陳永志

（上海外國語大學(xué)　對外漢語系，上海　200083）

關(guān)于郭沫若的創(chuàng)造精神隨想

陳永志

（上海外國語大學(xué)對外漢語系，上海200083）

創(chuàng)造精神是郭沫若一生最重要的精神品質(zhì)之一，本文舉幾個(gè)實(shí)例，簡略說明這一精神品質(zhì)的某些特征。

郭沫若；瞬間省悟；燃燒激情；發(fā)揚(yáng)“固有的創(chuàng)造精神”

好些年前，《郭沫若研究》（現(xiàn)已?？┰l(fā)起題為“我的郭沫若觀”的筆談，我為此寫了《從“球形發(fā)展的天才”說開去》?！扒蛐伟l(fā)展的天才”，本是郭沫若用來稱頌歌德與孔子的，我借用來表述郭沫若的基本特征?，F(xiàn)在想來，這只說到表面，沒有深入內(nèi)里，“球形發(fā)展的天才”的本質(zhì)，是非凡的創(chuàng)造精神。我以為，創(chuàng)造精神是郭沫若精神品質(zhì)的主要特征。盡管從1940年代后期開始，他的創(chuàng)造精神逐漸衰減，但創(chuàng)造的火花從未熄滅。

當(dāng)人們第一次聽到中國新詩中破壞與創(chuàng)造的呼喊，當(dāng)人們第一次看到中國新文學(xué)中高揚(yáng)的“創(chuàng)造”旗幟，以及那作為宣言的《創(chuàng)造者》，就知道這是郭沫若創(chuàng)造精神一次強(qiáng)烈的爆發(fā)。本文就以這一次爆發(fā)中的幾朵小火花為例，來談?wù)勎覍魟?chuàng)造精神的初步認(rèn)識。

一、瞬間的“省悟”

讀了《女神》的《序詩》及郭沫若后來對它的說明，人們不禁疑惑：既然對十月革命、共產(chǎn)主義，都只感受到“光和熱”，并不明白其實(shí)質(zhì)，為什么卻堅(jiān)決而激越的宣稱“我是個(gè)無產(chǎn)階級者”、“我愿意成個(gè)共產(chǎn)主義者”呢？

歌德說過一段話，為我們提供了一種答案：

這實(shí)即是我們在科學(xué)和文藝領(lǐng)域稱為“省悟”（Aper?u）的東西，——對于某一偉大準(zhǔn)則的省識，常是一種天才的精神的作用。在這場合，只有直觀可以奏效，思索，學(xué)習(xí)，傳授都無所施其技。在這場合，是一種精神力的發(fā)現(xiàn)，這種力在信仰中拋下錨，在現(xiàn)世生活的驚濤巨浪里也屹然不動，有穩(wěn)如泰山之感。

這種省悟給予發(fā)見者以無上的歡喜，這因?yàn)樗元?dú)創(chuàng)的方式暗示“無限”，它不需要時(shí)間的過程就達(dá)到確信，一剎那間便出現(xiàn)和完成了。所以風(fēng)趣的法國古老韻語說得好：

En peu d’heure

Dieu labeure

轉(zhuǎn)瞬之間

神就造出奇跡

從外部來的激動，時(shí)常惹起這種心的轉(zhuǎn)變的劇烈的發(fā)作，人們相信會看到征兆和奇跡。［1］732

十月革命及其引起的世界革命潮流，以及這個(gè)潮流在中國以及日本的涌動，郭沫若是感受到的，這在他的自傳、書信中都有具體的敘述。就由于“外部來的激動”，“惹起這種心的轉(zhuǎn)變的劇烈的發(fā)作”，郭沫若感到“無上歡喜”，無比的激動，“我是個(gè)無產(chǎn)階級者”、“我愿意成個(gè)共產(chǎn)主義者”的高聲呼喊才從他的心底爆發(fā)出來。

