田富強 劉鴻明

（西安文理學院　經(jīng)濟管理學院，西安　710065）

基于創(chuàng)造狀態(tài)的郭沫若評價模式轉型論*

田富強 劉鴻明

（西安文理學院經(jīng)濟管理學院，西安710065）

作為中國歷史時期最富創(chuàng)造力的學者與作家之一，郭沫若在中國近現(xiàn)代學術與文學發(fā)展史上居功至偉。在創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略成為頂層設計的歷史背景下，要構建適應特定對象的評價模式，給郭沫若學術與創(chuàng)作的創(chuàng)造力以應有評價，促進大批靈感學術寫作者與靈感文學創(chuàng)作者可持續(xù)發(fā)展。自我實現(xiàn)的郭沫若被嚴重低估，評價誤區(qū)包括：定位誤區(qū)、片面誤區(qū)、表象誤區(qū)與實用誤區(qū)，這與不恰當?shù)哪：u價模式、單一評價模式、行跡評價模式與成果評價模式攸關。公允評價處于清凈境界與靈感狀態(tài)、全面發(fā)展的杰出創(chuàng)造型人才郭沫若，必須向精準評價模式、綜合評價模式、境界評價模式與狀態(tài)評價模式轉型。郭沫若無比豐富的人格原型，是創(chuàng)新機制與評價新解的源泉。評價者只有獨具慧眼，才能發(fā)現(xiàn)郭沫若清凈境界與靈感狀態(tài)的真諦。

清凈；靈感；狀態(tài)

郭沫若研究［1-5］取得一定進展，但郭沫若評價［6-11］仍然有待深化。研究者只注意到郭沫若的靈感文學創(chuàng)作狀態(tài)［12-15］，忽視郭沫若的靈感學術寫作狀態(tài)。要切實把握創(chuàng)造性這一核心，以郭沫若靈感學術寫作狀態(tài)為樞紐，認識郭沫若清凈無染的生命境界與靈感創(chuàng)造狀態(tài)，公允評價郭沫若，還郭沫若以本來面目。

一、郭沫若低估原因與悖論

郭沫若被嚴重低估。對郭沫若的評價與時而變，但并沒有與時俱進，后出轉精。對郭沫若的評價甚至有段時間達到谷底，這種報復性狂潮不恰當、不公允。郭沫若評價要走出誤區(qū)，必須實現(xiàn)評價范式轉型升級，開拓評價模式，通過境界與狀態(tài)研究分析郭沫若的清凈生命境界與創(chuàng)造性靈感學術寫作狀態(tài)，汲取郭沫若獨特創(chuàng)新機制的精髓，促進創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略實現(xiàn)。

郭沫若人格的豐富性空前絕后。歷史人物越偉大，凝聚其身的人格越豐富、越多元，越具有矛盾性?？梢园褮v史人物的人格復雜性程度作為評判標準：歷史人物越復雜，越值得長時期研究、斟酌、評價，獲取教益與借鑒。郭沫若一生經(jīng)歷了不同的生命境界與人生狀態(tài)，是很多個體的人生經(jīng)歷在一個生命體中的重疊與拼接。郭沫若的人格囊括了不同地域、不同時代、不同個體在不同情勢下的不同人格，具有高度包容性；任何評價者與普通人能夠具有的豐富質(zhì)素，都可從郭沫若豐富的人格中看到自己的影子。郭沫若比人格高度單純（不限方向與特質(zhì)）的人更豐富，更人性化，更符合現(xiàn)代社會人格特征。郭沫若的人格有廣譜性：很多品質(zhì)的量化指標從小到大，郭沫若的人格都可具備。

