparative Consciousness of Koizumi Yakumo Represented in His Kwaidan（II）］，《衡水學(xué)院學(xué)報》Hengshui xueyuan xuebao ［Journal of Hengshui University］，3（2015）：100—110。；其次探討了芥川龍之介的小說《將軍》及其反侵略意識，認(rèn)為作品的思想傾向暗傳于敘事之中，這是芥川龍之介敘事藝術(shù)的精要所在[96]張思齊Zhang Siqi，〈《將軍》的敘事結(jié)構(gòu)與芥川龍之介的反侵略意識〉“Jiangjun de xushijiegou yu Jiechuan Longzhijie de fanqinlue yishi”［ The Narrative Structure of The General and Akutagawa Ryuunosuke’s Anti-Aggression Consciousness］，《西華大學(xué)學(xué)報》Xihua daxue xuebao［Journal of Xihua University］，2（2015）：1—9。；再次，對《李生窺墻傳》的科舉主題及其與道教之關(guān)聯(lián)進(jìn)行辨析。認(rèn)為盡管該小說所涉及的道教與中國道教聯(lián)系甚多，該小說的骨髓卻完全是大韓民族的[97]張思齊Zhang Siqi，〈《李生窺墻傳》的科舉主題及其與道教之關(guān)聯(lián)〉“Lisheng kuiqiang zhuan de keju zhuti jiqi yu daojiao zhi guanlian” ［Imperial Examination and Taoist Factors of Li Peeps through the Fence］，《殷都學(xué)刊》Yindu xuekan ［Yindu Journal］，3（2015）：51—58。；有趣的是張思齊還提出在軸心時期產(chǎn)生的中國典籍中紀(jì)夢有三種途徑，它們分別以政事條文、哲理寓言和辭賦詩篇的方式來言說夢和夢境。敦煌卷子《新集周公解夢》《莊子》和《惜誦》為這三種紀(jì)夢途徑的代表性歷史文獻(xiàn)。在此三者之中，以辭賦詩篇紀(jì)夢最具文學(xué)性，《惜誦》的存在說明了中國夢具有內(nèi)在的歷史根源，中國本是人類美好夢想的淵潭。[98]張思齊Zhang Siqi，〈論《惜誦》的紀(jì)夢文學(xué)性質(zhì)〉“Lun Xisong de Jimeng wenxue xingzhi”［Qu Yuan’s Plaintive Lines and the Dream Literature］，《西華大學(xué)學(xué)報》Xihua daxue xuebao ［Journal of Xihua University］，1（2015）：48—58。

作為“朝鮮朝至近代韓國的中國體驗文學(xué)與日本體驗文學(xué)的比較研究”項目的成果，徐東日認(rèn)為李德懋作為朝鮮朝實學(xué)派的著名人士，在他作為使節(jié)團(tuán)成員之一赴燕京前后，與中國文人潘庭筠、李調(diào)元等人進(jìn)行了廣泛而頻繁的文學(xué)交流，這極大地拓展了他的文化視野，并將其文學(xué)創(chuàng)作推向新的高度。[99]徐東日Xu Dongri、張雨雪Zhang Yuxue，〈論朝鮮文人李德懋與中國文人間的文學(xué)交流〉“Lun chaoxianwenren Li Demao yu zhongguo wenrenjian de wenxue jiaoliu” ［On the Relations of Literary Exchanges between Yi Deokmu and the Chinese Literati］，《東疆學(xué)刊》Dongjiang xuekan［Journal of Dongjiang］，3（2015）：15—17。而在朝鮮朝燕行使臣李窅的筆下，順治被十分細(xì)膩地刻畫成為“暴獰”“荒淫自恣”的清帝形象，同時也描繪出其具有“力學(xué)中華”“慕效華制”“專厭胡俗”等另外一面。這種順治形象，既是一種客觀描述的結(jié)果，也是一種有意“文化誤讀”的產(chǎn)物。[100]徐東日Xu Dongri，〈論朝鮮朝使臣李窅眼中的順治帝形象〉“Lun chaoxian shichen Li Yao yanzhong de Shunzhidi xingxiang” ［On the Image of Qing Emperor Shunzhi through the Eyes of Korean Envoy Li Yao］，《中國比較文學(xué)》Zhongguo bijiao wenxue ［Comparative Literature in China］，4（2015）：171—183。

四、 多民族國家的比較文學(xué)疆界與研究范式

葉舒憲的重大項目“中國文學(xué)人類學(xué)理論與方法研究”進(jìn)展，我們分為三個方面來總結(jié)。第一，理論創(chuàng)新的繼續(xù)深化。我國的文學(xué)人類學(xué)呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢，葉舒憲是這一全新領(lǐng)域的重要推手。[101]彭兆榮Peng Zhaorong，〈文學(xué)可以如是說：人類學(xué)的一種關(guān)涉—兼述葉舒憲教授的相關(guān)研究〉“Wenxue keyi rushishuo: renleixue de yizhong guanshe—jianshu Ye Shuxian jiaoshou de xiangguan yanjiu” ［Literature from the Involvement of Anthropology: Also Discussing Professor Ye Shuxian’s Related Researches］，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》Shehui kexue zhanxian ［Social Science Front］，6（2015）：164—170。葉舒憲強(qiáng)調(diào)神話研究不能只屬于文學(xué)專業(yè)，提出“神話中國”理念[102]葉舒憲Ye Shuxian、楊驪Yang Li、魏宏歡Wei Honghuan，〈探源中華文明 重講中國故事—中國文學(xué)人類學(xué)研究會會長葉舒憲先生訪談〉“Tanyuan zhonghua wenming chongjiang zhongguo gushi—zhongguo wenxue renleixue yanjiuhui huizhang Ye Shuxian xiansheng fangtan”［Find the Root of Chinese Civilization and Retell the Chinese Story: The Interview of Mr. Ye Shuxian, the Chairman of Chinese Research Society of Literary and Anthropology］，《四川戲劇》Sichuan xiju［Sichuan Drama］，6（2015）：5—10。，將四重證據(jù)法的各種證據(jù)之間的互闡作用，通過有效利用證據(jù)間性，詮釋天神與祖靈的相互認(rèn)同現(xiàn)象，解答楚國王族以熊為圣號的圖騰信仰底蘊(yùn)，說明跨學(xué)科研究方法的知識創(chuàng)新意義及應(yīng)用前景。[103]葉舒憲Ye Shuxian，〈再論四重證據(jù)法的證據(jù)間性—從巢湖漢墓玉環(huán)天熊圖像看楚族熊圖騰〉“Zailun sichongzhengjufa de zhengjujianxing—cong Chaohu hanmu yuhuan tianxiong tuxiang kan chuzu xiong tuteng” ［Revisiting Inter-evidentiality of Quadruple Evidence: Examining Bear Totem of Chu Tribe from the Yuhuan Sky Bear Image from the Han Dynasty Tomb in Chaohu］，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》Shehui kexue zhanxian ［Social Science Front］，6（2015）：151—163。如拓展文學(xué)人類學(xué)提示的文化治療主題，在文化大傳統(tǒng)新理論基礎(chǔ)上重審中國文化的信仰之根，探討在現(xiàn)代社會信仰缺失的背景下如何發(fā)掘本土文化所蘊(yùn)含的精神醫(yī)療能量問題。[104]葉舒憲Ye Shuxian，〈大傳統(tǒng)理論的文化治療意義初探〉“Dachuantong lilun de wenhua zhiliao yiyi chutan” ［The Cultural Therapy of the Grand Tradition Theory］，《中國比較文學(xué)》Zhongguo bijiao wenxue ［Comparative Literature in China］，4（2015）：99—108。第二，關(guān)于玉石之路的調(diào)查研究。絲綢之路是典型的小傳統(tǒng)命名，在更早之前的“玉石之路”則是“大傳統(tǒng)”。廣義的“玉石之路”可以兼指玉文化傳播線路和玉料運輸線路，試圖從文化線路遺產(chǎn)角度概括出“玉成中國”的華夏文明發(fā)生學(xué)原理。[105]葉舒憲Ye Shuxian、唐啟翠Tang Qicui，〈玉石之路〉“Yushizhilu” ［The Road of Jade］，《人文雜志》Renwen zazhi ［The Journal of Humanities］，8（2015）：57—66。本年度葉舒憲在《百色學(xué)院學(xué)報》《民族藝術(shù)》《絲綢之路》以及《內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版）》上連續(xù)刊載一系列田野考察筆記，總結(jié)“玉帛之路”調(diào)查情況與結(jié)果。[106]葉舒憲Ye Shuxian，〈玉石之路新疆南北道—第七、第八次玉帛之路考察筆記〉“Yushi zhilu Xinjiang nanbeidao—di qi di ba ci yubozhilu kaochabiji” ［Xinjiang’s North and South Passages of Jade Road — The Notes of the Seventh and the Eighth Investigations on Road of Jade Objects and Silk Fabrics］，《百色學(xué)院學(xué)報》Baise xueyuan xuebao ［Journal of Baise University］，5（2015）：1—13；葉舒憲Ye Shuxian，〈烏孫為何不稱王?—玉帛之路踏查之民勤、武威筆記〉“Wu Sun weihe bu chengwang?—yubozhilu tacha zhi minqin, wuwei biji” ［Why Wusun not Proclaim Himself King? Notes of Field Investigation in Minqin and Wuwei on Road of Jade Objects and Silk Fabrics］，《百色學(xué)院學(xué)報》Baise xueyuan xuebao ［Journal of Baise University］，1（2015）：1—13；葉舒憲Ye Shuxian，〈鳩杖·天馬·玉團(tuán)—玉帛之路踏查之武威筆記（二） 〉“Jiuzhang tianma yutuan—yubozhilu tacha zhi weiwu biji (er)” ［Turtledove Canes, Heaven Horses, and Jade Teams—Notes of Field Investigation in Wuwei on Road of Jade Objects and Silk Fabrics (II)］，《百色學(xué)院學(xué)報》Baise xueyuan xuebao ［Journal of Baise University］，2（2015）：1—8；葉舒憲Ye Shuxian，〈齊家文化玉器與西部玉礦資源區(qū)—第四次玉帛之路考察報告〉“Qijia wenhua yuqi yu xibu yukuang ziyuanqu—disici yubozhilu kaocha baogao” ［Jade Wares of Qijia Culture and Resource Section of Jade Mine in Western China — the Report of the Fourth Investigation on Road of Jade Objects and Silk Fabrics］，《百色學(xué)院學(xué)報》Baise xueyuan xuebao ［Journal of Baise University］，3（2015）：1—12；葉舒憲Ye Shuxian，〈興縣豬山的史前祭壇—第六次玉帛之路考察簡報〉“Xingxian zhushan de shiqian jitan—diliuci yubozhilu kaocha jianbao” ［Prehistoric Altar of Zhushan Mountainin Xingxian — The Brief Report of the Sixth Investigation on Road of Jade Objects and Silk Fabrics］，《百色學(xué)院學(xué)報》 Baise xueyuan xuebao ［Journal of Baise University］，4（2015）：1—9；葉舒憲Ye Shuxian，〈草原玉石之路與《穆天子傳》—第五次玉帛之路考察筆記〉“Caoyuan yushizhilu yu Mutianzi zhuan—diwuci yubozhilu kaocha biji”［Prairie Jade Road and Biography of Emperor Mu］，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版）》Neimenggu shehui kexue ［Inner Mongolia Social Sciences］，5（2015）：6—11；葉舒憲Ye Shuxian，〈會寧玉璋王—第五次玉帛之路考察手記〉“Huining Yuzhangwang—diwuci yubozhilu kaocha shouji” ［The King of Yuzhang in Huining — A Note of My Fifth Investigation on the Road of Jade and Silk］，《民族藝術(shù)》Minzu yishu ［National Arts］，5（2015）：25—32；葉舒憲Ye Shuxian，〈若羌黃玉—第八次玉帛之路考察筆記〉“Ruoqiang huangyu—dibaci yubozhilu kaocha biji” ［Ruoqiang Topaz — A Note of My Eighth Investigation on the Road of Jade and Silk］，《絲綢之路》Sichou zhi lu ［The Silk Road］，21（2015）：1—3；葉舒憲Ye Shuxian，〈三萬里路云和月—五次玉帛之路考察（2014～2015）小結(jié)〉“San wan li lu yun he yue—wuci yubozhilu kaocha (2014～2015) xiaojie” ［Thirty Thousand Miles—A Summary of My Five Investigations on the Road of Jade and Silk (2014—2015)］，《絲綢之路》Sichou zhi lu ［The Silk Road］，15（2015）：52—54；葉舒憲Ye Shuxian，〈玉出二馬崗 古道辟新途〉“Yuchuermagang gudaopixintu” ［Jade in Erma Hill, A New Discovery of the Old Road］，《絲綢之路》Sichou zhi lu ［The Silk Road］，15（2015）：4—12。啟動一項覆蓋豫晉陜甘寧青新七省區(qū)的玉石之路調(diào)研項目，稱之為中華文明起源研究難題中的關(guān)鍵攻堅點。試圖闡明華夏國家三代王權(quán)用玉資源的由來，解釋為什么萬里以外的和田玉能夠成為中國歷代帝王所一致推崇的意識形態(tài)符號。[107]葉舒憲Ye Shuxian，〈玉石之路黃河段芻議〉“Yushizhilu huangheduan chuyi” ［A Discussion on the Yellow River Section of the Road of Jade］，《中外文化與文論》Zhongwai wenhua yu wenlun［Cultural Studies and Literary Theory］，4（2015）：17—22。中原華夏國家已經(jīng)率先開辟好綿延數(shù)千千米的西玉東輸?shù)慕煌ù髣用}，使得西域諸國的佛教徒們有了直接進(jìn)入中國傳教的必要條件。[108]葉舒憲Ye Shuxian，〈從玉石之路到佛像之路—本土信仰與外來信仰的置換研究之二〉“Cong yushizhilu dao foxiangzhilu—bentu xinyang yu wailai xinyang de zhihuan yanjiu zhi er” ［From the Road of Jade to the Road of the Figure of Buddha — Replacing Local Belief with Exotic Belief (II)］，《民族藝術(shù)》Minzu yishu ［National Arts］，6（2015）：27—36。而玉教在東亞綿延數(shù)千年的偶像崇拜傳統(tǒng)，成為成功接引佛教東傳的內(nèi)在引力。而以禁絕偶像崇拜為特色的猶太教、基督教和伊斯蘭教統(tǒng)治下的西亞、中亞地區(qū)則有效阻擋著佛教的傳播。[109]葉舒憲Ye Shuxian、公維軍Gong Weijun，〈從玉石之路到佛像之路—本土信仰與外來信仰的置換研究之一〉“Cong yushizhilu dao foxiangzhilu—bentu xinyang yu wailai xinyang de zhihuan yanjiu zhi yi” ［From the Road of Jade to the Road of the Figure of Buddha — Replacing Local Belief with Exotic Belief (I)］，《民族藝術(shù)》Minzu yishu ［National Arts］，4（2015）：35—42。第三，關(guān)于“玉”文化或“玉教”研究。檢視從《山海經(jīng)》到《紅樓夢》的“白玉堂”意象的文學(xué)母題史以及聚焦國史中著名的白玉傳奇事件，凸顯“神話—信仰—觀念—行為—事件”的動力系統(tǒng)解釋模式。[110]葉舒憲Ye Shuxian，〈白玉崇拜及其神話歷史初探〉“Baiyu chongbai qiji shenhua lishi chutan” ［Worship of White Jade and a Historical Exploration of the Mythology］，《安徽大學(xué)學(xué)報》Anhui daxue xuebao ［Journal of Anhui University］，2（2015）：74—83。玉璧是迄今所知最古老和最有生命力的中國文化符號，按照大、小傳統(tǒng)重新劃分的文化編碼論，由玉璧原型派生的多種符號再編碼現(xiàn)象，比文字?jǐn)⑹碌臍v史長久一倍以上。[111]葉舒憲Ye Shuxian，〈玉璧的神話學(xué)與符號編碼研究〉“Yubi de shenhuaxue yu fuhao bianma yanjiu” ［The Research of Jade Mythology and Symbolic Coding］，《民族藝術(shù)》Minzu yishu［National Arts］，2（2015）：22—30。而玉殮葬禮俗在中國有六千年的傳承，作為拜物教“玉教神話”的核心教義是因“玉帛為二精”的潛在意識而孕育出華夏文明的玉石信仰之根。[112]葉舒憲Ye Shuxian，〈玉帛為二精神話續(xù)論〉“Yubo wei er jing shenhua xulun” ［Two Spirits of Jade Objects and Silk Fabrics］，《民族藝術(shù)》Minzu yishu ［National Arts］，3（2015）：24—32。概括出中國玉教信仰的基本教義：以玉為神；玉代表天（天命）；玉象征永生。認(rèn)為玉教的傳承不像西方宗教在教堂內(nèi)的有意識傳教，而是通過無意識的習(xí)慣，即通過神話觀念與語言慣例而世代相傳。梳理玉教神話的興衰演變，相當(dāng)于重新找回處在潛隱狀態(tài)的國族信仰之根。[113]葉舒憲Ye Shuxian，〈從玉教神話看“天人合一”—中國思想的大傳統(tǒng)原型〉“Cong yujiao shenhua kan ‘tianrenheyi’—zhongguo sixiang de dachuantong yuanxing” ［From the View of the Myth of the Jade to the Harmony between Man and Nature — A Traditional Prototype of Chinese Thought］，《民族藝術(shù)》Minzu yishu ［National Arts］，1（2015）：30—37。