盡管對共產(chǎn)主義的內(nèi)涵、意義都還很“茫然”，但那“無上歡喜”卻是一種“天才的精神作用”，是“一種精神力的發(fā)見”，一種在“一剎那間便出現(xiàn)和完成”的“省悟”。就在這瞬間省悟中，“共產(chǎn)主義”在郭沫若的“信仰中拋下錨，在現(xiàn)世生活的驚濤巨浪里也屹然不動”。的確，他從此就向著共產(chǎn)主義者的方向前行，終生不渝。這種獨(dú)特的、天才的瞬間省悟，正是郭沫若創(chuàng)造精神的一個(gè)重要特征。正是由于這瞬間省悟，《女神》不僅具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代民主主義思想，而且表現(xiàn)出鮮明的共產(chǎn)主義傾向，《女神》中把勞動當(dāng)成理想社會及人類的本質(zhì)，就與馬克思主義的觀點(diǎn)相當(dāng)接近。

與《序詩》對共產(chǎn)主義的瞬間省悟類似，還有《雪朝》對“無產(chǎn)階級詩人”與無產(chǎn)階級詩歌的呼喚。實(shí)際上，郭沫若當(dāng)時(shí)對于這些也都模糊不清，可他從天才的瞬間省悟中，感到新的時(shí)代來臨了，新型的詩人出現(xiàn)了，這新型的詩人不是托馬斯·卡萊爾所稱頌的英雄詩人——但丁與莎士比亞，而是無產(chǎn)階級詩人，他們寫出的是不同凡響的新型的詩歌。如果說《雪朝》只是呼喚，那在不久之后寫給郁達(dá)夫的信中就說得具體了：

落日時(shí)，每每紅霞漲天，海水成為葡萄酒的顏色，從青森的松林望去，山巔海上好像Dionysos之群在跳舞，好像全宇宙都赤化了的一樣，崇高美加悲壯美也。我這時(shí)禁不著要唱我的狂歌：

全宇宙都已赤化了喲！

熱烈的一個(gè)炸彈喲！

地球的頭顱打破了！

血液向天飛，天也赤化了！

血液向海流，海也赤化了！

地球快要死滅了！

跳舞喲！狄儀所司！

快唱著地球的葬歌！

這樣粗暴的詠夕陽的詩，恐怕只好在俄國的赤色詩人中尋找，我們女性的Muse，會要嚇跑了呢！……現(xiàn)代或近的未來之新詩神，也恐怕要變成男性的了呢。［2］112-113

詩神是“男性的”，詩具有“崇高美加悲壯美”，是“粗暴”的“狂歌”，這就是郭沫若所理解的“赤色詩人”、“無產(chǎn)階級詩人”筆下的詩歌，是他企盼的無產(chǎn)階級詩歌。和他不明白共產(chǎn)主義卻要成個(gè)共產(chǎn)主義者一樣，他也不明白無產(chǎn)階級詩人與無產(chǎn)階級詩歌，但成為無產(chǎn)階級詩人、創(chuàng)作無產(chǎn)階級詩歌從此成為他永遠(yuǎn)的追求，這同樣是天才的瞬間省悟。且不說思想上，就說審美趣味上，盡管郭沫若本來是喜歡沖淡的詩，喜歡陶淵明、王維，但從五四時(shí)期的這種“省悟”開始，“崇高美加悲壯美”成了他一生崇尚的美學(xué)風(fēng)格，《雪朝》以至《女神》的寫作是一次成功的實(shí)踐，以《屈原》為代表的英雄悲劇是又一次美妙的體現(xiàn)。

歌德所說的“天才的精神的作用”之瞬間省悟，實(shí)在是郭沫若創(chuàng)造精神一個(gè)突出的富有個(gè)性的特點(diǎn)。

二、燃燒的激情

且從《天狗》中的“Energy”說起，郭沫若為這個(gè)詞先后作了兩個(gè)注釋：“能”、“物理學(xué)所研究的能”［3］1?；蛘咭?yàn)椤癊nergy”還具有“精力”、“活力”等義項(xiàng)，有研究者即將它引申為生命力，并以生命哲學(xué)來解說《天狗》。這樣的解釋，我以為既違背作者的原意，也不符合全詩的內(nèi)容。至于“物理學(xué)所研究的能”這個(gè)注釋，看起來比注為“能”具體，實(shí)際上同樣于理不合，詩中說的是“全宇宙的能”，怎么可能僅限于“物理學(xué)所研究的能”呢？