郭沫若是一棵枝繁葉茂的參天大樹，如果刪除豐富多彩的枝葉，只留下學術創(chuàng)作事業(yè)作樹干，無疑可一眼發(fā)現(xiàn)他是位杰出的創(chuàng)造型人才。但歷史有意要考驗評價者的眼力與識力：郭沫若有靈感創(chuàng)造境界，更有豐富多彩的社會性，具有純粹創(chuàng)造型人格之外的多重人格。這如果不是刻意安排，至少暗示了歷史人物評價要不拘行跡，要得意忘形。清凈生命境界的靈感學術寫作狀態(tài)成就了創(chuàng)造型人才郭沫若；外在環(huán)境成就了普通生命狀態(tài)的郭沫若。郭沫若一身兼得清凈生命境界與普通生命境界，凡圣同體，有很強迷惑性。評價郭沫若要從豐富多彩的戲劇性人生表象下抉出清凈境界，這何嘗不是在對評價者的人生境界、眼力與識力進行評估？

低估郭沫若的根本在于評價的表面化。郭沫若人格中有很多只能在杰出人物人格中才能發(fā)現(xiàn)的質(zhì)素，普通人很難分享。郭沫若的低估者往往忽視這個關鍵點：無需在人所共有的郭沫若的普通人格質(zhì)素中尋找白玉微瑕，而應著力在我們普通人不具有的杰出人格質(zhì)素中尋求自我實現(xiàn)的不二法門。批評郭沫若為普通人所具備的白玉微瑕，實際上是批評我們蕓蕓眾生自己；對郭沫若的清凈境界與創(chuàng)造狀態(tài)未有真切體悟，才會忽視郭沫若的杰出創(chuàng)造性稟賦與自我實現(xiàn)秘訣；只有不拘泥郭沫若的白玉微瑕，才能從郭沫若的清凈境界與創(chuàng)造性狀態(tài)中獲取滋養(yǎng)。只看白玉微瑕，卻看不到學術創(chuàng)新與文學創(chuàng)作的清凈生命境界與創(chuàng)造狀態(tài)，體現(xiàn)了郭沫若評價的表面化。靈感學術寫作狀態(tài)與靈感文學創(chuàng)作狀態(tài)是郭沫若自我實現(xiàn)的心得，幫助他在一個個學術領域創(chuàng)作出大量優(yōu)質(zhì)作品，也可以解釋其學術作品與其他領域的白玉微瑕。

脫離現(xiàn)實的郭沫若評價忽視了郭沫若創(chuàng)造性心理機制的特殊價值。要以創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略視角評價郭沫若，正視郭沫若創(chuàng)作的清凈境界與創(chuàng)造狀態(tài)，從郭沫若的創(chuàng)造性思想資源中汲取法益。評價歷史人物是為從當世的戰(zhàn)略性需求出發(fā)，尋找有助于實現(xiàn)當世戰(zhàn)略的珍貴思想資源。目前中國的學術研究與文學創(chuàng)作處于戰(zhàn)略轉型期，要求創(chuàng)作出具有世界影響的論著與作品。不僅對成果的質(zhì)與量有嚴格要求，而且要求創(chuàng)造的可持續(xù)性與杰出創(chuàng)造型人才群體的大批量培養(yǎng)。創(chuàng)新模式轉型是中國成為世界頂級創(chuàng)新大國的關鍵。郭沫若的獨特創(chuàng)造機制具有比較優(yōu)勢，在大量的社會活動之余，專業(yè)或業(yè)余創(chuàng)作出2000萬字的學術精品與文學佳構，是典型的量大、質(zhì)優(yōu)、快速、省時、即時的可持續(xù)創(chuàng)造機制。郭沫若的低估者偏離創(chuàng)造機制評價主線，忽視創(chuàng)造性富礦的發(fā)掘，不利于創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略實現(xiàn)與創(chuàng)新型人才的大批、大量、快速培養(yǎng)。深入開掘創(chuàng)新機制富礦，構建進入靈感創(chuàng)作狀態(tài)的模式，可以大幅度提升學術研究者與文學創(chuàng)作者的創(chuàng)新水平與速度，創(chuàng)造出具有國際影響力的經(jīng)典文獻。