蔡熙的《亞魯王》史詩研究運用文化人類學(xué)的視野和方法研究《亞魯王》史詩中笙鼓文化的起源和演繹流變，不僅是文化人類學(xué)的一個重要學(xué)術(shù)目標(biāo)，而且對于認(rèn)識《亞魯王》史詩的價值具有十分重要的意義。[114]蔡熙Cai Xi，〈文化人類學(xué)視域下的《亞魯王》笙鼓文化〉“Wenhua renleixue shiyuxia de Yaluwang shenggu wenhua” ［Yalu King in Shenggu Culture in the Cultural Anthropology Perspective］，《中華文化論壇》Zhonghua wenhua luntan ［Forum on Chinese Culture］，10（2015）：122—127。徐新建的重大項目“中國多民族文學(xué)的共同發(fā)展研究”，首先結(jié)合近代中國的社會學(xué)與人類學(xué)演變簡史，探尋學(xué)科對象的時代轉(zhuǎn)型。由“社會”概念的梳理開始，討論了從“群”到“族”直到“國家”的范疇脈絡(luò)及相互關(guān)聯(lián)，最后以中國人類學(xué)界近期出現(xiàn)的文明研究為例，闡述了超越“鄉(xiāng)土中國”之“村落范式”的背景和意義。[115]徐新建Xu Xinjian，〈變動的“群”與轉(zhuǎn)型的“學(xué)”—簡論“社會”一詞的中國演變〉“Biandong de ‘qun’ yu zhuanxing de ‘xue’—jianlun ‘shehui’ yici de zhongguo yanbian” ［Changing Concept of Community and Transforming Discipline of Anthropology — On the Evolution of the Term Society in China］，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》Guangxi minzu daxue xuebao ［Journal of Guangxi University for Nationalities］，6（2015）：11—16。在李濟(jì)民族考古的開創(chuàng)意義研究中指出正是在其新式話語的支持推動下，人類學(xué)開啟并領(lǐng)導(dǎo)了對古今“中國”的整體重寫，并通過這些重寫持續(xù)地形塑著有關(guān)“中國”的重新認(rèn)知和追憶。[116]徐新建Xu Xinjian，〈科學(xué)與國史：李濟(jì)先生民族考古的開創(chuàng)意義〉“Kexue yu guoshi: Li Ji xiansheng minzu kaogu de kaichuang yiyi” ［Science and National History: Mr. Li Ji’s Pioneering Achievements in Ethnic Archaeology］，《思想戰(zhàn)線》Sixiang zhanxian ［Thinking］，6（2015）：1—9。

徐新建和彭兆榮等人領(lǐng)銜的黃土文明與地方發(fā)展是人類學(xué)高級論壇學(xué)術(shù)團(tuán)隊針對黃土文明的人類學(xué)研究開展的系列議題之一?！包S土文明”在人類學(xué)研究上具有重要的“范式”意義，包括與西方人類學(xué)范式對話，參與當(dāng)代民族志范式的摸索性實踐，同時，也是中國人類學(xué)“本土化”探索的歷史事件。[117]彭兆榮Peng Zhaorong，〈主持人語〉“Zhuchiren yu” ［Editor’s Words］，《貴州社會科學(xué)》Guizhou shehui kexue ［Guizhou Social Sciences］，10（2015）：4。本期遺產(chǎn)文化研究專欄以“黃土文明”為題集結(jié)三篇文章：彭兆榮Peng Zhaorong，〈黃土文明之“介休范例”的民族志表述〉“Huangtu wenming zhi ‘jiexiufanli’ de minzuzhi biaoshu” ［Ethnographic Expression on Jiexiu Example of Loess Civilization (Huangtu Wenming)］，《貴州社會科學(xué)》Guizhou shehui kexue ［Guizhou Social Sciences］，10（2015）：5—11；巴勝超Ba Shengchao，〈黃土文明“五行觀”之介休表述〉“Huangtu wenming ‘wuxingguan’ zhi jiexiu biaoshu” ［The Xiejiu Expression of Five Elements View in Loess Civilization］，《貴州社會科學(xué)》Guizhou shehui kexue ［Guizhou Social Sciences］，10（2015）：12—16；張穎Zhang Ying，〈化合與活化文化遺產(chǎn)保護(hù)之“介休范例”初探〉“Huahe yu huohua wenhua yichan baohu zhi jiexiu fanli chutan” ［Combining and Activating the Cultural Heritage Protection—A Study on Jiexiu Example］，《貴州社會科學(xué)》Guizhou shehui kexue ［Guizhou Social Sciences］，10（2015）：17—22。對黃土文明的區(qū)域變遷研究，主要從人類學(xué)視角出發(fā)，在視野和方法上力圖由“微型村落”的定點深描轉(zhuǎn)向“區(qū)域文明”的整體觀照，嘗試從以往小社區(qū)、單族群的模式向大區(qū)域和大歷史轉(zhuǎn)型。山西、陜西、“河套”和“河源”是構(gòu)成黃土文明的四大區(qū)域，從魏晉南北朝到遼金宋元所謂“四史同堂”的歷史勾連中，發(fā)現(xiàn)這一領(lǐng)域內(nèi)所蘊(yùn)含的多民族交融及其歷史演變。[118]徐新建Xu Xinjian，〈黃土文明考察簡述〉“Huangtu wenming kaocha jianshu” ［Review of Loess Civilization］，《民族藝術(shù)》Minzu yishu ［National Arts］，2（2015）：108—110?！敖樾莘独睙o疑提供了一個難得的民族志視角。[119]彭兆榮，〈黃土文明之“介休范例”的民族志表述〉，5—11。而黃土文明涵蓋的地理空間，包括游牧和農(nóng)耕兩種類型。其中農(nóng)耕類型因受到環(huán)境、資源等自然因素的制約和影響，從生態(tài)角度可稱其為水土社會。通過對介休案例的分析可知，水土社會的主要特征是由水土社會到水土信仰，再回歸水土利用和水土資源，形成自然與人文的實踐性關(guān)聯(lián)。數(shù)千年來，黃土文明的農(nóng)耕類型因襲著這樣的鄉(xiāng)土社會綿延未絕。若將該社會稱為“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”的話，其關(guān)鍵原因在于生態(tài)，是生態(tài)原因促成了水土社會數(shù)千年結(jié)構(gòu)延續(xù)的“超穩(wěn)定”奇跡，而如今出現(xiàn)的終結(jié)兆頭則源于生態(tài)與社會固有關(guān)系的日趨斷裂。這樣的斷裂直接動搖了鄉(xiāng)土中國的文化根基，也就是損壞了敬天、重土、親水、束人的信仰理念。若要修補(bǔ)，除非從根基處予以復(fù)興，重新樹立與自然相依為命的觀念。[120]徐新建Xu Xinjian，〈源神后土 溥博人文—以介休為例的黃土文明研究之一〉“Yuanshenhoutu puborenwen—yi jiexiu weili de huangtu wenming yanjiu zhiyi” ［One of the Research on Loess Civilization — Taking Jiexiu as an Example］，《民族藝術(shù)》Minzu yishu ［National Arts］，2（2015）：111—118。

彭兆榮的重大項目“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系探索研究”在本年度主要開展了以下四個方面的工作。第一，推進(jìn)文化人類學(xué)的飲食儀式研究，指出飲食人類學(xué)在有條件的飲食與有條件的道德下展開討論，并形成了一定的理論譜系研究范式。[121]彭兆榮Peng Zhaorong，〈品嘗：開放的口味與封閉的道德〉“Pinchang: kaifang de kouwei yu fengbi de daode” ［The Taste of Open Flavor and Close Moral］，《百色學(xué)院學(xué)報》Baise xueyuan xuebao ［Journal of Baise University］，5（2015）：70—74。人類學(xué)與飲食的關(guān)系，就像人類與食物的關(guān)系一樣，“中國口味”承載著“和”與“禮”，成就了中國飲食特殊的品味。并且“中國口味”仍需不同的族群、不同地緣群的飲食體系予以說明。[122]彭兆榮Peng Zhaorong，〈主持人語〉“Zhuchiren yu” ［Editor’s Words］，《百色學(xué)院學(xué)報》Baise xueyuan xuebao ［Journal of Baise University］，5（2015）：70。本期民族學(xué)人類學(xué)欄目集結(jié)四篇論文，談?wù)摬煌鼐壍娘嬍硟x式以及相關(guān)的內(nèi)容：彭兆榮，〈品嘗：開放的口味與封閉的道德〉，70—74；張馨凌Zhang Xinling，〈酸食的地域性研究—以貴州黔東南西江苗寨為例〉“Suanshi de diyuxing yanjiu—yi Guizhou qiandongnanxijiang miaozhai weili” ［A Study on Regionalism of Sour Food — Taking Xijiang Miao Village of Qiandongnan, Guizhou as an Example］，《百色學(xué)院學(xué)報》Baise xueyuan xuebao ［Journal of Baise University］，5（2015）：75—86；楊潔瓊Yang Jieqiong，〈地方、身體與飲食—以閩西上杭九州客家山地村落為例〉“Difang, shenti yu yinshi—yi minxi shanghang jiuzhou kejia shandi cunluo weili” ［Place, Body, and Diet — Taking the Hakkas’ Mountain Villages in Jiuzhou, Shanghang, Minxi as an Example］，《百色學(xué)院學(xué)報》Baise xueyuan xuebao ［Journal of Baise University］，5（2015）：87—95。第二，彭兆榮《“以德配天”：復(fù)論我國傳統(tǒng)文化遺續(xù)的崇高性》與《觀天法地：我國文化遺存延續(xù)中的“天學(xué)”》提出在我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的形制中，“崇高性”值得討論和重視，重塑“以德配天”“以民至上”文化價值觀，對于施政無疑極其重要。[123]彭兆榮Peng Zhaorong，〈“以德配天”：復(fù)論我國傳統(tǒng)文化遺續(xù)的崇高性〉“‘Yi de pei tian’: fulun woguo chuantong wenhua yixu de chonggaoxing” ［Morality-based Royalty: A Restudy of the Loftiness of the Inheritance of Traditional Chinese Culture］，《思想戰(zhàn)線》Sixiang zhanxian［Thinking］，1（2015）：1—8。另外，“天”是我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中最為重要的“存在”，由此形成了傳統(tǒng)的“觀天法地”的天象學(xué)（天文學(xué)）知識和技藝，比如“歷法”。然而近代以降我們遮蔽了屬于自己的“天”，

也由此斷絕了傳統(tǒng)的文脈。因此，“天”的知識是文化遺產(chǎn)研究中需要補(bǔ)上的重要一課。[124]彭兆榮Peng Zhaorong，〈觀天法地：我國文化遺存延續(xù)中的“天學(xué)”〉“Guantianfadi: woguo wenhua yicun yanxu zhong de ‘tianxue’” ［Respecting Nature: The Theory of Sky in Chinese Culture Inheritance System］，《文化遺產(chǎn)》Wenhua yichan ［Cultural Heritage］，6（2015）：70—77。第三，認(rèn)為對我國的文字學(xué)而言，許多領(lǐng)域還存在空白，缺乏人類學(xué)研究的“進(jìn)入”，比如文字的材料史，我國的文字從發(fā)生到演化，都與特定的材料結(jié)伴而行，石符（包括巖石上的刻畫符號，以及確認(rèn)為文字的石鼓文），陶泥之符（陶文），龜、牛等動物骨骼（甲骨文），木質(zhì)材料，金（銅）材料（金文），帛綿等絲質(zhì)材料（各種帛書），竹制材料（竹簡），以及后來的紙質(zhì)材料等。此外，我國的“書畫同源”之發(fā)生與傳統(tǒng)的研究亦未能到達(dá)更高的境界。[125]彭兆榮Peng Zhaorong，〈人類學(xué)專題：文字的人類學(xué)研究（主持人語）〉“Renleixue zhuanti: wenzi de renleixue yanjiu (zhuchiren yu)” ［Anthropology: A Study of the Anthropology of Words (Editor’s Words)］，《百色學(xué)院學(xué)報》Baise xueyuan xuebao ［Journal of Baise University］，2（2015）：80。本期以“文字的人類學(xué)”為路徑選用了三篇文章：彭兆榮Peng Zhaorong，〈文字的人類學(xué)〉“Wenzi de renleixue” ［Anthropology of Letter or Character］，《百色學(xué)院學(xué)報》Baise xueyuan xuebao ［Journal of Baise University］，2（2015）：81—86；孟華Meng Hua，〈在對“物”不斷地符號反觀中重建其物證性—試論《物盡其用》中的人類學(xué)寫作〉“Zai dui ‘wu’ buduande fuhao fanguanzhong chongjian qi wuzhengxing—shilun Wujinqiyong zhong de renleixue xiezuo” ［Rebuild the Physical Evidence in Semiotics Ref lection for Object — The Discussion of Anthropologic Writing in Wu Jin Qi Yong］，《百色學(xué)院學(xué)報》Baise xueyuan xuebao ［Journal of Baise University］，2（2015）：87—97；田沐禾Tian Muhe，〈“家”與“豕”：文字與人類學(xué)的探析〉“‘Jia’ yu ‘zhi’: wenzi yu renleixue de tanxi” ［A Study on Chinese Characters Jia and Shi from the Perspectives of Character and Anthropology］，《百色學(xué)院學(xué)報》Baise xueyuan xuebao ［Journal of Baise University］，2（2015）：98—103。文字的產(chǎn)生從來就是人類學(xué)在線性進(jìn)化學(xué)說中作為“文明”標(biāo)志的一個重要依據(jù)，也是古典知識體制中帶有世界性認(rèn)知的一個判斷。中國的文字形制世界唯一，文化人類學(xué)應(yīng)為此有所貢獻(xiàn)。[126]彭兆榮，〈文字的人類學(xué)〉，81—86。第四，也是最重要的一項工作，就是大力深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系探索，主持了一系列民族藝術(shù)“文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞”研究專欄。重要者之一是就線路遺產(chǎn)相關(guān)的知識譜系如線路遺產(chǎn)的歷史知識以及我國線路遺產(chǎn)的特色進(jìn)行介紹和分析。[127]彭兆榮Peng Zhaorong，〈線路遺產(chǎn)簡譜與“一帶一路”戰(zhàn)略〉“Xianlu yichan jianpu yu‘yidaiyilu’ zhanlue” ［The Notation of Line Heritage and One Belt and One Road Strategy］，《人文雜志》Renwen zazhi ［Journal of Humanities］，8（2015）：50—56。指出2014年注定屬于“線路遺產(chǎn)年”[128]彭兆榮Peng Zhaorong，〈欄目主持人語〉“Lanmu zhuchiren yu” ［Column Editor’s Words］，《民族藝術(shù)》Minzu yishu ［National Arts］，1（2015）：57。，線路遺產(chǎn)帶動的不只是經(jīng)濟(jì)帶，也延長了“知識帶”?！耙粠б宦贰币搽[含著恢復(fù)和彰揚(yáng)中華民族的“漢唐自信”。[129]彭兆榮Peng Zhaorong，〈欄目主持人語〉“Lanmu zhuchiren yu” ［Column Editor’s Words］，《民族文化》Minzu wenhua ［National Culture］，2（2015）：42。

五、 比較詩學(xué)

《華中學(xué)術(shù)》分別于2015年第1期與2015年第2期分別刊載周啟超等人的《新中國對馬克思主義文論的引介與研究述評（一） 》[130]周啟超Zhou Qichao、張進(jìn)Zhang Jin，〈新中國對馬克思主義文論的引介與研究述評（一）〉“Xin zhongguo dui Makesi zhuyi wenlun de yinjie yu yanjiu shuping (yi)” ［Introduction and Research Review on Marxist Literature of The People’s Republic of China (I)］，《華中學(xué)術(shù)》Huazhong xueshu［Central China Academics］，1（2015）：2—18。、《新中國對馬克思主義文論的引介與研究述評（二）》[131]周啟超Zhou Qichao、張進(jìn)Zhang jin，〈新中國對馬克思主義文論的引介與研究述評（二）〉“Xin zhongguo dui Makesi zhuyi wenlun de yinjie yu yanjiu shuping (er)” ［Introduction and Research Review on Marxist Literature of The People’s Republic of China (II)］，《華中學(xué)術(shù)》Huazhong xueshu［Central China Academics］，2（2015）：28—58。，對新中國成立以來中國學(xué)界關(guān)于馬克思主義文論的引介與研究情況做了系統(tǒng)梳理和簡要述評。而季水河的“馬克思主義美學(xué)觀與新時期中國文學(xué)理論研究的審美走向研究” 把馬克思主義文學(xué)理論在中國的傳播，根據(jù)不同時期的社會背景、傳播規(guī)模與呈現(xiàn)特點劃分為五個階段[132]季水河Ji Shuihe，〈論馬克思主義文學(xué)理論在中國的傳播、接受與影響〉“Lun Makesi zhuyi wenxue lilun zai zhongguo de chuanbo, jieshou yu yingxiang” ［A Study of the Broadcasting, Acceptance, and Inf luence of Marxist Literary Theory in China］，《山東社會科學(xué)》Shandong shehui kexue ［Shandong Social Sciences］，3（2015）：5—16。；在馬克思主義美學(xué)觀的指導(dǎo)和影響下，對中國文學(xué)理論研究的審美走向進(jìn)行概括[133]季水河Ji Shuihe，〈論馬克思主義美學(xué)觀與新時期中國文學(xué)理論研究的審美走向〉“Lun Makesi zhuyi meixueguan yu xinshiqi zhongguo wenxue lilun yanjiu de shenmei zouxiang” ［Marxist View of Aesthetics and Aesthetic Turning of China’s Literary Theory Studies in the New Era］，《華中師范大學(xué)學(xué)報》Huazhong shifan daxue xuuebao ［Journal of Central China Normal University］，1（2015）：105—111。；認(rèn)為馬克思所論述的藝術(shù)生產(chǎn)，在當(dāng)代世界正向著多個維度展開，馬克思文學(xué)理論中指出的藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展不平衡現(xiàn)象，在今天呈現(xiàn)出了諸多新的特點。[134]季水河Ji Shuihe，〈論馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的現(xiàn)實價值與當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)〉“Lun Makesi yishu shengchanlun de xianshi jiazhi yu dangdai yishu shengchan” ［On the Real-life Value of Marxist Theory of Artistic Production and Contemporary Artistic Production］，《中國人民大學(xué)學(xué)報》Zhongguo renmindaxue xuebao ［Journal of Renmin University of China］，2（2015）：141—150。新時期文學(xué)研究方法的變革，豐富了馬克思主義文學(xué)理論的范疇，增強(qiáng)了馬克思主義文學(xué)理論的開放性，提高了馬克思主義文學(xué)理論的聲譽(yù)。[135]季水河Ji Shuihe，〈論馬克思主義文學(xué)研究方法與新時期中國文學(xué)研究方法的變革〉“Lun Makesi zhuyi wenxue yanjiu fangfa yu xinshiqi zhongguo wenxue yanjiu fangfa de biange”［Analysis on the Research Methodological Changes of the New-period Chinese Literature and Marxist Literary Research Method］，《湖北大學(xué)學(xué)報》Hubei daxue xuebao ［Journal of Hubei University］，2（2015）：29—34。