這“Energy”，只可解釋為“能”。為什么呢？

我想起來了德國物理化學(xué)家弗里德里?！ねW斯特瓦爾德（1893-1932）所倡導(dǎo)的唯能量（或稱能量論）。我翻閱過他的《自然哲學(xué)概論》，這雖不是專門闡述唯能論的著作，但關(guān)于唯能論卻有“簡明而扼要”的說明。奧斯特瓦爾德認(rèn)為能量是物理學(xué)中最具本質(zhì)意義的，以它來解釋力、熱、光、電、磁等不同的物理現(xiàn)象，此外，他還強(qiáng)調(diào)化學(xué)能，認(rèn)為化學(xué)能的獨(dú)特性質(zhì)是可以“保持很長時(shí)間”，而且“容許最強(qiáng)大的集中”。奧斯特瓦爾德還進(jìn)一步把能量的概念引入生物界，引入人類社會。他認(rèn)為太陽輻射提供宇宙間的自由能，而“在光化學(xué)過程中，即在輻射能向化學(xué)能轉(zhuǎn)化中，我們認(rèn)清了地球上生命的基礎(chǔ)?！薄坝袡C(jī)體完全在化學(xué)能的基礎(chǔ)上被構(gòu)造……化學(xué)能是適合于生命的唯一形式。”“比較完全地、以最小的損失”把自由能轉(zhuǎn)化為生命所必須的化學(xué)能的有機(jī)體，就是“比較完善的有機(jī)體，”［4］109-121而人是其中最完善的。人的整個(gè)心理與生理活動，都是能量傳導(dǎo)的過程和表現(xiàn)，人類社會的進(jìn)步就在于人獲得自由能的方法不斷“改善”，若摧毀自由能的量則社會便倒退?？梢姡@“能”是無所不在，自然與社會都有它的存在，都由它而構(gòu)成，這就與《天狗》中所說的“全宇宙的能”相一致。

奧斯特瓦爾德的上述觀點(diǎn)，《自然哲學(xué)概論》的譯者李醒民在《譯序》中這樣評說：奧斯特瓦爾德認(rèn)為“能量是描述世界秩序的完整概念，是一切現(xiàn)象和存在物的實(shí)質(zhì)，是根本的實(shí)在，唯有它才能把萬物囊括其中。”這是一種“本體論的能量論（唯能論）”［5］6-7。正是這個(gè)特點(diǎn)，郭沫若才與之契合。郭沫若泛神論思想的本體論就認(rèn)為“神”乃包容宇宙萬物的唯一的無限的實(shí)體。在這里，泛神論的本體與作為本體的能，被郭沫若視為同一。所以《天狗》中的“Energy”，是“能”，即作為本體的能。