低估者沒有精準把握郭沫若的創(chuàng)新性心理機制核心，不能解釋郭沫若自我實現(xiàn)的深刻原因：既然對郭沫若評價很低，他何以至今仍然是不同領域無法繞過的大師？他是如何不朽的？低估郭沫若必然出現(xiàn)無法自圓其說的悖論。

二、郭沫若評價誤區(qū)與不當模式

郭沫若身后被嚴重低估與評價模式不適當有關。

（一）定位誤區(qū)與模糊評價模式

分工是社會進步的指標，反映了文明水平與發(fā)展程度。在人的潛力與精力總量一定的條件下，只能要求人在具有比較優(yōu)勢的相對較窄的領域深入突進，把特定優(yōu)勢發(fā)揮到極致，而不能要求其在所有領域都有超常發(fā)展。按照社會分工對歷史人物進行精準定位，是科學評價歷史人物的前提。郭沫若的低估者忽視其創(chuàng)造型人才的精準定位，聚焦非創(chuàng)造性領域評價郭沫若，步入定位模糊誤區(qū)。

模糊評價模式不對歷史人物精準定位，對所有歷史人物采用相同標準一概而論。精準定位，以特定領域的高標準嚴格評價歷史人物，才能得出準確結論。對全面發(fā)展、有巨大爭議的歷史人物尤其應該找準定位、精準評價。郭沫若最特出的稟賦是創(chuàng)造性，其他身份無不是創(chuàng)造性身份的衍生與從屬，以創(chuàng)造型人才定位郭沫若，并以創(chuàng)造型人才的高標準嚴格評價郭沫若，才能給其以公允評價。郭沫若以其獨創(chuàng)性成果與創(chuàng)造性心理機制在中國歷史上具有崇高地位，尤其是后者使其無愧于杰出的歷史人物。放棄創(chuàng)造性標準，自然會低估郭沫若。

（二）片面誤區(qū)與單一評價模式

很少評價者可在郭沫若精通的所有領域?qū)W有所成，因此評價時往往只評價一點（或少數(shù)幾點），不及其余；只評價自己了解的領域，因?qū)ζ渌矫娴膭?chuàng)造性成果無權置喙而熟視無睹。這種選擇性失語看似遵循專業(yè)分工原則，卻無視郭沫若對社會的全方位創(chuàng)造性貢獻，造成對創(chuàng)造性偉人郭沫若的嚴重不公平。因為沒有一個評價者能夠以與評價對象等量齊觀或超越郭沫若的全面造詣整體考慮郭沫若的所有創(chuàng)造性領域并做出全面評價，因此沒有一個評價者能夠客觀、公正、合理、科學地全面評價郭沫若的創(chuàng)造性成就；評價者僅就自己有話語權的領域管窺蠡測，醉心自己所見的冰山一角。這種片面評估的單一評價模式，對特定領域而言，無可厚非，因為不能強求所有評價者都像郭沫若一樣全面發(fā)展；但就具體評價對象而言，未免一葉障目不見泰山；郭沫若的強大，并不在一隅之得，恰在宏觀性的貢獻：所入領域，攻城略地，所向披靡。