周啟超用國外馬克思主義文論、俄蘇文論、歐陸文論、英美文論這四個鏡頭的回望來對20世紀(jì)80年代的外國文論進(jìn)行引介，強(qiáng)調(diào)清理這些軸心話語的原點意義、反思這些軸心話語在當(dāng)代中國的旅行軌跡，既有助于審視外國文論本身的嬗變歷程而具有學(xué)術(shù)史價值，更有助于直面當(dāng)代中國文學(xué)研究話語實踐中的現(xiàn)實問題而具有思想史意義。[136]周啟超Zhou Qichao，〈20世紀(jì)80年代外國文論引介：回望四個鏡頭〉“20 shiji 80 niandai waiguo wenlun yinjie: huiwang sige jingtou” ［The Introduction of Foreign Literary Theory in 1980’s: Looking back Four Shots］，《學(xué)習(xí)與探索》Xuexi yu tansuo ［Study & Exploration］，3（2015）：118—123。同樣，周氏的研究強(qiáng)調(diào)“作品理論”與“文本理論”的嬗變，直接參與當(dāng)代文學(xué)理論的話語革命。認(rèn)為以跨文化的視界，對當(dāng)代國外豐富多彩的“作品理論”/“文本理論”加以多方位有深度地清理，也許是有效深化當(dāng)代中國文學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的一個基本路徑。[137]周啟超Zhou Qichao，〈“作品理論” /“文本理論”與當(dāng)代文論的話語革命〉“‘Zuopin lilun’/‘wenben lilun’ yu dangdai wenlun de huayu geming” ［Theory of Works/ Theory of Text and Discursive Revolution in Contemporary Literary Theory］，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》Zhongguo shehui kexueyuan yanjiushengyuan xuebao ［Journal of Graduate School of Chinese Academy of Social Sciences］，4（2015）：88—92。還對新世紀(jì)以來國際“巴赫金學(xué)”重要成果進(jìn)行跟蹤與檢閱，認(rèn)識到巴赫金理論作為“學(xué)術(shù)時尚”其風(fēng)光已然不再，巴赫金理論的跨文化輻射已進(jìn)入其“理論旅行”的常態(tài)。[138]周啟超Zhou Qichao，〈無邊界的征用與有深度的開采—新世紀(jì)以來國際“巴赫金學(xué)”新狀態(tài)〉“Wubianjie de zhengyong yu youshendu de kaicai—xinshiji yilai guoji Bahejinxue xinzhuangtai” ［Boundless Appropriation and In-depth Exploration: New Developments in International“Bakhtin Studies” in the 21st Century］，《文藝?yán)碚撗芯俊稺enyi lilun yanjiu ［Theoretical Studies in Literature and Art］，5（2015）：96—105。王杰等人“當(dāng)代美學(xué)的基本問題與批評形態(tài)”課題申報材料摘錄表明該項目研究當(dāng)代美學(xué)的基本問題以及當(dāng)代美學(xué)與批評形態(tài)的關(guān)系。主張能在紛繁復(fù)雜的美學(xué)觀點和美學(xué)理論中努力找到當(dāng)代美學(xué)的基本問題及其理論表述方式，從而為研究和思考美學(xué)與當(dāng)代批評的關(guān)系、美學(xué)與社會發(fā)展變遷關(guān)系提供基礎(chǔ)。[139]王杰Wang Jie、王大橋Wang Daqiao、段吉方Duan Jifang、向麗Xiang Li、劉康Liu Kang、Aleg Eyjavec阿列西艾爾雅維奇，〈論當(dāng)代美學(xué)的基本問題與批評形態(tài)—“當(dāng)代美學(xué)的基本問題與批評形態(tài)”課題申報材料摘錄〉“Lun dangdai meixue de jiben wenti yu piping xingtai—‘dangdai meixue de jiben wenti yu piping xingtai’ keti shenbao cailiao zhailu” ［Excerpts from the Application of “Major Issues and Criticism of Contemporary Aesthetics”］，《馬克思主義美學(xué)研究》Makesi zhuyi meixue yanjiu ［Research on Marxist Aesthetics］，2（2015）：1—18。

代迅的重大項目“20世紀(jì)域外文論本土化”研究在本年度亮點頗多?；囊皩徝绬栴}研究。認(rèn)為其從自然審美意識中剝離出來并孕育成熟，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。人類對荒野的審美欣賞源于古代。中國古代山水詩和山水畫的藝術(shù)實踐活動，物感說和“江山之助”的理論總結(jié)，在自然審美中包含著荒野審美的豐富內(nèi)容。西方工業(yè)革命帶來人與自然審美關(guān)系的重要新變，就是自覺的同時伴有感傷和懷舊色彩的荒野審美意識開始萌生。19世紀(jì)浪漫主義文藝創(chuàng)作及其美學(xué)總結(jié)成為荒野審美意識的直接理論來源。20世紀(jì)的大地倫理學(xué)、非人類中心環(huán)境倫理學(xué)、肯定美學(xué)等，推動了荒野審美意識理論建構(gòu)的逐步完善。荒野審美意識研究是推動中國當(dāng)代美學(xué)向前發(fā)展的重要理論生長點，對于我們更為詩意地棲居于中華大地具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實針對性。[140]代迅Dai Xun，〈荒野審美意識的邏輯發(fā)展〉“Huangye shenmei yishi de luoji fazhan”［Logic Developments of the Aesthetic Consciousness of Wilderness］，《西南大學(xué)學(xué)報》Xinan dague xuebao ［Journal of Southwest University］，1（2015）：123—129。女同性戀文論研究。指出女同性戀文論實質(zhì)上是借文學(xué)而談性別政治，其主要理論架構(gòu)依托于女同性戀社會政治運動的主要框架，忽視文學(xué)內(nèi)部規(guī)律研究。女同性戀文論在中國備受冷遇的境遇，凸現(xiàn)了中國文論在面對西方文論挑戰(zhàn)時的主體性與選擇性。研究在中國不受歡迎的西方文論，對于還原中西文論雙向互動的豐富性和真實性，推動未來中西文論關(guān)系健康發(fā)展，具有特殊的重要意義。[141]代迅Dai Xun，〈難以容身：女同性戀文論中國行〉“Nanyirongshen: nvtongxinglian wenlun zhongguoxing” ［A Hard Time: Lesbian Literary Criticism in China］，《云南師范大學(xué)學(xué)報》Yunnan shifan daxue xuebao ［Journal of Yunnan Normal University］，1（2015）：134—141。英美生態(tài)批評研究，認(rèn)為從美學(xué)角度來看，生態(tài)批評應(yīng)當(dāng)定位為研究人與環(huán)境的審美關(guān)系，具體體現(xiàn)為環(huán)境景觀研究。從文學(xué)角度來看，這種景觀乃是文學(xué)作品中想象的環(huán)境景觀，通過研究景觀想象中蘊(yùn)藏的作家情緒與思考，最終回歸到環(huán)境保護(hù)。針對某些學(xué)者所主張的以“環(huán)境批評”替代“生態(tài)批評”的主張，認(rèn)為其代表了英美生態(tài)批評內(nèi)部對于激進(jìn)生態(tài)主義的反思與批評，意味著生態(tài)批評哲學(xué)基礎(chǔ)的某種變動和話語框架的調(diào)整。[142]代迅Dai Xun，〈英美生態(tài)批評的三個關(guān)鍵問題〉“Yingmei shengtai piping de sange guanjian wenti” ［Three Key Issues of Anglo-American Ecocriticism］，《學(xué)術(shù)月刊》Xueshu yuekan［Academic Monthly］，11（2015）：111—117。而王諾等人對所謂“深層生態(tài)學(xué)”的追問也正表明其倡導(dǎo)者不愿意徹底摒棄人類中心主義，或者是他們意識到了依賴人的超越性來實現(xiàn)生態(tài)主義非常困難。[143]王諾Wang Nuo、唐梅花Tang Meihua，〈追問深層生態(tài)學(xué)〉“Zhuiwen shenceng shengtaixue”［Questioning Deep Ecology］，《南開學(xué)報》Nankai xuebao ［Nankai Journal］，1（2015）：1—7。

本年度的《中國比較文學(xué)》在第二期推出楊乃喬主持的“中國經(jīng)學(xué)闡釋學(xué)”專題。強(qiáng)調(diào)把西方詮釋學(xué)及其文化傳統(tǒng)作為一種自覺的參照性透鏡，在比較古典學(xué)的層面上，去透視及思考隱含在《十三經(jīng)》及其傳注箋疏傳統(tǒng)中豐沛的詮釋學(xué)思想，以此挖掘與構(gòu)建中國經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)的理論體系。他們在從事中國經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)與西方詮釋學(xué)的匯通性研究同時，也在重新修訂、豐富與改寫西方詮釋學(xué)及其相關(guān)理論在漢字語境下的適用性與有效性，以生成第三種學(xué)術(shù)立場。也就是說，是在努力推動中國比較文學(xué)與中國古典學(xué)—國學(xué)進(jìn)行研究的有效性與無縫性接軌。[144]“中國經(jīng)學(xué)闡釋學(xué)”專題，〈主持人語〉“Zhuchiren yu” ［Editor’s Words］，《中國比較文學(xué)》Zhongguo bijiao wenxue ［Comparative Literature in China］，2（2015）：1。楊乃喬Yang Naiqiao，〈中國經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)及其釋經(jīng)的自解原則—論孔子“述而不作，信而好古”的獨斷論詮釋學(xué)思想〉“Zhongguo jingxue quanshixue jiqi shijing de zijie yuanze—lun Kongzi shuerbuzuo xinerhaogu de duduanlun quanshixue sixiang” ［Chinese Hermeneutics of Confucian Canons and Scripture Inrerpreting Scripture: Confucius’ Dogmatic Hermeneutics］，2（2015）：2—37；郭西安Guo Xi’an，〈缺席之“作”與替補(bǔ)之“述”—孔子“述而不作”說的解構(gòu)維度〉“Quexi zhi ‘zuo’ yu tibu zhi ‘shu’—Kongzi‘shuerbuzuo’ shuo de jiegou weidu” ［The Absence of Zuo and its Supplement by Shu: An Interpretation of Kongzi shu er bu zuo］，2（2015）：38—54；姜哲Jiang Zhe，〈“依經(jīng)立義”還是“詮釋循環(huán)”—意義生成的生存論形式構(gòu)架〉“‘Yijingliyi’ haishi ‘quanshixunhuan’—yiyi shengcheng de shengcunlun xingshi goujia” ［Framing Meaning in Accordannce with Jing or Hermeneutic Circle: The Existential Formal Framework］，2（2015）：55—66；周海天Zhou Haitian，〈圣人之義的超越性回歸—論皇侃《論語義疏》及儒道匯通的經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)思想〉“Shengrenzhiyi de chaoyuexing huigui—lun Huang Kan Lunyuyishu ji rudao huitong de jingxue quanshixue sixiang” ［The Transcendental Return of the Righteousness of Saint: Huang Kan’s Lunyu yishu and the Fusion of Confucianism and Taoism in the Interpretation of Confucian Classics］，2（2015）：67—82；李麗琴Li Liqin，〈經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)視域中的儒家《詩》教觀—以“思無邪”為中心〉“Jingxue quanshixue shiyuzhong de rujia Shi jiaoguan—yi ‘siwuxie’ weizhongxin” ［The Book of Poetry in Confucian Hermeneutics: Focusing on Having No Depraved Thoughts］，2（2015）：83—93,；梁丹丹Liang Dandan，〈論歐陽修以“人情”解《詩》對諷喻詮釋傳統(tǒng)的突破〉“Lun Ouyang Xiu yi ‘renqing’ jie Shi dui fengyu quanshi chuantong de tupo”［The Transformation of the Allegorical Hermeneutic Tradition by Ouyang Xiu’s Commentaries upon the Canon of Odes through Renqing］，2（2015）：94—108。楊乃喬通過論孔子“述而不作，信而好古”的獨斷論詮釋學(xué)思想來闡釋中國經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)及其釋經(jīng)的自解原則，是此研究的一個范例。[145]楊乃喬，〈中國經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)及其釋經(jīng)的自解原則—論孔子“述而不作，信而好古”的獨斷論詮釋學(xué)思想〉，2—37。楊乃喬的另一種研究指出西方的比較文學(xué)研究者或漢學(xué)家如何能夠準(zhǔn)確地走進(jìn)由漢字思維觀念書寫與編碼的漢字歷史和漢字文學(xué)中，這是值得反思的，不同文字書寫的思維觀念在跨界中構(gòu)成了比較文學(xué)研究與漢學(xué)研究最為敏感的關(guān)鍵點。[146]楊乃喬Yang Naiqiao，〈漢字思維與漢字文學(xué)—比較文學(xué)研究與文化語言學(xué)研究之間的增值性交集〉“Hanzi siwei yu hanzi wenxue—bijiaowenxue yanjiu yu wenhua yuyan yanjiu zhijian de zengzhixing jiaoji” ［The Thinking Mode and the Literature Originated from Chinese Characters: The Value-Added Intersection between Comparative Literature Studies and Cultural Linguistics Studies］，《文藝?yán)碚撗芯俊稺enyi lilun yanjiu ［Theoretical Studies in Literature and Art］，3（2015）：6—15。高玉則認(rèn)為與西方語言相比，古代漢語被認(rèn)為有兩個明顯的缺陷：一是漢字繁難；二是言文分裂。清末語言學(xué)領(lǐng)域漢字漢語改革不管是保守的方案還是激進(jìn)的方案，在理論上都很難實施。誠然改革已經(jīng)深入涉及白話文的問題，但遺憾的是并沒有深入。[147]高玉Gao Yu，〈清末漢字漢語變革方案及其對國語建設(shè)的影響〉“Qingmo hanzi hanyu biange fangan jiqi dui guoyu jianshe de yingxiang” ［Chinese Characters Reform Program and its Signif icance of Linguistics in Late Qing］，《學(xué)術(shù)月刊》Xueshu yuekan ［Academic Monthly］，7（2015）：116—124。

高玉論現(xiàn)代文學(xué)欣賞方式及其理論基礎(chǔ)認(rèn)為中國現(xiàn)代文學(xué)和文學(xué)理論都深受西方文學(xué)的影響，文學(xué)欣賞也是如此，其基本方式就是“懂”，其深層的背景或思想基礎(chǔ)是理性和科學(xué)。以“懂”為基礎(chǔ)，伴隨著現(xiàn)代文學(xué)特別是后現(xiàn)代主義文學(xué)中“反懂”文學(xué)的產(chǎn)生，中國現(xiàn)代文學(xué)欣賞又衍生出“反懂”的方式，“反懂”的文學(xué)欣賞，其深層的思想基礎(chǔ)是非理性。[148]高玉Gao Yu，〈論現(xiàn)代文學(xué)欣賞方式及其理論基礎(chǔ)〉“Lun xiandai wenxue xinshang fangshi jiqi lilun jichu” ［The Way of Modern Literature Appreciation and its Theoretical Basis］，《河北學(xué)刊》Hebei xuekan ［Hebei Academic Journal］，1（2015）：79—84。高玉認(rèn)為在中外文壇短篇小說越來越不受重視，但是短篇小說的歷史成就不容忽視，并且它的寫作方式是最好的寫作訓(xùn)練，作用和意義巨大。[149]高玉Gao Yu，〈為什么短篇小說非常重要〉“Weishenme duanpian xiaoshuo feichang zhongyao” ［Why Short Stories are Very Important］，《文藝報》Wenyibao ［Journal of Literature and Art］，2015年07月29日002版。在米蘭·昆德拉看來，小說的優(yōu)勢恰恰在于它能融合各種體裁，成為人類精神與智慧的最高綜合，王宏圖指出傳統(tǒng)現(xiàn)實主義在取得巨大成就的同時，也壓抑了小說其他發(fā)展的可能性。[150]王宏圖Wang Hongtu，〈現(xiàn)實主義在中國的命運〉“Xianshi zhuyi zai zhongguo de mingyun”［The Fate of Realism in China］，《探索與爭鳴》Tansuo yu zhengming ［Exploration and Free Views］，6（2015）：47—51。高玉的研究還針對藝術(shù)起源“符號說”進(jìn)行檢討。指出國內(nèi)從符號學(xué)角度研究藝術(shù)起源的專著不多，經(jīng)由對《符號：語言與藝術(shù)》《藝術(shù)的起源》兩著作的批評認(rèn)為就目前來說，藝術(shù)起源“符號說”有其不能克服的困難。[151]高玉Gao Yu，〈藝術(shù)起源“符號說”檢討〉“Yishu qiyuan ‘fuhaoshuo’ jiantao” ［A Rethink of the Origin of Art：the View of Symbols］，《東南大學(xué)學(xué)報》Dongnan daxue xuebao ［Journal of Southeast University］，5（2015）：110—116。

范勁在本年度的研究中首先從盧曼的系統(tǒng)論視角提出了外國文學(xué)研究元方法論問題，借以考察作為一個知識交流系統(tǒng)的外國文學(xué)研究的整體運作。[152]范勁Fan Jin，〈外國文學(xué)研究的元方法論—一個系統(tǒng)論視角〉“Waiguo wenxue yanjiu de yuanfangfalun—yige xitonglun shijiao” ［Metamethodology of Foreign Literature Research: A Perspective Based on Systems Theory］，《杭州師范大學(xué)學(xué)報》Hangzhou shifan daxue xuebao ［Journal of Hangzhou Normal University］，1（2015）：44—54。在編選《西方現(xiàn)代詩學(xué)選讀》時，則從詩學(xué)和理論的范疇區(qū)分出發(fā)，質(zhì)疑長期以來通行的西方文學(xué)理論選編的基本構(gòu)想。認(rèn)為理論和詩學(xué)的區(qū)分并無外在標(biāo)準(zhǔn)，倘若能在選本中成功地呈現(xiàn)詩學(xué)的內(nèi)在節(jié)奏，功能性的理論也將轉(zhuǎn)化為詩學(xué)系統(tǒng)的一部分，就有可能成就一部名副其實的西方詩學(xué)選編。[153]范勁Fan Jin，〈作為后理論實踐的詩學(xué)—編選《西方現(xiàn)代詩學(xué)選讀》引起的思考〉“Zuowei houlilun shijian de shixue—bianxuan Xifang xiandai shixue xuandu yinqi de sikao” ［Poetics as the Post-theory-and-practice］，《人文雜志》Renwen zazhi ［The Journal of Humanities］，1（2015）：52—62。在此基礎(chǔ)上重新界定了詩學(xué)概念的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了詩學(xué)創(chuàng)造和系統(tǒng)生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認(rèn)為這一修正不僅符合現(xiàn)代先鋒藝術(shù)的精神，也和柏拉圖的古老定義相一致。[154]范勁Fan Jin，〈詩學(xué)與系統(tǒng)性〉“Shixue yu xitongxing” ［On Poetics and Systematicness］，《人文雜志》Renwen zazhi ［The Journal of Humanities］，12（2015）：64—72。