郭沫若將作為本體的能與泛神論的本體混同起來，實(shí)質(zhì)上是將“能”融入他的泛神論本體論思想中?！短旃贰返牡谝还?jié)寫道：“我便是我了”，這是借助泛神論本體論中“我即神”的觀點(diǎn)來表現(xiàn)天狗的形象。（關(guān)于郭沫若的泛神論思想，其中的本體論及“我即神”的觀點(diǎn)，請參閱拙著《郭沫若思想整體觀》）。“我便是我了”的前一個(gè)“我”是”自我”，即天狗，而后一個(gè)“我”是“神”（本體）。“我即神”的觀點(diǎn)認(rèn)為“自我”與“本體”相通相同，所以“我便是我”，乃“我即神”之詩意的表達(dá)?！短旃贰返诙?jié)借助唯能論對天狗的形象作進(jìn)一步的表現(xiàn)。將“我是全宇宙底能底總量”這句詩與“我便是我了”相對照，就立即明白：正如將“我”（天狗）與“神”（本體）等同一樣，郭沫若也將“我”（天狗）與“全宇宙底能底總量”等同。但是，這樣的理解，只是郭沫若自己一時(shí)的興會。唯能論只認(rèn)為“能”是根本實(shí)體，而生命和人只是化學(xué)能所構(gòu)成，唯能論并沒有認(rèn)為生命、人是全宇宙能的總量，并沒有認(rèn)為生命、人是根本實(shí)體。郭沫若是立足于“我即神”這一泛神論本體論，融化了唯能論，他并沒有去考慮唯能論的種種內(nèi)容，它與自己的泛神論本體論的區(qū)別，而只是在創(chuàng)作的激情中，因“能”的本體論特征和自己泛神論本體論相似，就將“能”等同于“本體”，又復(fù)等同于“自我”，于是有了“我是全宇宙底能底總量”這樣的詩句?！短旃贰返谝还?jié)顯現(xiàn)天狗的無限形體，第二節(jié)突出無限形體中的無限能量，從而使天狗的形象發(fā)出特異的光彩！

郭沫若寫作《天狗》并不是為了表達(dá)自己的哲學(xué)思想，他是在靈感來襲、感情燃燒的狀態(tài)中寫作，“我即神”、唯能論都已溶化在燃燒的熱情中?！短旃贰返牡谌?jié)，寫出詩人內(nèi)心矛盾沖突的無以名狀的痛苦，寫出詩人欲突破自己的急迫與焦躁，寫得極其尖銳、劇烈、近于瘋狂，這是五四初期進(jìn)步知識分子精神狀態(tài)、內(nèi)心感情的最有力的表現(xiàn)。正是在這種內(nèi)心沖突與尋找新方向的燃燒的激情中，青年郭沫若借助“我即神”與唯能論來表現(xiàn)自己的力量、自己的決心。《天狗》結(jié)尾的大叫：“我的我要爆了”，正是無限力量的爆發(fā)，無限能量的爆炸，正是那燃燒激情火山般的噴射，正是一個(gè)急進(jìn)的青年知識分子勇猛的突進(jìn)！

把不同的哲學(xué)思想在燃燒的激情中熔鑄為一首詩，是《天狗》的獨(dú)特之處。但將歷史與現(xiàn)實(shí)、幻想與真實(shí)，將不同的形式特點(diǎn)、藝術(shù)技巧，都在燃燒的激情中熔鑄成一個(gè)藝術(shù)品，這在郭沫若的創(chuàng)作中屢見不鮮，所以我認(rèn)為燃燒的激情是郭沫若創(chuàng)造精神的一個(gè)特征。這也應(yīng)該是所有杰出作家創(chuàng)造精神的普遍特征，很多杰出作品，都是在作家激情的燃燒中誕生的！

三、發(fā)揚(yáng)中國“固有的創(chuàng)造精神”

高度重視并評價(jià)“中國固有的傳統(tǒng)精神”，以發(fā)揚(yáng)中國固有的創(chuàng)造精神為己任，這是郭沫若創(chuàng)造精神的又一個(gè)特征。

就從《鳳凰涅槃》的一個(gè)細(xì)節(jié)說起，在鳳以他男性的叛逆者的勇敢與思想者的沉思，對宇宙、人生激切的追問與詛咒之后，凰以她女性的委婉，深切的追懷已逝的光輝歷史：