郭沫若的特出之處在于其兼擅的心理機制與創(chuàng)造性模式。一個作家，怎么要求其作品都不為過，因為就社會分工而言，作家自然應該專注創(chuàng)作，有所造詣。同樣，一位學者，怎么要求其論著都不為高，因為就學者的本職而言，自然應該學有所成，新見迭出。但要求一位作家，能夠?qū)懗霰氡穬缘恼撐膶Ｖ?；未免用非所長。同樣，要求一位學者，能夠文采斐然，寫出上佳的文學作品，也實在是強人所難。可見，要求創(chuàng)造性人才兼擅學術寫作與文學創(chuàng)作是對人才的摧殘。郭沫若則不然，作為作家，兼擅諸體創(chuàng)作；作為學者，兼擅文史研究。郭沫若的創(chuàng)造性心理機制的獨特如果不是絕無僅有，至少也是十分珍稀。在創(chuàng)新成為社會驅(qū)動力的今日，這種兼擅型的創(chuàng)造性人才，十分難得。給郭沫若的這種世所罕見的創(chuàng)造性心理機制以充分評價，符合創(chuàng)新型社會建設與創(chuàng)新性人才培養(yǎng)的內(nèi)在要求。郭沫若的綜合性創(chuàng)造成果及其心理機制，對歷史發(fā)展與創(chuàng)新社會的貢獻遠超在單一領域有所貢獻的學者或作家。郭沫若兼通學術寫作與文學創(chuàng)作的靈感心理機制值得作為創(chuàng)新機制研究樣本深入研究。使全面發(fā)展的郭沫若處于劣勢的單維評價模式，不得不歸罪于領域狹窄的評價者，也反證了郭沫若兼擅學術寫作與文學創(chuàng)作的不可多得性。

（三）表象誤區(qū)與行跡評價模式

郭沫若的嚴重低估者往往囿于皮相之見，只看行事與思想等行跡而忽視清凈的生命境界。思想雖然內(nèi)在于行為，但仍然是生命境界及其心理機制的衍生物。行跡作為生命境界的外在表象或衍生物，是時間、地點、情勢、環(huán)境、情緒等諸多因素綜合的產(chǎn)物，變動不居，反映了部分生命境界而不能完全反映生命境界。行跡往往還會歪曲反映生命境界。歷史人物的自我實現(xiàn)往往在于獨特的生命境界及其心理機制（即古人所謂的“道”），而非生命境界及其心理機制所產(chǎn)生的思想與行事（即行跡）。在生命境界與行跡不一致的情況下，需要選擇生命境界而非行跡作為評價人物的標準。郭沫若生當特殊的歷史時期，郭沫若生活的時期是中國社會發(fā)生變化最劇烈的歷史時期之一，受時勢與環(huán)境的高壓，郭沫若的生命境界與行跡懸隔很大，很難用行跡作為評價郭沫若的全部基礎。

行跡評價模式根據(jù)行事與思想等生命境界的外在行跡評價歷史人物；適用于生命境界及其心理機制與行跡一致的人物的評價。行跡是生命境界的衍生物，而不是生命境界本身；生命境界是人的軟件系統(tǒng)，可以產(chǎn)生其他要素而不能由其他元素產(chǎn)生，屬于元要素。行跡評價模式適用于絕大多數(shù)但非所有歷史人物的評價。生命境界與行跡可以完全一致，也可以很不相同。忽視行跡與生命境界相關而不完全一致的辯證關系，以行跡評價模式評價生命境界與行跡之間存在扭曲現(xiàn)象的郭沫若，往往不具有客觀性與科學性。

（四）實用誤區(qū)與成果評價模式

創(chuàng)造成果評價與創(chuàng)造狀態(tài)評價屬于兩種模式。重視學術成果與創(chuàng)作成果而忽視創(chuàng)造狀態(tài)，往往墮入過分實用的泥淖。成果是創(chuàng)新機制與創(chuàng)造狀態(tài)的成效與結果，創(chuàng)造狀態(tài)與創(chuàng)新機制是創(chuàng)新成果的基石。創(chuàng)造者可以既具有高效的創(chuàng)新狀態(tài)，又產(chǎn)生優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)新性成果。鑒于成果的時代性與創(chuàng)造者的特殊秉性，兩者往往不可兼得：一個創(chuàng)造者具有高效的創(chuàng)新機制，經(jīng)常處于良好的創(chuàng)造狀態(tài)，產(chǎn)生了當時領先的創(chuàng)新性成果；隨著時移世易，成果瑕疵逐步顯露；或者因量與質(zhì)不可兼得，過高的創(chuàng)新產(chǎn)量降低創(chuàng)新成果的完美性。兩者不可兼得的條件下，忽視創(chuàng)新機制只重視創(chuàng)新成果違背了創(chuàng)新機制與成果之間的互生規(guī)律?，F(xiàn)代創(chuàng)新成果時效性很強，創(chuàng)新機制普及很有必要，創(chuàng)新機制的重要性遠超創(chuàng)新成果的重要性。