耿幼壯撰有《視界的敞開：對文藝復(fù)興—矯飾主義—巴洛克時期視覺建構(gòu)本質(zhì)的再認(rèn)識》一文，主要探討尚未得到恰當(dāng)評價的矯飾主義在西方藝術(shù)史上的地位和意義，作為文藝復(fù)興與巴洛克之間的過渡，其使文藝復(fù)興—矯飾主義—巴洛克成為一個總括的前現(xiàn)代時期，對于我們理解與現(xiàn)代性相關(guān)的諸多問題極有助益。[155]耿幼壯Geng Youzhuang，〈視界的敞開：對文藝復(fù)興—矯飾主義—巴洛克時期視覺建構(gòu)本質(zhì)的再認(rèn)識〉“Shijie de changkai: dui wenyifuxi-qiaoshizhuyi-baluoke shiqi shijue jiangou benzhi de zairenshi” ［The Opening of Vision: Reconsideration on the Essence of Visual Construction in the Periods of Renaissance, Mannerism and Baroque］，《文藝研究》Wenyi yanjiu ［Literature & Art Studies］，8（2015）：117—127。胡繼華的研究則發(fā)現(xiàn)列維納斯的“為他者的倫理學(xué)”隱含著一種美學(xué)，以及審視當(dāng)今“媒介/俗眾統(tǒng)治”的批判視角。[156]胡繼華Hu Jihua，〈虛擬他者—列維納斯的“倫理詩學(xué)”與媒介文化批判〉“Xuni tazhe—Lieweinasi de ‘lunlishixue’ yu meijie wenhua pipan” ［Virtual Other: Levinas’ Ethical Poetics and Critiques of Media Culture］，《文藝研究》Wenyi yanjiu ［Literature & Art Studies］，2（2015）：100—110。胡繼華對馮至的詩學(xué)及其文體建構(gòu)研究揭示出，馮至以詩體探索與文體建構(gòu)為媒介完成了其“象征詩學(xué)”的建構(gòu)，為中國現(xiàn)代文藝與文藝思想添加了別樣的韻味與風(fēng)采。他的象征詩學(xué)建構(gòu)傳承著中國古典詩學(xué)的流興余韻，同時負(fù)載著世界文化要素，具有相當(dāng)?shù)钠帐酪馕?。[157]胡繼華Hu Jihua，〈象征的浪漫之維—馮至的詩學(xué)及其文體建構(gòu)〉“Xiangzheng de langman zhi wei—Feng Zhi de shixue jiqi wenti jiangou” ［The Construction of New Poetry and the Modern Chinese Literary Thoughts］，《湘潭大學(xué)學(xué)報》Xiangtan daxue xuebao ［Journal of Xiangtan University］，2（2015）：100—104。馬漢廣論文學(xué)敘事的“空間”視角通過具體分析《荒原》《阿萊夫》《英仙座流星》三個小說文本，辨析其敘事的空間視角及其文學(xué)敘事空間化的過程，以及伴隨著文學(xué)空間敘事所發(fā)生的觀念轉(zhuǎn)變?？偨Y(jié)出從20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義文學(xué)開始，文學(xué)敘事已經(jīng)表現(xiàn)出了從時間向空間的轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向經(jīng)過了一個過程，而在這個過程中既表現(xiàn)了一種空間美學(xué)意識，同時也表現(xiàn)著人們對待世界、對待文學(xué)自身的一系列觀念的轉(zhuǎn)變。[158]馬漢廣Ma Hanguang，〈論文學(xué)敘事的“空間”視角〉“Lun wenxue xushi de ‘kongjian’shijiao” ［On the Space Perspective of Literary Narrative］，《學(xué)習(xí)與探索》Xuexi yu tansuo ［Study & Exploration］，11（2015）：128—133。

羅鋼、劉凱關(guān)于“田岡嶺云文論對王國維‘意境說’的影響”之辨析指出，如果我們的研究僅僅滿足于從著作中挑出一些孤立的片斷，依據(jù)某種相似性拼貼在一起，然后就會得出甲影響了乙的結(jié)論。要避免這種“影響的神話”情形發(fā)生，一個重要途徑就是把這種思想運動和交流歷史化、語境化。[159]羅鋼Luo Gang、劉凱Liu Kai，〈影響的神話—關(guān)于“田岡嶺云文論對王國維‘意境說’的影響”之辨析〉“Yingxiang de shenhua—guanyu ‘Tiangang Lingyun wenlun dui Wang Guowei“yijingshuo” de yingxiang’ zhi bianxi” ［Myth of Inf luence: Rethinking Taoka Reiun’s Literary Inf luence on Wang Guowei’s Theory of Artistic Conception］，《清華大學(xué)學(xué)報》Qinghua daxue xuebao ［Journal of Tsinghua University］，4（2015）：14—28。張輝在2015年第2期的《北京大學(xué)學(xué)報》主持“文學(xué)與思想史研究”專欄，振聾發(fā)聵地提出現(xiàn)代社會病了，需要有效的療救。“社會病了”與現(xiàn)代人從根本上失去乃至是自己背離“自然”有關(guān)。尼采將這種現(xiàn)代之病隱喻性地與悲劇之死聯(lián)系起來，試圖借助悲劇的復(fù)興使現(xiàn)代人擺脫羸弱的“蘇格拉底主義”，恢復(fù)人之為人所必須有的素樸乃至狄奧尼索斯式的野蠻，恢復(fù)人之“自然”。尼采用健康而充滿活力的“兩性關(guān)系”與“兄弟聯(lián)盟”所展現(xiàn)的也正是這種大寫的“自然”。這無疑具有形而上的意義。[160]張輝Zhang Hui，〈主持人語〉“Zhuchiren yu” ［Editor’s Words］，《北京大學(xué)學(xué)報》Beijing daxue xuebao ［Journal of Peking University］，2（2015）：49?！拔膶W(xué)與思想史研究”專欄（二），刊載四篇文章：張輝Zhang Hui，〈阿波羅與狄奧尼索斯的關(guān)系再思考—從尼采《悲劇的誕生》開篇說起〉“Aboluo yu Diaonisuosi de guanxi zai sikao—Cong Nicai Beiju de dansheng kaipian shuoqi”［Apollo and Dionysus: The Duality of the Sexes? Or the Bond of Brotherhood?—Based on the Outset of Nietzsche’s The Birth of Tragedy］，《北京大學(xué)學(xué)報》Beijing daxue xuebao ［Journal of Peking University］，2（2015）：50—56；方維規(guī)Fang Weigui，〈“病是精神”或“精神是病”—托馬斯·曼論藝術(shù)與疾病和死亡的關(guān)系〉“‘Bing shi jingshen’ huo ‘jingshen shi bing’—Tuomasiman lun yishu yu jibing he siwang de guanxi” ［Illness is Spirit or Spirit is Illness: Thomas Mann on the Relation between Art and Illness as Well as Death］，《北京大學(xué)學(xué)報》Beijing daxue xuebao ［Journal of Peking University］，2（2015）：57—66；葉雋Ye Jun，〈宗教和諧與人類戲劇—《智者納坦》所反映的萊辛理想〉“Zongjiao hexie yu renlei xiju—Zhizhe tanna suofanying de Laixin lixiang” ［Religious Harmony and Human Drama: Lessing’s Ideal Ref lected in his Nathan der Weise］，《北京大學(xué)學(xué)報》Beijing daxue xuebao ［Journal of Peking University］，2（2015）：67—74；余靜遠(yuǎn)Yu Jingyuan，〈釋愛默生的《論自然》〉“Shi Aimosheng de Lun ziran” ［On Emerson’s Nature］，《北京大學(xué)學(xué)報》Beijing daxue xuebao ［Journal of Peking University］，2（2015）：75—82。葉雋指出萊辛的名劇《智者納坦》提出了一個核心問題，即為什么是猶太人？由此凸顯了猶太問題在德國乃至歐洲史上的核心位置，進(jìn)而展現(xiàn)了由戒指之爭而引發(fā)出的宗教和諧之可能。從宗教和諧到人類戲劇，這表明了啟蒙精英所表述的世界理想，在“詩路話語”中體現(xiàn)出一種胸懷天下與人類命運的闊大氣魄，此或許正是通向“永久和平”的一條必由之路。[161]葉雋Ye Jun，〈宗教和諧與人類戲劇—《智者納坦》所反映的萊辛理想〉“Zongjiao hexie yu renlei xiju—Zhizhe natan suofanying de Laixin lixiang” ［Religious Harmony and Human Drama: Lessing’s Ideal Ref lected in his Nathan der Weise］，《北京大學(xué)學(xué)報》Beijing daxue xuebao［Journal of Peking University］，2（2015）：67—74。葉雋在本年度還把薩義德作為僑易個體進(jìn)行研究，運用觀僑取象與察變尋異的方法可以發(fā)現(xiàn)薩義德的理論建構(gòu)與其本人的僑易經(jīng)驗密切相關(guān)，進(jìn)而以薩義德VS亨廷頓為例，追問其背后“文明沖突”“權(quán)力話語”等問題癥結(jié)所在。[162]葉雋Ye Jun，〈作為僑易個體的薩義德及其理論形成〉“Zuowei qiaoyi geti de Sayide jiqi lilun xingcheng” ［Edward Said as a Qiao-Yiing in Individual and his Theoretical Making］，《江蘇師范大學(xué)學(xué)報》Jiangsu shifan daxue xuebao ［Journal of Jiangsu Normal University］，1（2015）：15—29。

周寧的戲劇學(xué)研究提出了二度轉(zhuǎn)型的觀點。認(rèn)為新時期以來中國戲劇學(xué)研究范式發(fā)生過兩度轉(zhuǎn)型：一是從“文革”時期的政治中心論轉(zhuǎn)向改革開放時代的審美中心論；二是新舊世紀(jì)之交的文化研究轉(zhuǎn)型，西方后現(xiàn)代戲劇理論的嘗試是這次轉(zhuǎn)型的動力。第一次轉(zhuǎn)型是內(nèi)向性的，第二次轉(zhuǎn)型是外向性的，兩次轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)了多種理論，但沒有一種理論得到過深入探討與創(chuàng)造性研究。[163]周寧Zhou Ning，〈戲劇學(xué)研究的二度轉(zhuǎn)型〉“Xijuxue yanjiu de erdu zhuanxing” ［A Second Transition of Drama Studies］，《福建論壇》Fujian luntan ［Fujian Tribune］，1（2015）：102—105。

張法的中西美學(xué)的比較研究在2015年精彩紛呈。第一，張法首先從世界美學(xué)的兩大類型看美學(xué)的當(dāng)下演進(jìn)：新世紀(jì)西方內(nèi)部產(chǎn)生的生態(tài)美學(xué)、生活美學(xué)、身體美學(xué)等關(guān)聯(lián)型美學(xué)，不但在西方內(nèi)部引起了巨大爭戰(zhàn)，也正影響著非西方尤其是中國的關(guān)聯(lián)型美學(xué)和世界美學(xué)的演進(jìn)。[164]張法Zhang Fa，〈從世界美學(xué)的兩大類型看美學(xué)的當(dāng)下演進(jìn)〉“Cong shijie meixue de liangdaleixing kan meixue de dangxia yanjing” ［The Evolution of Aesthetics Today in the Light of Two Types of World Aesthetics］，《學(xué)術(shù)月刊》Xueshu yuekan ［Academic Monthly］，4（2015）：109—117。明確東亞美學(xué)由兩個場極所組成：一是按照西方美學(xué)的原則和樣態(tài)在東亞的語境中寫出的美學(xué)；二是參照西方美學(xué)但主要是對東亞傳統(tǒng)審美文化進(jìn)行總結(jié)而產(chǎn)生出來的美學(xué)。這兩個場極共同促進(jìn)著東亞的美感現(xiàn)代化。[165]張法Zhang Fa，〈東亞美學(xué)的特質(zhì)〉“Dongya meixue de tezhi” ［The Characteristics of the Aesthetics in Eastern Asia］，《人文雜志》Renwen zazhi ［The Journal of Humanities］，6（2015）：51—57。第二是比較視野下的中國傳統(tǒng)美學(xué)研究。認(rèn)為在西方，真正在美學(xué)上成為美的對象的不是美的對象，而是美感對象。在中國，美是一般的美，文是比一般的美更雅致高貴的美，玉則是從外表形貌到靈魂氣韻都透出來的最高級之美。[166]張法Zhang Fa，〈美、文、玉：中國之美獨具特色的三個語匯〉“Mei, Wen, Yu: zhongguo zhi mei duju tese de sange yuhui” ［Beauty, Article, Jade: Three Unique Words of China’s Beauty］，《河南師范大學(xué)學(xué)報》Henan shifan daxue xuebao ［Journal of Henan Normal University］，3（2015）：125—128。形神是中國美學(xué)的重要范疇，體現(xiàn)了中國人對文藝的獨特理解。我們極有必要古為今用，以形神理論把文藝的本質(zhì)更好地凸顯出來，創(chuàng)造時代文化的新篇章。[167]張法Zhang Fa，〈激活“形神”〉“Jihuo ‘xingshen’” ［Activating the Spirit］，《人民日報》Rennmin ribao ［People’s Daily］，2015年06月02日014版。張法本年度研究的另外一個重要方面就是用《文：作為中國美學(xué)觀念的起源、演進(jìn)、定型》[168]張法Zhang Fa，〈文：作為中國美學(xué)觀念的起源、演進(jìn)、定型〉“Wen: zuowei zhongguo meixue guannian de qiyuan, yanjing, dingxing” ［Culture as a Chinese Aesthetic Concept: Genesis, Evolution and Proto-type］，《東吳學(xué)術(shù)》Dongwu xueshu ［Soochow Academic］，1（2015）：87—102。、《威儀：朝廷之美的起源、演進(jìn)、定型、意義》[169]張法Zhang Fa，〈威儀：朝廷之美的起源、演進(jìn)、定型、意義〉“Weiyi: chaoting zhi mei de qiyuan, yanjing, dingxing, yiyi” ［The Aesthetics of Dignity: The Beauty of Royal System, its Origin, Ecolution, Typing and Meaning］，《中國人民大學(xué)學(xué)報》Zhongguo renmindaxue xuebao ［Journal of Renmin University of China］，2（2015）：131—140。與《中國審美觀念的起源》[170]張法Zhang Fa，〈中與中國審美觀念的起源〉“Zhong yu zhongguo shenmei guannian de qiyuan” ［Center and Origin of Aesthetic Idea in China］，《貴州社會科學(xué)》Guizhou shehui kexue ［Guizhou Social Sciences］，7（2015）：4—11。這三篇文章對中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念的起源進(jìn)行了梳理。

六、 國際中國人文研究

國際漢學(xué)研究方面。

清理與反思海外學(xué)界對20世紀(jì)中國文學(xué)的研究，是近年來國內(nèi)的學(xué)術(shù)熱點之一。對海外中國學(xué)的清理與反思，既有對傳統(tǒng)漢學(xué)“東方主義”意識形態(tài)的省思和批判，也有對其“西方主義式”的利用和借鑒，終極目標(biāo)還在于建構(gòu)一種世界文學(xué)意義上的學(xué)術(shù)共同體。[171]季進(jìn)Ji Jin，〈海外中國現(xiàn)代文學(xué)研究的回顧與反思〉“Haiwai zhongguo xiandai wenxue yanjiu de huigu yu fansi” ［Retrospect and Ref lection on the Study of Overseas Modern Chinese Literature］，《中國社會科學(xué)報》Zhongguo shehui kexuebao ［Chinese Social Sciences Weekly］，2015年03月18日B04版。季進(jìn)所參與的重大項目“百年來中國文學(xué)海外傳播研究”在本年度以海外中國現(xiàn)代文學(xué)研究為考察對象，提出地緣與學(xué)緣、觀點與方法、外部與內(nèi)部三組概念，探討海外中國現(xiàn)代文學(xué)研究所引發(fā)或折射出的學(xué)術(shù)史問題。[172]季進(jìn)Ji Jin，〈論海外漢學(xué)與學(xué)術(shù)共同體的建構(gòu)—以海外中國現(xiàn)代文學(xué)研究為例〉“Lun haiwai hanxue yu xueshu gongtongti de jiangou—yi haiwai zhongguo xiandai wenxue yanjiu weili”［Overseas Sinology and Construction of Academic Community: A Case Study of Overseas Studies of Modern Chinese Literature］，《文藝研究》Wenyi yanjiu ［Literature & Art Studies］，1（2015）：59—65。而季進(jìn)對海外中國現(xiàn)代文學(xué)研究的再反思則著重考察了海外中國現(xiàn)代文學(xué)研究中作家作品研究的幾種路徑，剖析其趨勢與問題，彰顯其洞見與不察，呈現(xiàn)出一種特別的全球本土觀念，一種既面向中國也介入西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的雙向文化干預(yù)。海外中國現(xiàn)代文學(xué)研究的未來，正取決于如何在全球化的理論大潮中展示中國的獨特經(jīng)驗，確證中國現(xiàn)代文學(xué)的文化合法性與正當(dāng)性。[173]季進(jìn)Ji Jin，〈海外中國現(xiàn)代文學(xué)研究的再反思〉“Haiwai zhongguo xiandai wenxue yanjiu de zaifansi” ［Overseas Studies on Chinese Modern Literature］，《文學(xué)評論》Wenxue pinglun ［Literary Review］，6（2015）：169—175。