我們年青時(shí)候的新鮮哪兒去了？

我們年青時(shí)候的甘美哪兒去了？

我們年青時(shí)候的光華哪兒去了？

我們年青時(shí)候的歡愛哪兒去了？

讀者當(dāng)然記得，在這深情的追懷之前，凰已對屈辱的既往和無望的現(xiàn)實(shí)，發(fā)出哀切的哭訴！既然“五百年來的眼淚傾瀉如瀑，五百年來的眼淚淋漓如燭”，怎么還會有“年青時(shí)候”的“新鮮”、“甘美”、“光華”、“歡愛”呢？如果我們了解青年郭沫若關(guān)于我國古代思想的觀點(diǎn)，這個(gè)矛盾即可迎刃而解。郭沫若在1921年發(fā)表的《我國思想史上之澎湃城》中，認(rèn)為三代以前，中國古代思想富有“自由獨(dú)創(chuàng)之精神”，表現(xiàn)為“泛神論的宇宙觀”與政治上的“民主主義”，但至夏、殷、西周而一變，動的宇宙觀變?yōu)椤肮潭ǖ淖诮陶摗?，民主主義變?yōu)椤吧駲?quán)政治”，成為中國古代思想史上的“第一次之黑暗時(shí)代”，進(jìn)入春秋戰(zhàn)國開始了三代以前“自由獨(dú)創(chuàng)精神”的“再生時(shí)代”，而到秦漢以后，又淪為“第二次黑暗時(shí)代”［6］這篇文章的發(fā)表雖后于《鳳凰涅槃》，但郭沫若在給張資平的一封信中明確的說，《我國思想史上之澎湃城》的觀點(diǎn)，在“前五六年”就有了［7］。這封信發(fā)表于1921年4月，這之前的“五六年”早于《鳳凰涅槃》的寫作已有三四年，其中的觀點(diǎn)自然會反應(yīng)在《凰歌》中?？梢酝浦?，凰哭訴的“五百年來”的屈辱，指的就是“黑暗時(shí)代”，而追懷的“年青時(shí)候”的“光華”，則指的是具有“自由獨(dú)創(chuàng)精神”之時(shí)代。青年郭沫若關(guān)于中國古代思想的觀點(diǎn)已如此深入至《鳳凰涅槃》的細(xì)節(jié)，深入全篇自不待言。

那么，郭沫若所說的三代以前及春秋戰(zhàn)國時(shí)期光輝思想的具體內(nèi)容是什么呢？在《女神》出版前，郭沫若發(fā)表了好幾篇探究中國古代思想的文章。其中對于本文最重要的，我以為是《我國思想史上之澎湃城》和《中國文化之傳統(tǒng)精神》。前一篇發(fā)表時(shí)注明“未完”，所缺的乃是春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想評價(jià)的部分；后一篇開頭概述了前一篇的內(nèi)容，接著詳細(xì)分析戰(zhàn)國時(shí)期儒道兩家的思想，顯然是對于前一篇內(nèi)容的補(bǔ)充，是前一篇觀點(diǎn)的繼續(xù)發(fā)揮。文章明確指出春秋戰(zhàn)國是三代以前“自由獨(dú)創(chuàng)精神”之再生與發(fā)展的“黃金時(shí)代”，闡述了這“黃金時(shí)代”中那些于現(xiàn)代乃至未來有重要意義的思想，并把它稱為“中國固有的傳統(tǒng)精神”。文章寫道：

我們不論在老子，或在孔子，或在他們以前的原始的思想，都能聽到兩種心音：

——把一切的存在看做動的實(shí)在之表現(xiàn)！

——把一切的事業(yè)由自我的完成出發(fā)！

我們的這種傳統(tǒng)精神——在萬有皆神的想念之下，完成自己之凈化與自己之充實(shí)以至于無限，偉大而慈愛如神，努力四海同胞與世界國家之實(shí)現(xiàn)的我們這種二而一的中國固有的傳統(tǒng)精神，是要為我們將來的第二的時(shí)代之兩片子葉的嫩苗而伸長起來的。［8］262