關(guān)于中國大陸漢學(xué)研究范式問題，王曉路進(jìn)行了回顧與反思。認(rèn)為國際漢學(xué)在中國固有學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和規(guī)范進(jìn)程中是一個重要的知識共享平臺，但作為人文社科學(xué)術(shù)的分支領(lǐng)域，尤應(yīng)加強(qiáng)研究的學(xué)理性和洞察力，以避免表層“顯學(xué)”的通病，以此才能形成與國際學(xué)術(shù)界真正意義上的對話平臺。中國大陸學(xué)界亦可以將該平臺作為支撐點，在加速中國學(xué)術(shù)現(xiàn)代進(jìn)程的同時，提升中國大陸學(xué)術(shù)文化的原創(chuàng)力和內(nèi)在資質(zhì)。[174]王曉路Wang Xiaolu，〈中國大陸漢學(xué)研究范式問題：回顧與反思〉“Zhongguo dalu hanxue yanjiu fanshi wenti: huigu yu fansi” ［The Problem of the Paradigm of Sinology in Mainland China：Review and Ref lection］，《國際漢學(xué)》Guoji hanxue ［International Sinology］，4（2015）：5—10。個案方面，孫宜學(xué)指出以葛浩文為代表的漢學(xué)家是中華文化世界化的重要橋梁，但漢學(xué)家因自身文化身份的復(fù)雜性，我們必須加強(qiáng)對漢學(xué)家的研究，辯證分析，知己知彼，助推中國文化走向世界，同時讓世界自然地成為中華文化的一部分，最終實現(xiàn)無國門的世界化。[175]孫宜學(xué)Sun Yixue，〈從葛浩文看漢學(xué)家中華文化觀的矛盾性〉“Cong Ge Haowen kan hanxuejia zhonghua wenhuaguan de maodunxing” ［Sinologist’s Complex Attitude to Chinese Culture: With Howard Goldblatt as an Example］，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報》Tongji daxue xuebao ［Journal of Tongji University］，2（2015）：95—99。張冰在本年度的研究探討了俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清基于“中國文學(xué)是世界文學(xué)的組成部分”類型學(xué)觀及其“情節(jié)單元結(jié)構(gòu)說”、國際文學(xué)關(guān)系中的史料學(xué)及翻譯史“現(xiàn)當(dāng)代文本的解碼”等諸多理念，在其整個漢學(xué)乃至東方學(xué)的經(jīng)典互釋中，顯示出的匯通中西、熔鑄古今的多元文化比較視野。[176]張冰Zhang Bing，〈經(jīng)典互釋中的多元文化視野〉“Jingdian hushi zhong de duoyuan wenhua shiye” ［Multi-cultural Vision for Mutual Interpretation of Classics］，《國際漢學(xué)》Guoji hanxue［International Sinology］，2（2015）：7—15。

中國古代文化經(jīng)典在域外的傳播和影響是一個嶄新的研究領(lǐng)域，張西平認(rèn)為開展此項研究，須掌握基本的研究路徑，具備基本的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。例如，要通曉中西文化交流史、重視西方漢學(xué)的歷史與文獻(xiàn)、積極探索中西翻譯的理論與實踐、構(gòu)建扎實全面的知識體系、具備跨文化研究的視野和方法等。[177]張西平Zhang Xiping，〈中國古代文化典籍域外傳播研究的門徑〉“Zhongguo gudai wenhua dianji yuwai chuanbo yanjiu de menjing” ［On Approaches of Global Dissemination of Chinese Ancient Cultural Classics to the World］，《中國高校社會科學(xué)》Zhongguo gaoxiao shehui kexue ［Social Sciences in Chinese Higher Education Institutions］，3（2015）：79—91。張西平認(rèn)為在中國和西方文化關(guān)系中，18世紀(jì)和19世紀(jì)是兩個完全不同的階段。18世紀(jì)是西方崇拜中國的世紀(jì)，代表人物是法國哲學(xué)家伏爾泰；19世紀(jì)是西方批判中國的世紀(jì)，代表人物是哲學(xué)家黑格爾。[178]張西平Zhang Xiping，〈19世紀(jì)中西關(guān)系逆轉(zhuǎn)與黑格爾的中國觀研究〉“19 shiji zhongxi guanxi nizhuan yu Heigeer de zhongguoguan yanjiu” ［The Study of Hegel’s View on China and the Reshaping of Sino-Western Relations in the 19th Century］，《學(xué)術(shù)研究》Xueshu yanjiu ［Academic Research］，12（2015）：1—9。與之相應(yīng)，張氏還從中國文化在全球傳播的角度，對中國古代文化典籍的外譯歷史和實踐做出宏觀的研究和展望，梳理了中國文化典籍走向西方世界的四百年歷史的基本脈絡(luò)。[179]張西平Zhang Xiping，〈中國古代典籍外譯研究的跨文化視角〉“Zhongguo gudai dianji waiyi yanjiu de kuawenhua shijiao” ［Research in Translation out of Ancient Chinese Classics across Cultures］，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》Xinjiang shifan daxue xuebao ［Journal of Xinjiang Normal University］，2（2015）：105—110。

張西平還注重漢學(xué)的歷史性與變異性的辨析[180]張西平Zhang Xiping，〈編后記：關(guān)注國際中國文化研究的“歷史性”與“變異性”〉“Bianhouji: Guangzhu guoji zhongguo wenhua yanjiu de ‘lishixing’ yu ‘bianyixing’” ［Concerns for the Historicity and Variability of International Chinese Culture Studies］，《國際漢學(xué)》Guoji hanxue［International Sinology］，2（2015）：200—201。，關(guān)于“漢學(xué)主義”之辯。對薩義德的東方主義和漢學(xué)主義的聯(lián)系與區(qū)別、漢學(xué)主義在理論上的問題做了分析和研究。[181]張西平Zhang Xiping，〈關(guān)于“漢學(xué)主義”之辨〉“Guanyu ‘hanxuezhuyi’ zhi bian” ［Debates on Sinology and Sinologism］，《上海師范大學(xué)學(xué)報》Shanghai shifan daxue xuebao ［Journal of Shanghai Normal University］，2（2015）：21—36。自20世紀(jì)80年代以來，對域外的中國學(xué)或者漢學(xué)的介紹和研究已經(jīng)成為當(dāng)代中國學(xué)術(shù)重建的一個重要部分。無論是歷史上還是今天，專業(yè)漢學(xué)家的著作對中國近代以來的學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了直接的影響。[182]張西平Zhang Xiping，〈關(guān)于西方漢學(xué)家中國典籍翻譯的幾點認(rèn)識〉“Guanyu xifang hanxuejia zhongguo dianji fanyi de Jidian renshi” ［Some Understanding of western Sinologists’ Translation of Chinese Classics］，《對外傳播》Duiwai chuanbo ［International Communications］，11（2015）：53—55。另外，關(guān)于傳教士漢學(xué)的研究，張西平通過對近年來翻譯界對傳教士漢學(xué)家翻譯作品的研究的回顧，指出應(yīng)該從歷史學(xué)、解釋學(xué)、跨文化研究的角度對傳教士漢學(xué)家的中國經(jīng)典翻譯做出更為整體全面的研究和評價。[183]張西平Zhang Xiping，〈傳教士漢學(xué)家的中國經(jīng)典外譯研究〉“Chuanjiaoshi hanxuejia de zhongguo jingdian waiyi yanjiu” ［The Study of Chinese Classics Translation of Missionaries］，《中國翻譯》Zhongguo Fanyi ［Chinese Translators Journal］，1（2015）：29—34。個案方面，初步介紹了西班牙道明會傳教士高母羨最初對儒家通俗讀物《明心寶鑒》的翻譯，梳理了意大利來華耶穌會士羅明堅首次將儒家經(jīng)典《大學(xué)》翻譯成拉丁文的歷史，并從比較哲學(xué)和跨文化視角對羅明堅的翻譯做了哲學(xué)翻譯的分析與研究。[184]張西平Zhang Xiping，〈儒家著作早期西傳研究〉“Rujia zhuzuo zaoqi xichuan yanjiu”［The Early Dissemination of Confucian Classics in the West］，《孔學(xué)堂》Kongxuetang ［Confucian Academy］，3（2015）：88—97。錢林森在本年度的研究表明中國古典詩歌西傳法國和歐洲，得益于18世紀(jì)的傳教士漢學(xué)家率先譯介與引進(jìn)。[185]錢林森Qian Linsen，〈18世紀(jì)法國傳教士漢學(xué)家對《詩經(jīng)》的譯介與研究—以馬若瑟、白晉、韓國英為例〉“18 shiji faguo chuanjiaoshi hanxuejia dui Shijing de yijie yu yanjiu—yi Maruose Baijin Hanguoying weili” ［Translation of, Introduction to and Studies on The Book of Odes and Hymns by the French Missionary Sinologists in the 18th Century, with such Examples as Joseph Marie de Prémare, Joachim Bouvet and Pierre-Martial Cibot］，《華文文學(xué)》Huawen wenxue ［Literatures in Chinese］，5（2015）：10—19。錢氏的研究還關(guān)注到雨果[186]錢林森Qian Linsen，〈雨果的中國趣味〉“Yuguo de zhongguo quwei” ［Hugo’s Chinese Taste］，《中華讀書報》Zhonghua dushubao ［China Reading Weekly］，2015年03月04日019版。、阿爾讓[187]錢林森Qian Linsen，〈阿爾讓對中國的想象和思考〉“Aerrang dui zhongguo de xiangxiang he sikao” ［Marquis d’Argens’s Imagination of and Thoughts on China］，《華文文學(xué)》Huawen wenxue［Literatures in Chinese］，2（2015）：42—49。對中國的想象和思考。

世界華文文學(xué)研究方面。

饒芃子在首屆世界華文文學(xué)大會“理論建構(gòu)專題論壇”上的講演，圍繞海外華文文學(xué)經(jīng)典研究，給出了自己的深入思考。首先是經(jīng)典研究對海外華文文學(xué)及其深入發(fā)展的意義：海外華文文學(xué)的經(jīng)典研究是一種與中國本土文學(xué)不同的新文學(xué)經(jīng)典研究：一是海外華文文學(xué)是中華文化向世界各地移動與各種不同文化相遇之后開出的文學(xué)“奇葩”，有本民族的基因也有“世界性”的因素，具有獨特的文化意蘊(yùn)和文學(xué)特質(zhì)；二是作為一個近百年來新興的世界華文文學(xué)領(lǐng)域，其在發(fā)展中已經(jīng)形成了一種新的文學(xué)傳統(tǒng)。其次是百年海外華文文學(xué)的發(fā)展已為這一領(lǐng)域的經(jīng)典研究提供了重要的基礎(chǔ)。再次是百年海外華文文學(xué)經(jīng)典研究的特殊性在于：一是作品隱含離家去國之后“離散”生涯的生命體驗，是一種有跨越性的獨特精神歷程的形象敘寫；二是因其創(chuàng)作主體是在“本土”以外，處在各種“異”文化包圍的環(huán)境里，在他們的作品中，有中華文化的基因，也有多種“他者”文化的參照與介入，其經(jīng)典化因素及特征，往往是孕育于這種獨異而豐富的精神歷程之中；三是由于國家、地區(qū)、時間和作者自身經(jīng)歷的差異性，在海外華文作家的作品里，這種文化和文學(xué)上的中外混溶、交匯的現(xiàn)象，也是各不相同，因而百年海外華文文學(xué)的歷史，也是一部多元文化認(rèn)同的歷史。而這，在不同程度上也擴(kuò)大了傳統(tǒng)中國文學(xué)的文化內(nèi)涵。最后是百年海外華文文學(xué)的經(jīng)典化和經(jīng)典文本研究問題，其中一些優(yōu)秀作品具備經(jīng)典性的特征：從精神意蘊(yùn)看，這些優(yōu)秀的文學(xué)作品，都有一種多元文化跨界認(rèn)同的開放品格，在文化和美學(xué)上呈現(xiàn)出不同程度的原創(chuàng)性；從藝術(shù)審美看，它們涵納了多個地區(qū)移民作家復(fù)雜多彩的心靈世界和“離散”生涯獨特精神歷程的敘寫，為讀者提供了與本土文學(xué)不同的審美經(jīng)驗，有新的“詩學(xué)”內(nèi)涵；從文學(xué)史的層面看，它們?yōu)槭澜缥膶W(xué)史翻開了新的篇章。[188]饒芃子Rao Pengzi，〈海外華文文學(xué)經(jīng)典研究之我見—在首屆世界華文文學(xué)大會“理論建構(gòu)專題論壇”上的講演〉“Haiwai huawen wenxue jingdian yanjiu zhi wo jian—zai shoujie shijie huawen wenxue dahui ‘lilun jiangou zhuanti luntan’ shang de jiangyan” ［The Study of Overseas Chinese Literature Classics—A Speech at the First Chinese Literature of the World Conference］，《世界華文文學(xué)論壇》Shijie huawen wenxue luntan ［Forum for Chinese Literature of the World］，1（2015）：5—6。

《華文文學(xué)》在2015年第2期刊載了夏志清和夏濟(jì)安之間通信16封，這些書信寫于1950年至1951年之間，夏志清在美國讀書，夏濟(jì)安在臺灣教書。兄弟倆就兩地的生活、青春期情感及文學(xué)追求進(jìn)行私密的溝通。[189]王洞Wang Dong、季進(jìn)Ji Jin，〈夏志清夏濟(jì)安書信16封〉“Xia Zhiqing Xia Jian shuxin 16 feng” ［16 Letters between Hsia Chih Ching and Hsia Tsi An］，《華文文學(xué)》Huawen wenxue ［Literatures in Chinese］，2（2015）：5—17。隨后《東吳學(xué)術(shù)》2015年第3期刊載了《夏氏書信的編注》[190]季進(jìn)Ji Jin，〈夏氏書信的編注〉“Xiashi shuxin de bianzhu” ［An Editorial Journey of the Letters of the Two Hsia’s］，《東吳學(xué)術(shù)》Dongwu xueshu ［Soochow Academic］，3（2015）：113—122。，以上為我們了解研究夏志清提供了寶貴的資料。而《中國現(xiàn)代小說史》的發(fā)表則由于夏志清的意識形態(tài)偏見，也由于其文學(xué)史觀、審美判斷的另類性質(zhì)，還由于他與當(dāng)時的國內(nèi)社會現(xiàn)實、思想文化界和文學(xué)界比較隔膜，致使其文學(xué)史產(chǎn)生了頗多爭議。2016年第2期的《中國文學(xué)批評》以“文學(xué)現(xiàn)象論辯：夏志清文學(xué)史觀質(zhì)疑”為主題，從夏志清的歷史評價、夏志清貶損魯迅的意識形態(tài)操控、夏志清的張愛玲論及其文化邏輯、為史嚴(yán)謹(jǐn)性這四個角度對夏志清文學(xué)史觀展開質(zhì)疑。[191]“文學(xué)現(xiàn)象論辯：夏志清文學(xué)史觀質(zhì)疑”專題，袁良駿Yuan Liangjun、高旭東Gao Xudong、張重崗Zhang Zhonggang、宋劍華Song Jianhua，〈夏志清文學(xué)史觀質(zhì)疑（編者的話）〉“Xia Zhiqing wenxueshiguan zhiyi (bianzhe de hua)” ［Critical Inquiry into Xia Zhiqing’s View of Literary History］；高旭東Gao Xudong，〈評夏志清貶損魯迅的意識形態(tài)操控〉“Ping Xia Zhiqing biansun Lu Xun de yishi xingtai caokong” ［Comment on Xia Zhiqing’s Derogatory on Lu Xun’s Ideological Manipulation］；張重崗Zhang Zhonggang，〈夏志清的張愛玲論及其文化邏輯〉“Xia Zhiqing de Zhang Ailing lun jiqi wenhua luoji” ［Xia Zhiqing’s Theory about Zhang Ailing and its Culture Logic］；宋劍華Song Jianhua，〈為史需嚴(yán)謹(jǐn)：夏志清《中國現(xiàn)代小說史》〉“Weishi xu yanjin: Xia Zhiqing Zhongguo xiandai xiaoshuoshi” ［Being Rigorous for the History: Xia Zhiqing’s The History of Chinese Modern Fiction］，《中國文學(xué)批評》Zhongguo wenxue piping ［Chinese Literary Criticism］，2（2016）: 4—38。趙小琪對臺灣地區(qū)新世代本土詩人的研究表明，長期以來關(guān)于臺灣新世代文學(xué)的研究存在著將本土詩人與外省詩人兩個亞世代“群體”、在地意識與母體意識兩種本土意識維度、再現(xiàn)與創(chuàng)造兩種想象作用力割裂開來進(jìn)行論述的問題。[192]趙小琪Zhang Xiaoqi，〈臺灣新世代本土詩人的中國想象〉“Taiwan xinshidai bentu shiren de zhongguo xiangxiang” ［Chinese Imagination of the New Generation of Native Poets in Taiwan］，《廣東社會科學(xué)》Guangdong shehui kexue ［Social Sciences in Guangdong］，4（2015）：80—91。

2016年第3期的《中國比較文學(xué)》設(shè)“華語文學(xué)的多元系統(tǒng)與民族文學(xué)的邊界”專題，其中的四篇文章頗值得一讀。陳思和指出中國大陸或者臺港地區(qū)的第一代海外移民作家，屬于中國當(dāng)代文學(xué)中的旅外文學(xué)，他們的寫作還沒有融入地國的文學(xué)體系，他們用華語寫作，創(chuàng)作內(nèi)涵是從母國帶來的生活經(jīng)驗，發(fā)表作品的媒介基本上是在海峽兩岸的范圍，主要的讀者群也是來自兩岸。徐學(xué)清曾對上述觀點加以商榷，而陳思和的文章則是對商榷的回應(yīng)。[193]“華語文學(xué)的多元系統(tǒng)與民族文學(xué)的邊界”專題，陳思和Chen Sihe，〈旅外華語文學(xué)之我見—兼答徐學(xué)清的商榷〉“Lvwai huayu wenxue zhi wo jian—jianda Xu Xueqing de shangque”［The Literature by Chinese Writers Travelling Overseas: A Chen Sihe Response to Xu Xueqing］；徐學(xué)清Xu Xueqing，〈多元文化語境中的華文文學(xué)的雜糅—與陳思和商榷〉“Duoyuan wenhua yujingzhong de huawen wenxue de zarou—yu Chen Sihe shangque” ［Hybridity of World Literature in Chinese in Multicultural Milieu: A Discussion with Chen Sihe］；梁艷Liang Yan，〈文學(xué)“新天下主義”中“邊緣化”和“中心性”的糾葛—嚴(yán)歌苓和新移民文學(xué)價值的再討論〉“Wenxue‘xintianxiazhuyi’ zhong ‘bianyuanhua’ he ‘zhongxinxing’ de jiuge—Yan Geling he xin yimin wenxue jiazhi de zaitaolun” ［The Entanglement of Marginalization and Centrality of the New Tian-Xia Doctrine in Literature: A Re-Discussion on the Value of Yan Geling and the New Immigrants Literature］；黃麗麗Huang Lili，〈從突變論探討華裔馬來詩歌創(chuàng)作的演化〉“Cong tubianlun tantao huayi malai shige chuangzuo de yanhua” ［A Study of the Development of Chinese Malaysians Malay Poetry from the Perspective of Catastrophe Theory］，《中國比較文學(xué)》Zhongguo bijiao wenxue［Comparative Literature in China］，3（2016）：1—39。

古代東亞漢文小說提供了各國豐富的漢字字形資料。東亞漢文小說漢字研究，更是寫本文獻(xiàn)學(xué)研究的重要方面。[194]王曉平Wang Xiaoping，〈東亞漢文小說的漢字學(xué)研究〉“Dongya hanwen xiaoshuo de hanzixue yanjiu” ［The Philological Study of East Asian Novels Written in Chinese］，《國際漢學(xué)》Guoji hanxue ［International Sinology］，1（2015）：5—13。自隋唐起遣唐使（學(xué)生、僧侶）攜帶大量“書寫本”典籍重新為人所重視，對于寫本研究來說，中國學(xué)者在漢文化整體視野、“小學(xué)”功力與漢學(xué)研究環(huán)境等方面享有優(yōu)勢，而域外學(xué)者著手更早，已經(jīng)積累了一定的經(jīng)驗，有更多機(jī)會接觸第一手文獻(xiàn)，兩者共同澆灌，就可能培育出新的學(xué)術(shù)之花。[195]王曉平Wang Xiaoping，〈東亞漢文“寫本”的文化密碼〉“Dongya hanwen ‘xieben’ de wenhua mima” ［The Cultural Code of East Asian Chinese Transcript］，《中國社會科學(xué)報》Zhongguo shehui kexuebao ［Chinese Social Sciences Weekly］，2015年04月01日B06版。王曉平的重大項目《東亞漢文小說整理與研究》取得了若干階段性成果。個案研究方面，以“首部考述日藏漢籍的專書”—近藤重藏的《正齋書籍考》為例，將重藏“寫本”研究分為“考原本、考奧書、考書寫、考刻本”并做了翔實的梳爬。[196]王曉平Wang Xiaoping，〈近藤重藏和他的《正齋書籍考》—寫本例話之二〉“Jinteng Zhongzang he tade Zhengzhai shuji kao—xieben lihua zhi er” ［Kondou Jyuuzou and His Zhengzhai shuji kao — the Example of Transcript (II)］，《古典文學(xué)知識》Gudian wenxue zhishi ［Knowledge of Classical Literature］，6（2015）：92—99。從對日本江戶后期大儒林衡做學(xué)問的道路的探尋，梳爬其“搜書”之道，肯定并贊揚(yáng)其在發(fā)掘“寫本”的價值；并且認(rèn)為寫本與版本能夠相互補(bǔ)充、互證互鑒；今后的工作方向是參照中日兩國保存的歷代善本，一步步來對日本漢文古寫本做全方位的整理與研究。[197]王曉平Wang Xiaoping，〈林衡搜書記—寫本例話之一〉“Lin Heng soushuji—xieben lihua zhi yi” ［The Story of Lin He’s Searching Book — the Example of Transcript (I)］，《古典文學(xué)知識》Gudian wenxue zhishi ［Knowledge of Classical Literature］，4（2015）：85—92。

嚴(yán)明認(rèn)為日本江戶中期江村北海的《日本詩史》深受明代胡應(yīng)麟《詩藪》的影響。形式上，在繼承《詩藪》以詩話體記載詩史的基礎(chǔ)上，《日本詩史》又融入史傳的體例。內(nèi)容上，江村北海發(fā)展了胡應(yīng)麟“氣運”說，提出了“世道”說。在詩歌審美方面，江村北海將胡應(yīng)麟“格調(diào)聲律、興象風(fēng)神”與本國“哀”審美觀念融于一體，提出了格律聲調(diào)、風(fēng)雅并重的評詩標(biāo)準(zhǔn)。證明《詩藪》為江村北海撰寫《日本詩史》提供了詩學(xué)基礎(chǔ)及寫作范式。[198]胡欣Hu Xin、嚴(yán)明Yan Ming，〈論《詩藪》對《日本詩史》的影響〉“Lun Shisou dui Ribenshishi de yingxiang” ［The Inf luence of Hu Yinglin’s Shi Sou on Emura Hokkai’s History of Japanese Poetry］，《文藝?yán)碚撗芯俊稺enyi lilun yanjiu ［Theoretical Studies in Literature and Art］，2（2015）：32—40。2013年7月30日在東京醫(yī)院辭世的竹內(nèi)實是日本戰(zhàn)后最早開展現(xiàn)代中國研究的學(xué)者之一，特別是在對毛澤東、魯迅的研究上更是成績斐然，被譽(yù)為日本毛澤東與現(xiàn)代中國研究第一人。靳明全等人的研究認(rèn)為，在魯迅文學(xué)的研究上，竹內(nèi)實剝離魯迅的“神性”，打破“圣人魯迅”的桎梏，將之還原成一個平凡人，通過融入魯迅的平凡生活中，滲入魯迅的作品中去“閱讀”魯迅，為讀者呈現(xiàn)了一個還原了“人性” 的魯迅。[199]陶鳳Tao Feng、靳明全Jin Mingquan，〈論竹內(nèi)實的魯迅研究〉“Lun Zhunei Shi de Lu Xun yanjiu” ［Lu Xun in Takeuchiminolu’s Point of View］，《重慶大學(xué)學(xué)報》Chongqing daxue xuebao［Journal of Chongqing University］，1（2015）：171—175。

“二戰(zhàn)”后日本對中國戰(zhàn)時文學(xué)的研究，于70年間，大致經(jīng)歷了三個階段。就其區(qū)域性而言，可分為解放區(qū)文學(xué)、國統(tǒng)區(qū)文學(xué)、淪陷區(qū)文學(xué)、東南亞流散文學(xué)以及臺灣文學(xué)。從總體上看，日本學(xué)界對中國戰(zhàn)時文學(xué)的研究，成果較少，有待深化和豐富；同時，相關(guān)研究多集中在作家作品的分析（個案分析）與解讀，少有史的建構(gòu)（作文學(xué)史的少）。不過，日本學(xué)界的部分觀點，卻值得中國學(xué)人借鑒；其對戰(zhàn)爭的反思，在當(dāng)下尤有警示意義。[200]熊飛宇Xiong Feiyu、靳明全Jin Mingquan，〈日本視域下的中國戰(zhàn)時文學(xué)研究〉“Riben shiyu xia de zhongguo zhanshi wenxue yanjiu” ［A Study of the Chinese Anti — Japanese War from the Japanese Perspective］，《當(dāng)代文壇》Dangdai wentan ［Contemporary Literary Criticism］，5（2015）：39—43。本年度，王向遠(yuǎn)有一項有些特殊的研究開展得有聲有色，即關(guān)于抗日戰(zhàn)爭時期的“宣撫文學(xué)”[201]王向遠(yuǎn)Wang Xiangyuan，〈日軍在中國淪陷區(qū)的“宣撫”活動及“宣撫文學(xué)”〉“Rijun zai zhongguo lunxianqu de ‘xuanfu’ huodong ji ‘xuanfu wenxue’” ［Japanese troops’ Xuan Fu Activities and Xuan Fu Literature in the Occupied Area of China］，《名作欣賞》Mingzuo xinshang ［Masterpieces Review］，31（2015）：32—38。、“滿洲文學(xué)”[202]王向遠(yuǎn)Wang Xiangyuan，〈日本殖民作家的所謂“滿洲文學(xué)”〉“Riben zhimin zuojia de suowei ‘manzhou wenxue’” ［The so-called Manchuria Literature of the Japanese Colonial Writers］，《名作欣賞》Mingzuo xinshang ［Masterpieces Review］，22（2015）：53—59。等“侵華文學(xué)”[203]王向遠(yuǎn)Wang Xiangyuan，〈“亞細(xì)亞主義”“大東亞主義”及其御用文學(xué)〉“‘Yaxiya zhuyi’ ‘Dadongyazhuyi’ jiqi yuyong wenxue” ［Asianism, Greater East Asia Doctrine and its Imperial Literature］，《名作欣賞》Mingzuo xinshang ［Masterpieces Review］，25（2015）：53—61。的批判。不能單純地把日本文壇、日本文學(xué)看成是法西斯主義的受害者?！耙痪f民”“官民一致”的思想，狂熱偏狹的大和民族主義、“日本主義”情緒，使得本來應(yīng)該代表一個民族良知的文學(xué)家及文學(xué)喪失了良知。文學(xué)家放棄良知，放棄反戰(zhàn)的責(zé)任，是日本文學(xué)難以洗雪的恥辱。[204]王向遠(yuǎn)Wang Xiangyuan，〈日本對中國的文化侵略系列之三 日本有“反戰(zhàn)文學(xué)”嗎?〉“Riben dui Zhongguo de wenhua qinlue xilie zhi san Riben you‘ fanzhanwenxue’ ma”［ Does Japan has Anti-War Literature?］，《海內(nèi)與海外》Hainei yu haiwai［ At Home & Overseas］，9（2015）：25—28。

七、 翻譯研究

自20世紀(jì)70年代末、80年代初起，中國當(dāng)代的翻譯研究開始發(fā)生變化，并朝著實現(xiàn)其根本性轉(zhuǎn)變的方向而發(fā)展。這種變化首先體現(xiàn)在翻譯學(xué)學(xué)科意識的覺醒上。其次，體現(xiàn)在翻譯研究理論意識的覺醒和跨文化研究視角的應(yīng)用上。再次，體現(xiàn)在對翻譯史研究和翻譯批評研究的高度重視上。最后，還體現(xiàn)在運用語言學(xué)理論視角對翻譯進(jìn)行的研究上。此正為謝天振、王寧等人編選翻譯研究叢書“中國當(dāng)代翻譯研究文庫”目的之所在：集中展示中國當(dāng)代翻譯研究學(xué)者的代表性論著，以期促進(jìn)國內(nèi)外譯學(xué)界的相互學(xué)術(shù)交流并增進(jìn)彼此的了解。[205]謝天振Xie Tianzhen、王寧Wang Ning，〈向世界展示中國當(dāng)代翻譯研究的前沿成果〉“Xiang shijie zhanshi zhongguo dangdai fanyi yanjiu de qianyan chengguo” ［Present to the World Advanced Research Findings in Contemporary Chinese Translations Studies］，《東吳學(xué)術(shù)》Dongwu xueshu ［Soochow Academic］，2（2015）：155—158?，F(xiàn)階段，譯學(xué)界有若干研究傾向需要引起關(guān)注。而“二元對立”的傾向、推崇翻譯短期效應(yīng)并把市場效果等同于翻譯效果的傾向以及理論引導(dǎo)不足的技術(shù)化傾向都比較突出。[206]許鈞Xu Jun、周領(lǐng)順Zhou Lingshun，〈當(dāng)前譯學(xué)界應(yīng)該關(guān)注的若干傾向〉“Dangqian yixuejie yinggai guanzhu de ruogan qingxiang” ［A Few Trends in the Academic Circles of Translation Studies in China］，《山東外語教學(xué)》Shandong waiyu jiaoxue ［Shandong Foreign Language Teaching］，4（2015）：96—100。許鈞認(rèn)為，無論從譯出還是譯入的視角看，翻譯都不是僅僅停留在簡單技術(shù)層面上的語言轉(zhuǎn)換行為，從譯出格局的逐步改觀可以看出，中國文學(xué)及文化正在成為世界文學(xué)圖景中的重要構(gòu)成。[207]許鈞Xu Jun，〈譯入與譯出：困惑、問題與思考〉“Yiru yu yichu: kunhuo, wenti yu sikao”［In-translating and Out-translating: Confusion, Problems and Thinking］，《中國圖書評論》Zhongguo tushu pinglun ［China Book Review］，4（2015）：111—117。20世紀(jì)80年代興起的文化轉(zhuǎn)向，讓我們不斷拓展視野，對影響譯介活動的諸要素及翻譯之為有了不斷深入的認(rèn)識?？疾煲粐酝g之活動，必與該國的文化語境與民族興亡、社會發(fā)展等諸維度相聯(lián)系。[208]許鈞Xu Jun，〈中西古今關(guān)系之變下的翻譯思考〉“Zhongxi gujin guanxizhibianxia de fanyi sikao” ［Thinking on the translation under the Changes in the relationship between Chinese and western］，《中國外語》Zhongguo waiyu ［Foreign Languages in China］，4（2015）：1。許鈞對莫言的訪談?wù)J為翻譯的準(zhǔn)確性建立在譯者對原作者國家歷史文化了解的程度上；作家不能為了“方便翻譯”而犧牲自己的風(fēng)格，未來中國文學(xué)文化“走出去”還有很長的道路。[209]許鈞Xu Jun、莫言Mo Yan，〈關(guān)于文學(xué)與文學(xué)翻譯—莫言訪談錄〉“Guanyu wenxue yu wenxue fanyi—Moyan fangtan lu” ［Literature and Translation: Interview with Mr. Mo Yan］，《外語教學(xué)與研究》Waiyu jiaoxue yu yanjiu ［Foreign Language Teaching and Research］，4（2015）：611—616。