這段話的要點(diǎn)有二，其一，本體論，“一切存在”（即“萬有”，萬物），是“實(shí)在”（即“神”、本體）的表現(xiàn)，這“實(shí)在”是“動的”，即發(fā)展著的；其二，人生論，人生由“自我的完成出發(fā)”，至于“事業(yè)”的完成。本體論落實(shí)于、融合于人生論，這即是“中國固有的傳統(tǒng)精神”。這精神要求人人要做到“自己之凈化”，“自己之充實(shí)”，“以至于無限”，達(dá)到“偉大而慈愛如神”的境地，終至獻(xiàn)身于“四海同胞與世界國家之實(shí)現(xiàn)”。簡要說，這“中國固有的傳統(tǒng)精神”昭示人們，要為“四海同胞與世界國家之實(shí)現(xiàn)”的偉大目標(biāo)而不斷奮斗，不斷自我完善。

值得注意的是，郭沫若對“中國固有的傳統(tǒng)精神”的闡發(fā)，已將它創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，認(rèn)為它是向著“將來第二時(shí)代”而“伸長起來”的苗子。所以，郭沫若所肯定的“四海同胞與世界國家之實(shí)現(xiàn)”，已不為傳統(tǒng)中的家國天下所局限，而具有現(xiàn)代民主主義思想與社會主義色彩?；蛘哒f，郭沫若是立足五四時(shí)期的時(shí)代要求，實(shí)現(xiàn)“中國固有的傳統(tǒng)精神”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。鳳凰與舊我、舊中國、舊世界的訣別，對新我、新中國、新世界的追求，以及贊美，都洋溢著強(qiáng)烈的現(xiàn)代民主主義思想與共產(chǎn)主義色彩，這在《女神》中更為豐富！

郭沫若發(fā)現(xiàn)、概括出“中國固有的傳統(tǒng)精神”，并將它創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，這并不是郭沫若一時(shí)的靈感，而是他的自覺的意識。與《中國文化之傳統(tǒng)精神》差不多同時(shí)寫作的《一個(gè)宣言》中就說：

我們要把固有的創(chuàng)造精神恢復(fù)，我們要研究古代的精華，吸收古人的遺產(chǎn)，以期繼往而開來。［9］222

“研究古代的精華”、“吸收古人的遺產(chǎn)”，其實(shí)質(zhì)就是“把固有的創(chuàng)造精神恢復(fù)”。而這“固有的創(chuàng)造精神”，指的就是他所說的“中國固有的傳統(tǒng)精神”，以及他所肯定的那些不僅在古代，而且在現(xiàn)代乃至未來都有價(jià)值的思想?！盎謴?fù)”也即發(fā)揚(yáng)這些思想，繼往而開來。發(fā)揚(yáng)“固有的創(chuàng)造精神”是郭沫若對待祖國文化傳統(tǒng)的基本原則，而且是他一生堅(jiān)持的基本原則?？箲?zhàn)時(shí)期，他在《永遠(yuǎn)不老的中華民族》一文中，就這樣說：“我們的民族是以仁民愛物為發(fā)展精神的指針，以好學(xué)不倦為推進(jìn)文化的動力，以知恥不屈為抗拒橫逆的武器。這些是我們的先哲們所給予我們的遺訓(xùn)，是亙古不廢的真理。我們中華民族的發(fā)展史是把這些真理現(xiàn)具化了。……我們要復(fù)興我們的民族，是要復(fù)興我們民族的這種精神—這種自強(qiáng)不息，永遠(yuǎn)青年化的精神?！保?0］339這一對待祖國文化傳統(tǒng)的基本原則，郭沫若不僅反復(fù)申述，而且付諸實(shí)踐，于是他作出諸多重大貢獻(xiàn)。我們在他的1920年代、1940年代優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評里，在他1930年代、1940年代及其后的學(xué)術(shù)研究的輝煌成就中，都可以看到他對中國“固有的創(chuàng)造精神”的發(fā)揚(yáng)?？梢赃@么說，發(fā)揚(yáng)中國“固有的創(chuàng)造精神”是郭沫若的創(chuàng)造精神的一個(gè)重要特征：一方面以傳統(tǒng)的創(chuàng)造精神為自己創(chuàng)造的動力；另一方面，將傳統(tǒng)思想的精華現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，作新的創(chuàng)造。

2013年12月30日，中共中央政治局就提高國家軟實(shí)力進(jìn)行集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記講話時(shí)就指出：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來。把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?！保?1］這也提醒我們，應(yīng)充分認(rèn)識郭沫若對待我國文化遺產(chǎn)基本原則的正確性、重要性，并加強(qiáng)對郭沫若的文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成果的深入研究。與《永遠(yuǎn)不老的中華民族》一文中上述觀點(diǎn)類似的言論，在郭沫若抗戰(zhàn)時(shí)期的文章中經(jīng)常出現(xiàn)，其中體現(xiàn)出的將傳統(tǒng)思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的經(jīng)驗(yàn)，就值得認(rèn)真總結(jié)。

當(dāng)然，我們現(xiàn)在來談郭沫若的創(chuàng)造精神，其意義不限于上面所述。創(chuàng)造精神是人類的優(yōu)異品質(zhì)，但在歷史的進(jìn)程中，它受到種種壓抑，只有到共產(chǎn)主義才能完全發(fā)揮出來，所以馬克思、恩格斯說：共產(chǎn)主義社會是“個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的自由的發(fā)展”的唯一社會。［12］100這意味著，在建設(shè)中國特色社會主義的當(dāng)代中國人，應(yīng)努力培育和發(fā)揮創(chuàng)造精神。不久前，我曾撰文指出“尾巴主義”思想大大削弱了郭沫若的創(chuàng)造精神。［13］沒有疑問，缺點(diǎn)必須剔除，教訓(xùn)必須吸取，而優(yōu)點(diǎn)必須珍惜與發(fā)揚(yáng)，郭沫若非凡的創(chuàng)造精神，仍然將成為當(dāng)代中國人的精神營養(yǎng)。廣而言之，不僅郭沫若，凡歷史上一切偉大的創(chuàng)造者，或者他們有種種缺點(diǎn)，當(dāng)代中國人還是應(yīng)該把他們的創(chuàng)造精神作為培育自己創(chuàng)造品格的精神營養(yǎng)，只有中國人都發(fā)揮自由創(chuàng)造的精神才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

（責(zé)任編輯：廖久明）

［1］劉思慕.歌德自傳（下）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1983.

［2］郭沫若.與郁達(dá)夫書（1921）［A］.沫若書信集［M］.泰東書局，1933.

［3］陳永志.天狗·注釋③［A］.《女神》校釋［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

［4］奧斯特瓦爾德.自然哲學(xué)概論［M］.李醒民譯.華夏出版社，2001.

［5］李醒民.自然哲學(xué)概論·譯序［A］.自然哲學(xué)概論［M］.

［6］郭沫若.我國思想史上之澎湃城［J］.《學(xué)藝》3卷1期，1921-05-30.

［7］郭沫若致張資平［J］.《學(xué)藝》2卷10期，1921-04-01.

［8］中國文化之傳統(tǒng)精神［A］.郭沫若全集·歷史篇·3［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1984.

［9］一個(gè)宣言［A］.郭沫若全集·文學(xué)篇·15［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1990.（引文與《文藝論集》初版所載稍異，但內(nèi)容無異）。

［10］郭沫若.永遠(yuǎn)不老的中華民族［A］.王錦厚等編.郭沫若軼文集·上冊［M］.四川大學(xué)出版社，1988.（引文還見諸《青年化，永遠(yuǎn)青年化》（載《郭沫若全集·文學(xué)編·18》第324頁，人民文學(xué)出版社，1992年）僅個(gè)別文字不同，但于內(nèi)容無礙）。

［11］增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣.文匯報(bào)（第1-2版），2014-01-01.

［12］馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）［M］.北京：人民出版社，2008.

［13］陳永志.“尾巴主義”及其他［J］.郭沫若學(xué)刊，2015（1）.

中國分類號：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識符：A1003-7225（2016）03-0030-05

2016-03-15

陳永志，男，上海外國語大學(xué)對外漢語系教授。