本年度，王向遠(yuǎn)在翻譯研究及其理論建構(gòu)上用力甚勤。首先，王向遠(yuǎn)在《東北亞外語研究》主持“東北亞翻譯學(xué)研究”專題。討論我國的翻譯研究的模式與方法，受西方翻譯學(xué)影響過甚，如何立足于源遠(yuǎn)流長的中國翻譯史，從中國翻譯特別是文學(xué)翻譯的實踐中，發(fā)掘、概括中國人的翻譯思想與方法論，提煉相關(guān)概念與范疇，應(yīng)是今后的努力方向。[210]王向遠(yuǎn)Wang Xiangyuan，〈學(xué)術(shù)主持人語〉“Xueshu zhuchiren yu” ［Academic Editor’s Words］，《東北亞外語研究》Dongbeiya waiyu yanjiu ［Foreign Language Research in Northeast Asia］，4（2016）：2。這一輯主題“東北亞翻譯研究”收錄文章六篇：王向遠(yuǎn)Wang Xiangyuan，〈正譯/缺陷翻譯/誤譯—“譯文學(xué)”譯文評價的一組基本概念〉“Zhengyi/quexian fanyi/wuyi—‘yiwenxue’yiwen pingjia de yizu jiben gainian” ［Right Translation/Def icient Translation/Wrong Translation —A Set of Concepts for Translation Evaluation］，《東北亞外語研究》Dongbeiya waiyu yanjiu ［Foreign Language Research in Northeast Asia］，4（2016）：2—6；陳多友Chen Duoyou、馮斯我Feng Siwo，〈從文學(xué)翻譯到翻譯文學(xué)—以日本昭和初期海明威作品的翻譯為例〉“Cong wenxue fanyi dao fanyi wenxue—yi riben zhaohe chuqi Haimingwei zuopin de fanyi weili” ［From Literary Translation to Translated Literature — The Translation of Hemingway’s Works during the Early Showa］，《東北亞外語研究》Dongbeiya waiyu yanjiu ［Foreign Language Research in Northeast Asia］，4（2016）：7—12；關(guān)秀娟Guan Xiujuan，〈全譯方法的語義學(xué)理據(jù)〉“Quanyi fangfa de yuyixue liju” ［A Semantic Interpretation of the Complete Translation Methodologies］，《東北亞外語研究》Dongbeiya waiyu yanjiu［Foreign Language Research in Northeast Asia］，4（2016）：13—16；徐俊Xu Jun，〈從框架語義學(xué)的視角探討文化詞語的翻譯〉“Cong kuangjia yuyixue de shijiao tantao wenhua ciyu de fanyi” ［Exploring the Translation of Cultural Words from the Perspective of Frame Semantics］，《東北亞外語研究》Dongbeiya waiyu yanjiu ［Foreign Language Research in Northeast Asia］，4（2016）：17—24；汪帥東Wang Shuaidong，〈駐日使館東文學(xué)堂考探〉“Zhuri shiguan dongwenxuetang kaotan” ［Exploration on the Japanese Language School of China’s Embassy in Japan］，《東北亞外語研究》Dongbeiya waiyu yanjiu ［Foreign Language Research in Northeast Asia］，4（2016）：25—29；于洋歡Yu Yanghuan，〈意識形態(tài)與哲學(xué)翻譯—以王國維的譯本《辯學(xué)》為例〉“Yishi xingtai yu zhexue fanyi—yi Wang Guowei de yiben Bianxue weili” ［Ideology and Philosophical Translation—A Case Study of Bian Xue Translated by Wang Guowei］，《東北亞外語研究》Dongbeiya waiyu yanjiu ［Foreign Language Research in Northeast Asia］，4（2016）：30—35。其次，王氏的研究還通過梳理中國的翻譯文學(xué)發(fā)展簡史指出，我國的翻譯文學(xué)史是一部“譯文不在場”的翻譯文學(xué)史，深刻揭露出此現(xiàn)象的本質(zhì)是“譯文學(xué)”意識的缺失與中國翻譯文學(xué)史著作的缺憾。[211]王向遠(yuǎn)Wang Xiangyuan，〈“譯文不在場”的翻譯文學(xué)史—“譯文學(xué)”意識的缺失與中國翻譯文學(xué)史著作的缺憾〉“‘Yiwen buzaichang’ de fanyi wenxueshi—‘yiwenxue’ yishi de queshi yu zhongguo fanyi wenxueshi zhuzuo de quehan” ［Chinese History of Literature Translation in the Abesence of Translated Texts］，《文學(xué)評論》Wenxue pinglun ［Literary Review］，3（2016）：65—71。最后，王向遠(yuǎn)在本年度正式提出了“譯文學(xué)”學(xué)科建構(gòu)理論及其系列實踐。指出“譯文學(xué)”學(xué)科建構(gòu)的基石是若干學(xué)術(shù)概念與學(xué)科范疇，需要從自古及今、源遠(yuǎn)流長的中國翻譯史與翻譯思想史中加以發(fā)掘、整合與提煉，還需要將外國翻譯理論與翻譯思想加以參照。[212]王向遠(yuǎn)Wang Xiangyuan，〈中國翻譯思想的歷史積淀與近年來翻譯思想的諸種形態(tài)〉“Zhongguo fanyi sixiang de lishi jidian yu jinnianlai fanyi sixiang de zhuzhong xingtai” ［Historical Accumulation of Chinese Translation Thoughts and Various Forms of Translation Thoughts in Recent Years］，《廣東社會科學(xué)》Guangdong shehui kexue ［Social Sciences in Guangdong］，5（2015）：151—158。為此，在“譯文學(xué)本體論”層面上，提出并界定了“譯/翻”“可翻不可翻/可譯不可譯”“迻譯/釋譯/創(chuàng)譯”三組概念[213]王向遠(yuǎn)Wang Xiangyuan，〈以迻譯/釋譯/創(chuàng)譯取代直譯/意譯—翻譯方法概念的更新與“譯文學(xué)”研究〉“Yi yiyi/shiyi/chuangyi qudai zhiyi/yiyi—fanyi fangfa gainian de gengxin yu ‘yiwenxue’ yanjiu” ［Transfer Translation, Paraphrase, and Creative Translation to Replace Literal Translation, and Liberal Translation — the Renewal of Concepts of Translation Approaches and Studies on ‘Translated Literature’］，《上海師范大學(xué)學(xué)報》Shanghai shifan daxue xuebao ［Journal of Shanghai Normal University］，5（2015）：132—142。，以此作為譯文生成的概念；又提出并界定了“歸化/洋化/融化”[214]王向遠(yuǎn)Wang Xiangyuan，〈從“歸化/洋化”走向“融化”—中國翻譯文學(xué)譯文風(fēng)格的取向與走向〉“Cong ‘guihua/yanghua’ zouxiang ‘ronghua’—zhongguo fanyi wenxue yiwen fengge de quxiang yu zouxiang” ［From the Domestication/Foreignization to Fusing — The Orientation and Trend of the Translation Style of Chinese Translated Literature］，《人文雜志》Renwen zazhi ［The Journal of Humanities］，10（2015）：54—60?！罢g/誤譯/缺陷翻譯”[215]王向遠(yuǎn)Wang Xiangyuan，〈正譯/缺陷翻譯/誤譯—“譯文學(xué)”譯文評價的一組基本概念〉“Zhengyi/quexian fanyi/wuyi—‘yiwenxue’ yiwen pingjia de yizu jiben gainian” ［Right Translation/ Def icient Translation/Wrong Translation — A Set of Concepts for Translation Evaluation］，《東北亞外語研究》Dongbeiya waiyu yanjiu ［Foreign Language Research in Northeast Asia］，4（2015）：2—6?！皠?chuàng)造性叛逆/破壞性叛逆”三組概念，以此作為譯文評價與譯文研究的概念，這兩組概念又都涉及“翻譯度”這個概念。[216]王向遠(yuǎn)Wang Xiangyuan，〈“翻譯度”與缺陷翻譯及譯文老化—以張我軍譯夏目漱石《文學(xué)論》為例〉“‘Fanyidu’ yu quexian fanyi ji yiwen laohua—yi Zhang Wojun yi Xiamu Shushi Wenxuelun weili” ［‘Translation-degree’ with Def icient Translationand Translation Obsolescence — A Case Study of Natume Souseki’s On Literature Translated by ZhangWojun］，《日語學(xué)習(xí)與研究》Riyu xuexi yu yanjiu ［Journal of Japanese Language Study and Research］，6（2016）：102—113。通過論證這些概念范疇之間的邏輯關(guān)系，形成了“譯文學(xué)”完整的理論體系，主張今后還需進(jìn)一步強(qiáng)化“譯文學(xué)”的理論自覺，使其在翻譯文學(xué)研究中發(fā)揮應(yīng)有的作用。[217]王向遠(yuǎn)Wang Xiangyuan，〈“譯文學(xué)”的概念與體系—諸概念的關(guān)聯(lián)與理論體系的構(gòu)建〉“‘Yiwenxue’ de gainian yu tixi—zhugainian de guanlian yu lilun tixi de goujian” ［‘Translated Literature Study’: New Paradigm in Translation Studies］，《北京師范大學(xué)學(xué)報》Beijing shifan daxue xuebao ［Journal of Beijing Normal University］，6（2015）：123—130。

“中國文化走出去”的大戰(zhàn)略體現(xiàn)了一種思維和文化習(xí)慣的突破。為此《外語教學(xué)理論與實踐》組織了《從日本涉華出版物看中國文化走出去》《〈黃馬褂〉—夏威夷劇壇的經(jīng)典中國劇》《中華文化典籍的對外譯介與傳播—關(guān)于〈大中華文庫〉的評價與思考》三篇相關(guān)文章，邀請外語界的學(xué)者為中國文化的“立言”提供他們的觀察和思考。“中國選擇”與“中國詮釋”之不可或缺，“中華文化走出去”戰(zhàn)略中所體現(xiàn)之國家意志不可或缺。[218]編者按，〈“中國文化走出去”特別專欄〉“‘Zhongguo wenhua zouchuqu’ tebie zhuanlan”［Special Column of ‘Chinese Culture Going Out’］，《外語教學(xué)理論與實踐》Waiyu jiaoxue lilun yu shixian ［Foreign Language Learning Theory and Practice］，3（2015）：13。如何有效地在國際學(xué)術(shù)交流中建構(gòu)中國話語？王寧認(rèn)為不能依靠目標(biāo)語學(xué)界來花大力氣翻譯我們的著作而是應(yīng)該依靠自身；建設(shè)一支外語素質(zhì)高，中國文化學(xué)術(shù)功底深、語言表達(dá)地道的高級翻譯隊伍；借國外的出版社或者學(xué)術(shù)期刊發(fā)表我們的著述以解決國際市場發(fā)行流通的問題。沿著這三條途徑方能使中國文化和人文學(xué)術(shù)走向世界。[219]王寧Wang Ning，〈如何有效地在國際學(xué)術(shù)交流中建構(gòu)中國話語？—讀施旭的英文專著《中國話語研究》〉“Ruhe youxiaode zai guoji xueshu jiaoliuzhong jiangou zhongguo huayu?—du Shi Xu de yingwen zhuanzhu Zhongguo huayu yanjiu” ［How to Construct Chinese Discourse Effectively in the International Academic Exchange — Reading on Shi Xu’s English Monograph Chinese Discourse Research］，《外語與外語教學(xué)》Waiyu yu waiyu jiaoxue ［Foreign Languages and Their Teaching］，5（2015）：86—89。王寧的研究還試圖從跨學(xué)科和視覺文化的視角重新界定翻譯，指出并非是擯棄已有的定義，而是對之揚(yáng)棄和完善，并且翻譯本身是一個未完成的過程，是一個持續(xù)進(jìn)行中的完善過程。進(jìn)入“讀圖時代”，傳統(tǒng)的語際翻譯轉(zhuǎn)而為一種跨文化跨語言的“闡釋”，翻譯者起到的作用更是一種“圖像和對圖像略加解釋的文字描述”，一種能動的“再創(chuàng)造”。[220]王寧Wang Ning，〈重新界定翻譯：跨學(xué)科和視覺文化的視角〉“Chongxin jieding fanyi: kuaxueke he shijue wenhua de shijiao” ［Re-def inition of Translation: from the Perspective of Cross Disciplinary and Visual Culture］，《中國翻譯》 Zhongguo Fanyi ［Chinese Translators Journal］，3 （2015）：12—13。

翻譯個案研究方面。羅選民的“中國典籍英譯的傳播與評價機(jī)制研究”首先系統(tǒng)研究《三國演義》羅慕士英譯活動的學(xué)術(shù)動機(jī)及其發(fā)生的理想學(xué)術(shù)環(huán)境，從譯作在學(xué)術(shù)圈的接受情況來看，精準(zhǔn)合理而又優(yōu)雅有力的譯文加上極富內(nèi)涵的副文本使羅慕士1991年全譯本為西方漢學(xué)界研究中國古典小說提供了可靠的依據(jù)。[221]郭昱Guo Yu、羅選民Lou Xuanmin，〈學(xué)術(shù)性翻譯的典范—《三國演義》羅慕士譯本的誕生與接受〉“Xueshuxing fanyi de dianfan—Sanguoyanyi Luo Mushi yiben de dansheng yu jieshou” ［A Fine Example of Scholarly Translation — Moss Roberts’ Translation of Sanguoyanyi and its Reception］，《外語學(xué)刊》Waiyu xuekan ［Foreign Language Research］，1（2015）：101—104。其次以潘文國先生在翻譯方面的相關(guān)論著為基礎(chǔ)，結(jié)合其翻譯實踐，對其翻譯研究進(jìn)行了概括和述評。[222]羅選民Lou Xuanmin，〈易為古今，譯為中外—談潘文國先生的翻譯研究〉“Yi wei gujin yi wei zhongwai—tan Pan Wenguo xiansheng de fanyi yanjiu” ［Ref lections on Professor Pan Wenguo’s Studies on Translation］，《外語教學(xué)》Waiyu jiaoxue ［Foreign Language Education］，3（2015）：80—84。再次，針對錢鍾書基于翻譯實踐所總結(jié)出的“化境”文學(xué)翻譯觀，認(rèn)為“化境”論不應(yīng)簡單地套用中國傳統(tǒng)譯論或西方翻譯理論來解釋，而是應(yīng)從整體觀念出發(fā)，注重其與中國傳統(tǒng)譯論的承接以及其對西方翻譯理論的借鑒，“化境”論是中國譯論的重要組成部分，譯、誘、媒、訛、化道出了譯之功能，譯之本質(zhì)和譯之理想。[223]羅選民Lou Xuanmin，〈論錢鍾書的文學(xué)翻譯觀〉“Lun Qian Zhongshu de wenxue fanyiguan” ［On Qian Zhongshu’s Concepts of Literary Translation］，《亞太跨學(xué)科翻譯研究》Yatai kuaxueke fanyi yanjiu ［Asia Pacif ic Interdisciplinary Translation Studies］，1（2015）：1—16。田德蓓的張坤德與中國早期偵探小說翻譯研究指出，中國早期的偵探小說翻譯由柯南·道爾偵探小說被引入開始，而最早翻譯柯南·道爾偵探小說的張坤德卻長期為研究界所忽視。研究從張坤德與《時務(wù)報》的關(guān)系，以及張坤德翻譯柯南·道爾偵探小說的特點等方面，對張坤德的翻譯活動和成就進(jìn)行了梳理。[224]田德蓓Tian Debei，〈張坤德與中國早期偵探小說翻譯〉“Zhang Kunde yu zhongguo zaoqi zhentan xiaoshuo fanyi” ［Zhang Kunde’s Importance in China’s Detective Fiction Translation］，《合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報》Hefei gongye daxue xuebao ［Journal of Hefei University of Technology］，1（2015）：64—70。劉介民等人的“新月派散佚作品發(fā)掘整理與綜合研究” 涉及徐志摩早期翻譯的媒介理念，認(rèn)為徐志摩早期現(xiàn)代文學(xué)翻譯中體現(xiàn)了有特色的媒介理念。在徐志摩的翻譯和作品里，異質(zhì)文化之間的關(guān)系是非常密切的。徐志摩的譯介不僅注意到作品的文學(xué)價值以及作家在其國文學(xué)史上的地位，還在于通過翻譯輸入西方文明和思想啟蒙，借鑒其思想意義或教育作用。[225]劉介民Liu Jiemin、劉小晨Liu Xiaochen，〈論徐志摩早期翻譯的媒介理念〉“Lun Xu Zhimo zaoqi fanyi de meijie linian” ［On the Media Concept of Xu Zhimo’s Early Translation］，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》Zhongguo xiandai wenxue yanjiu congkan ［Modern Chinese Literature Studies］，11（2015）：52—59。

2015年，穆雷及其團(tuán)隊在翻譯理論及其實踐的研究上收獲頗豐。第一，通過對中國內(nèi)地商務(wù)翻譯相關(guān)期刊論文和學(xué)位論文進(jìn)行文獻(xiàn)調(diào)研及研究方法論層面的分析，探討了職業(yè)化導(dǎo)向的商務(wù)翻譯人才培養(yǎng)模式。[226]穆雷Mu Lei、鄒兵Zou Bing，〈論商務(wù)翻譯人才培養(yǎng)模式—對內(nèi)地相關(guān)期刊論文和學(xué)位論文的調(diào)研與反思〉“Lun shangwu fanyi rencai peiyang moshi—dui neidi xiangguan qikan lunwen he xuewei lunwen de diaoyan yu fansi” ［A Ref lection on the Educational Mode of Business Translation/ Interpreting: Based on a Review of Related Degree Theses and Journal Articles in Chinese Mainland］，《中國外語》Zhongguo waiyu ［Foreign Languages in China］，4（2015）：54—62。第二，我國少數(shù)民族語言翻譯研究現(xiàn)狀分析。從歷年來翻譯研究博士論文、期刊論文以及國家社科基金項目和教育部項目中少數(shù)民族語言翻譯研究的成果入手，分析其中所反映的少數(shù)民族語言翻譯及其研究中的問題。[227]穆雷Mu Lei，〈我國少數(shù)民族語言翻譯研究現(xiàn)狀分析〉“Woguo shaoshu minzu yuyan fanyi yanjiu xianzhuang fenxi” ［An Analysis of Current Translation Studies on China’s Minority Nationality Languages］，《外語教學(xué)與研究》Waiyu jiaoxue yu yanjiu ［Foreign Language Teaching and Research］，1（2015）：130—140。第三，探究史學(xué)研究方法對翻譯史研究的闡釋作用，在梳理翻譯史研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，介紹翻譯史研究的發(fā)展概況和研究現(xiàn)狀，從方法論的角度評價歷史學(xué)研究方法在翻譯學(xué)研究上的優(yōu)勢和局限并提出建議。[228]穆雷Mu Lei、歐陽東峰Ouyang Dongfeng，〈史學(xué)研究方法對翻譯史研究的闡釋作用〉“Shixue yanjiu fangfa dui fanyishi yanjiu de chanshi zuoyong” ［On Research Methods of Historical Science in Translation History］，《外國語文》Waiguo yuwen ［Foreign Language and Literature］，3（2015）：115—122。第四，關(guān)于翻譯學(xué)博士生理論研究能力和創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。以在翻譯學(xué)博士研究生培養(yǎng)方面具有豐富經(jīng)驗的英國赫瑞瓦特大學(xué)為例，總結(jié)其在研究生理論素養(yǎng)培養(yǎng)方面的特色，為國內(nèi)高校翻譯學(xué)博士生的培養(yǎng)提供參考和借鑒。[229]穆雷Mu Lei、鄒兵Zou Bing、董冀卿Dong Jiqing，〈翻譯學(xué)博士生理論研究能力和創(chuàng)新意識的培養(yǎng)—來自英國赫瑞瓦特大學(xué)的借鑒〉“Fanyixue boshisheng lilun yanjiu nengli he chuangxin yishi de peiyang—laizi Yingguo Heruiwate Daxue de jiejian” ［How Does Heriot-Watt University Nurture TS Ph. D. Candidates’ Research Competence］，《上海翻譯》Shanghai fanyi ［Shanghai Journal of Translators］，3（2015）：50—56。第五，翻譯的定義及現(xiàn)狀、問題與思考。通過對翻譯理論創(chuàng)新問題的認(rèn)識和思考，以期對當(dāng)前譯學(xué)理論建設(shè)和翻譯學(xué)學(xué)科建設(shè)提供參考和借鑒。[230]穆雷Mu Lei、鄒兵Zou Bing，〈翻譯的定義及理論研究：現(xiàn)狀、問題與思考〉“Fanyi de dingyi ji lilun yanjiu: xianzhuang, wenti yu sikao” ［Def inition and Theoretical Study of Translation: Current Situation, Problems and Thinking］，《中國翻譯》 Zhongguo Fanyi ［Chinese Translators Journal］，3（2015）：18—24。

八、 跨學(xué)科研究

本年度關(guān)于跨學(xué)科研究的理論建設(shè)，比較有意義的一項工作是由何云波主持的“比較文學(xué)跨學(xué)科研究”專題，針對比較文學(xué)跨學(xué)科研究如何進(jìn)行，共有三篇文章從不同的角度展開。何云波的《文學(xué)與倫理學(xué)：對話如何可能》以文學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系為例，揭示不同學(xué)科之間，共用一套話語，卻因為價值取向的歧異，導(dǎo)致對話的困難。文學(xué)與倫理學(xué)，如何對話、融通，便成為一個問題。姬寧的《從跨學(xué)科視野看舞蹈藝術(shù)中音樂與舞蹈的關(guān)系》結(jié)合音樂傳統(tǒng)美學(xué)研究“聲無哀樂論”的學(xué)理思路來梳理舞蹈學(xué)科中音樂與舞蹈的關(guān)系，并對這一關(guān)系提出“舞蹈樣式?jīng)Q定律”。宋德發(fā)、王晶的《比較文學(xué)跨學(xué)科研究：紛紛擾擾30年》則將中國比較文學(xué)跨學(xué)科研究三十年中一些理論熱點問題的爭議概括為三點：第一，“跨文化”是必需的嗎?第二，“以文學(xué)為中心”是必須的嗎？第三，到底如何“跨學(xué)科”？并提出，如果以“學(xué)科立場”來審視比較文學(xué)跨學(xué)科研究，自然會糾結(jié)于這些爭論，如果以“問題立場”來審視，這些糾結(jié)就會煙消云散。三篇文章從不同角度展開，相信對比較文學(xué)跨學(xué)科研究的理論建構(gòu)，不乏啟示意義。[231]“比較文學(xué)跨學(xué)科研究”專題，何云波He Yunbo，〈文學(xué)與倫理學(xué)：對話如何可能？〉“Wenxue yu lunlixue: duihua ruhe keneng?” ［Literature and Ethics: How Dialogue can be］；姬寧Ji Ning，〈從跨學(xué)科視野看舞蹈藝術(shù)中音樂與舞蹈的關(guān)系〉“Cong Kuaxueke shiye kan wudao yishuzhong yinyue yu wudao de guanxi” ［The Relationship between Music and Dance in the Dance Art from the Perspective of Cross Discipline］；宋德發(fā)Song Defa、王晶Wang Jing，〈比較文學(xué)跨學(xué)科研究：紛紛擾擾30年〉“Bijiao wenxue kuaxueke yanjiu: fenfenraorao 30 nian” ［30 Years of Comparative Literature Studies］，《湘潭大學(xué)學(xué)報》Xiangtan daxue xuebao ［Journal of Xiangtan University］，1（2015）：102—122。

2015年度秋季號是《圣經(jīng)文學(xué)研究》的第11輯。不知不覺中，《圣經(jīng)文學(xué)研究》已陪伴學(xué)界走過了十年（2007—2016），十年的風(fēng)雨，也讓我們見證了一份嚴(yán)肅學(xué)術(shù)刊物的不斷成長。被收錄為CSSCI來源集刊后，為適應(yīng)圣經(jīng)學(xué)術(shù)研究蓬勃發(fā)展的需要，該刊自2014年起改為半年刊，每年出版兩輯。進(jìn)入新程序，必然期待新氣象。這新氣象比較醒目的一個體現(xiàn)就是對西方馬克思主義圣經(jīng)研究方法的重視，乃至新欄目“馬克思主義與圣經(jīng)研究”的增設(shè)。學(xué)界常有“馬克思主義乃放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理”一類聲音縈繞于耳際，如何將其運用于圣經(jīng)批評實踐？羅蘭·博爾的《西方馬克思主義圣經(jīng)研究方法》一文結(jié)合圣經(jīng)文本例證，對馬克思主義分析方法的要點予以澄清，認(rèn)為其中包括：第一，矛盾和辯證法在圣經(jīng)研究中的重要性；第二，文本與其歷史語境之間的間接聯(lián)系和媒介關(guān)系；第三，處理文學(xué)和宗教問題時批判性研究向社會、政治和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的拓展；第四，圣經(jīng)所示對壓迫性力量進(jìn)行抵抗的類型。[232]Roland Boer羅蘭·博爾，〈西方馬克思主義圣經(jīng)研究方法〉“Xifang Makesi zhuyi shengjing yanjiu fangfa” ［Western Marxist Approaches to the Bible］，厲盼盼Li Panpan譯，《圣經(jīng)文學(xué)研究》Shengjing wenxue yanjiu ［Biblical Literature Studies］，10（2015）：122—136。而從羅蘭·博爾的另一篇文章《圣經(jīng)之于馬克思主義的永恒魅力》中可知，長久以來，西方馬克思主義理論家對圣經(jīng)就青睞有加，而讀者對此卻知之甚微。從文章中不但能看到布洛赫、本雅明、阿多諾、巴迪烏、齊澤克、伊格爾頓、阿甘本等人及解放神學(xué)家在馬克思主義圣經(jīng)研究領(lǐng)域的建樹，而且能發(fā)現(xiàn)馬克思主義理論與圣經(jīng)研究相銜接的方式。[233]“馬克思主義與圣經(jīng)研究”專題， Roland Boer羅蘭·博爾，〈圣經(jīng)之于馬克思主義的永恒魅力〉“Shengjing zhi yu Makesi zhuyi de yongheng meili” ［The Perpetual Allure of the Bible for Marxism］，侯林梅Hou Linmei譯；Gale A. YEE余蓮秀，〈意識形態(tài)視域下的圣經(jīng)文本批評—《士師記》17—21章與分裂的整體〉“Yishi xingtai shiyuxia de shengjing wenben piping—Shishiji 17—21 zhang yu fenlie de zhengti” ［Ideological Criticism Judges—17—21 & the Dismembered Body］，馬樂梅Ma Lemei、王雅Wang Ya譯，《圣經(jīng)文學(xué)研究》Shengjing wenxue yanjiu ［Biblical Literature Studies］，11（2015）：1—59。研究范例方面，余蓮秀借助于對《士師記》第17—21章的剖析，深入淺出地講解了基于唯物史觀的意識形態(tài)批評：在歷史和社會科學(xué)框架下，以文學(xué)方式綜合而全面地解讀圣經(jīng)文本。其非同尋常之處在于，既有助于重建或揭示圣經(jīng)文本產(chǎn)生時期的物質(zhì)和意識環(huán)境，又便于剖析圣經(jīng)文本在再生其特定意識形態(tài)時是如何同化或編寫那些物質(zhì)和意識環(huán)境的。

梁工的研究指出一批當(dāng)代學(xué)者運用唯物史觀透視《箴言》中的“外女”意象，揭示出該意象賴以生成的波斯時代耶胡德社會歷史背景和政治經(jīng)濟(jì)處境。認(rèn)為《箴言》消弭了現(xiàn)實的等級差異和經(jīng)濟(jì)紛爭，編織出一個無階級社會神話，其間活躍著兩類由男性建構(gòu)的婦女意象，一類來自猶太古拉會眾的上層人士家庭，被述說成女性智慧的化身，以及擅長管家、理財、經(jīng)商的賢良妻子，另一類體現(xiàn)于“外女”的鮮活生命中，她們雖然在性生活和財經(jīng)活動中富于魅力，能滿足男性的肉體欲望，卻必定給那些被迷惑的男子帶去死亡，因而對之須保持高度警覺，嚴(yán)加防范。對外女意象的剖析能解釋當(dāng)年猶太領(lǐng)袖以斯拉、尼希米何以不遺余力地譴責(zé)族外通婚。[234]梁工Liang Gong，〈《箴言》中“外女”意象的唯物史觀透視〉“Zhenyan zhong ‘wainv’yixiang de weiwushiguan toushi” ［Historical Materialist Perspective upon the Nokriyya Image in Proverbs］，《世界宗教研究》Shijie zongjiao yanjiu ［Studies in World Religions］，5（2015）：109—123。張西平則發(fā)現(xiàn)收藏在意大利國家圖書館的羅明堅用拉丁文寫的《仁義禮知信》，不僅包括了《圣教天主實錄》的部分內(nèi)容，還包括對中國的簡單介紹。研究進(jìn)一步說明羅明堅在中國天主教史上的奠基地位和他在中學(xué)西傳上的開拓性貢獻(xiàn)，同時，揭示出明末清初的“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。[235]張西平Zhang Xiping，〈羅明堅《圣教天主實錄》拉丁文版初探〉“Luo Mingjian Shengjiao tianzhu shilu ladingwenban chutan” ［Brief Research on the Latin Version of Veritable Records of Catholic Saints by Michele Ruggieri］，《宗教學(xué)研究》Zongjiaoxue yanjiu ［Religious Studies］，4（2015）：197—202。紀(jì)建勛的“晚明中西上帝觀的比較研究”聚焦于明末清初天主（上帝）存在證明的“良能說”[236]紀(jì)建勛Ji Jianxun，〈明末清初天主（上帝）存在證明的“良能說”：以利瑪竇對孟子思想和奧古斯丁神學(xué)的運用為中心〉“Mingmo qingchu tianzhu (shangdi) cunzai zhengming de‘liangnengshuo’: yi Limadou dui Mengzi sixiang he Aogusiding shenxue de yunyong wei zhongxin”［On the Doctrine of Intuitive Ability in the Late Ming and Early Qing Dynasty］，《北京行政學(xué)院學(xué)報》Beijing xingzheng xueyuan xuebao ［Journal of Beijing Administrative College］，1（2014）：120—125。與“道德論證”[237]紀(jì)建勛Ji Jianxun，〈明末清初天主（上帝）存在的“道德論證”：以利瑪竇的“良能說”及其對孟子思想的運用為中心〉“Mingmo qingchu tianzhu (shangdi) cunzai de ‘daodelunzheng’: yi Limadou de ‘liangnengshuo’ jiqi dui Mengzi sixiang de yunyong wei zhongxin” ［Moral Arguments for the Existence of God in Late Ming and Early Qing: Matteo Ricci’s Moral Ability as Institution and His Appropriation of Mencius’ Ideas］，《基督教文化學(xué)刊》Jidujiao wenhua xuekan ［Journal for the Study of Christian Culture］，秋（2014）：22—42。，凸顯利瑪竇借奧古斯丁普遍認(rèn)可的論證與本體論證明來與孟子的良知良能說互相詮釋是漢語神學(xué)的濫觴，并進(jìn)一步探討了以“帝天說”為重要內(nèi)容的“利瑪竇規(guī)矩”對“沙勿略方針”的承嗣與開新，說明利瑪竇對“沙勿略方針”的兩次轉(zhuǎn)向必然會孕育出在圣號選擇上由音譯原則向意譯原則的轉(zhuǎn)變。[238]紀(jì)建勛Ji Jianxun，〈論“利瑪竇規(guī)矩”對“沙勿略方針”的承嗣與開新〉“Lun ‘Limadou guiju’ dui ‘Shawulue fangzhen’ de chengsi yu kaixin” ［On the Inheritance and Innovation of Matteo Ricci’s Rules to Francis Xavier’s Policy］，《基督教學(xué)術(shù)》Jidujiao xueshu ［Christian Scholarship］，第十四輯［vol.14］，66—81。孟華發(fā)掘晚清駐法公使曾紀(jì)澤的一部長達(dá)五年多的使法日記，從語詞入手嘗試從詞源、語義及翻譯等方面進(jìn)行研究，考察這位晚清外交官如何言說法國、建構(gòu)法國形象，同時展示出中國傳統(tǒng)觀念、語言文字圍繞這兩個詞的“現(xiàn)代化”進(jìn)程。[239]孟華Meng Hua，〈對曾紀(jì)澤使法日記的形象研究—以語詞為中心〉“Dui Zeng Jize shifa riji de xingxiang yanjiu—yi yuci wei zhongxin” ［A Study of the Images in Zeng Jize’s Diary in France: Focusing on the Vocabulary］，《中國比較文學(xué)》Zhongguo bijiao wenxue ［Comparative Literature in China］，2（2015）：168—179。

楊慧林在2015年第4期的《中國比較文學(xué)》組織“神學(xué)闡釋學(xué)”專欄，分別解析特雷西、南希、卡布托、馬里翁、阿甘本等人及其代表的思想線索。其中無論“參與性理解”“既予性現(xiàn)象學(xué)”“深度化”與“間距化”，還是從“有限詮釋學(xué)”“懷疑詮釋學(xué)”到“激進(jìn)詮釋學(xué)”的進(jìn)路，都包含著神學(xué)與人文學(xué)的互動，包含著西方傳統(tǒng)自我更新的努力，也包含著神學(xué)詮釋學(xué)對比較文學(xué)研究的啟發(fā)。[240]楊慧林Yang Huilin，〈神學(xué)闡釋學(xué)（主持人語）〉“Shenxue chanshixue (zhuchiren yu)”［Theological Hermeneutics (Editor’s Words)］，《中國比較文學(xué)》Zhongguo bijiao wenxue ［Comparative Literature in China］，4（2015）：1；楊慧林Yang Huilin，〈“化解”形而上學(xué)“語法”：神學(xué)詮釋學(xué)的可能借鑒〉“‘Huajie’ xingershangxue ‘yufa’: shenxue quanshixue de keneng jiejian” ［Dissolving the Metaphysical Grammar: Theological Hermeneutics and its Relevance to Comparative Studies］，4（2015）：1—8；林子淳Lin Zichun，〈文本詮釋中的社群思維—以特雷西的詮釋神學(xué)為思考案例〉“Wenben quanshizhong de shequn siwei—yi Teleixi de quanshi shenxue wei sikao anli” ［The Sensus Communis in Textual Hermeneutics: Takng David Tracy’s Hermeneutic Theology as an Example］，4（2015）：9—23；曾慶豹Chin Ken Pa，〈與信仰相合宜的激進(jìn)（神學(xué)）詮釋學(xué)〉“Yu xinyang xiangheyi de jijin (shenxue) quanshixue” ［The Radical (Theological) Hermeneutics in Harmony with Religious Faith］，4（2015）：24—37；李丙權(quán)Li Bingquan，〈“滿溢”于“文本之外”朝向他者的詮釋學(xué)〉“‘Manyi’ yu ‘wenbenzhiwai’ chaoxiang tazhe de quanshixue” ［Saturated Phenomenon and Hors-texte: A Hermeneutics towards the Other］，4（2015）：38—51；趙倞Zhao Jing，〈阿甘本的神人之際—人文學(xué)、神學(xué)、比較文學(xué)〉“Aganben de shenrenzhiji—renwenxue, shenxue, bijiaowenxue” ［On the Limits of the Divine and the Human in Giorgio Agamben’s Thinking: Human Sciences, Theology and Comparative Literature］，4（2015）：52—69。一方面，楊慧林等人的研究認(rèn)為從信仰的價值立場介入現(xiàn)實問題，于是有“政治神學(xué)”；然而基于一定信仰傳統(tǒng)的政治神學(xué)如何介入多元的世界，不能不說是個問題。莫爾特曼將“人的世界”關(guān)聯(lián)于“自然世界”、政治秩序比之于生態(tài)秩序、人世間“正義和平”的“新政治神學(xué)”延展于宇宙間“環(huán)境公正”的“自然政治神學(xué)”，其實源于同樣的“自我中心”幻想。由此，其政治神學(xué)的批判必然指向人類的僧越，甚至自身信仰傳統(tǒng)中某些“導(dǎo)致教會和基督徒失敗的行為模式”。就人文學(xué)術(shù)而言，這樣的自我批判不僅極具啟發(fā)性，而且是令人欽佩的。[241]楊慧林Yang Huilin、司馬懿Sima Yi，〈信仰的言說如何介入現(xiàn)實世界—莫爾特曼與“盼望”的價值〉“Xinyang de yanshuo ruhe jieru xianshi shijie—Moerteman yu ‘panwang’ de jiazhi”［How Can Faith Discourse Intervene in the World? Jiirgen Moltmann and the Sigif icance of Hope］，《基督教文化學(xué)刊》Jidujiao wenhua xuekan ［Journal for the Study of Christian Culture］，2（2015）：1—14。另一方面，如果剝離信仰的背景，或可說基督教神學(xué)始終帶有詮釋學(xué)的性質(zhì)，詮釋學(xué)也離不開神學(xué)的傳統(tǒng)。這一關(guān)聯(lián)不僅在于歷史的機(jī)緣，也在于內(nèi)在

的邏輯。神學(xué)詮釋學(xué)亦為當(dāng)代思想提供了典型的言說方式，從而吸引了不同的思想者。譬如當(dāng)代西方思想對于神學(xué)命題的解析就呈現(xiàn)為一套典型的“關(guān)系結(jié)構(gòu)”，使“真理、主體、事件”跳出單向邏輯，在相互之間的關(guān)系中重新定位。其中對“形而上學(xué)語法”的質(zhì)疑和化解，恰恰可以為比較研究提供借鑒。[242]楊慧林Yang Huilin，〈“化解”形而上學(xué)“語法”：神學(xué)詮釋學(xué)的可能借鑒〉，1—8。另外，楊慧林在本年度的研究還以賽珍珠在抗戰(zhàn)時期的系列政論短文《日本：你把事情看錯了》（《多謝日本》）、《白種人在遠(yuǎn)東的未來地位》《東方與西方》等為對象，研究作為虔誠的傳教士后代，她將中國式的生活觀念理想化，從而使宗教的“靈性”轉(zhuǎn)換為人與人之間的相互需要。究其所屬，其政論從未離開過文化的判斷依據(jù)，又不斷將國家關(guān)系的政治抉擇引向文化間的可能交融。[243]楊慧林Yang Huilin，〈賽珍珠在抗戰(zhàn)時期的政論短文及其特別關(guān)注〉“Sai Zhenshu zai kangzhan shiqi de zhenglun duanwen jiqi tebie guanzhu” ［Pearl S. Buck’s Political Essays and Special Attention During the Period of Anti Japanese War］，《人文雜志》Renwen zazhi ［The Journal of Humanities］，7（2015）：58—61。

Annual Report on the Studies of Comparative Literature in China (2015—2016)

Jianxun Ji
(Shanghai Normal University)

This paper reviews studies on Chinese comparative literature from 2015—2016. It discusses scholarship of various topics, including universality of Chinese and comparative literature; the relationship between Chinese and foreign literature; the inf luence of anthropology on comparative literature; comparative poetics; Chinese literature of the World; translation from the perspective of comparative literature and interdisciplinary research. In addition, this paper focuses on the researchers’ ref lections on disciplinary problems and their solutions.

2015—2016; Comparative Literature in China; annual report

Ji Jianxun

his Ph.D. from Fudan University and is now Associate Professor in the Research Center for Comparative Literature and World Literatureat Shanghai Normal University. His recent work focuses on the theoretical and teaching aspects of comparative literature in China and the relationship between Christian culture and Chinese literature.

紀(jì)建勛，男，上海師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)研究中心副教授，博士，主要從事比較文學(xué)教學(xué)與理論、基督教與中國文學(xué)文化關(guān)系研究。

[1] 本報告是2015—2016兩年度的合輯。個中緣由，主要是因為報告主筆者于2015年到美國做訪問學(xué)者，沒能及時跟蹤國內(nèi)比較文學(xué)研究動態(tài)；另一方面也因為《文貝》審稿及出版的周期比較長。以上原因?qū)е履甓葓蟾娴淖珜懪c及時推送受到了一定影響。為增強(qiáng)時效性，使研究報告更好地為學(xué)界服務(wù)，編輯部會議決定把2015—2016兩年度中國比較文學(xué)的研究進(jìn)展放在一起進(jìn)行整理與總結(jié)，特此說明。