只重創(chuàng)新成果而忽視創(chuàng)造狀態(tài)的評價模式稱為成果評價模式。成果往往與時俱沒，不斷被后來的研究超越；過分關注成果而忽視創(chuàng)新狀態(tài)，不啻得魚忘漁；在創(chuàng)新成果與創(chuàng)新狀態(tài)不可得兼的條件下，忽視創(chuàng)新成果生產(chǎn)機制的重要性，違背創(chuàng)新狀態(tài)與成果間的內(nèi)在邏輯。與白玉微瑕的創(chuàng)造成果相比，郭沫若的特殊之處是其科學、可行、高產(chǎn)、即時、快速、優(yōu)質(zhì)、可持續(xù)的創(chuàng)造狀態(tài)，郭沫若在忙于社會活動的同時，專業(yè)或業(yè)余創(chuàng)作了2000萬字的高質(zhì)量創(chuàng)造性成果，是魯迅的數(shù)倍之多。要從郭沫若快速優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)造狀態(tài)與創(chuàng)新性機制中獲得教益，有賴于評價模式轉型。

三、郭沫若評價模式轉型

（一）模糊評價模式向精準評價模式轉型

郭沫若具有多重歷史身份，在不同語境下，對其主體身份的認知不同：政治至上時代，認為郭沫若主要是社會活動家；文學復興年代，認定郭沫若主要是文學家；在創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略下，郭沫若的學者身份又得到凸顯。郭沫若以文學家身份進入歷史，以學者身份獲取國際性聲譽，并以此步入社會活動領域。創(chuàng)造性心理機制是其自我實現(xiàn)的鎖鑰，創(chuàng)造型人才是其主體身份，文學家、學者及社會活動家只是其創(chuàng)造性人格的表現(xiàn)及衍生。發(fā)掘郭沫若作為創(chuàng)造型人才的獨特創(chuàng)新心理機制的價值，才能全面理解并合理解釋郭沫若的多元歷史身份。

精準評價模式找準評價對象的比較優(yōu)勢，對其進行精準定位，忽略其不具比較優(yōu)勢的特質(zhì)，以比較優(yōu)勢所在領域的評價標準為評價標準，對評價對象進行科學評價。精準定位郭沫若的創(chuàng)造型人才歸屬，聚焦郭沫若的創(chuàng)造機制與創(chuàng)造性成果，濾掉非創(chuàng)造性要素，以創(chuàng)造力作為唯一評價標準，才能給予郭沫若公允評價，避免買櫝還珠。

（二）單一評價模式向綜合評價模式轉型

綜合評價模式基于精準評價模式，要求對歷史人物具有比較優(yōu)勢的領域的所有維度的全部價值進行綜合性評價。根據(jù)綜合評價模式要求，要將郭沫若做出創(chuàng)造性貢獻的所有學術領域與創(chuàng)作領域進行全面評價。批評者擅長的領域再多，也很難與郭沫若全能式的創(chuàng)造性領域相比，很難完全覆蓋郭沫若的創(chuàng)造性領域；造詣高度更不能望其項背。深度與廣度全面缺失的先天限制使批評者很難對郭沫若這樣一個研究領域如此宏闊、造詣如此之高、創(chuàng)造力如此巨大的全面而杰出的人才進行高屋建瓴的全方位的有效評價。無論在其生前，還是在其身后，都無人可以勝任在所有領域全面評價他的創(chuàng)造性貢獻的工作。因為不能客觀公正全面評價郭沫若擅長的所有領域，因此才出現(xiàn)盲人摸象式的低估。

低估郭沫若的工作是不同領域的不同學者協(xié)同進行的，說明利用綜合評價法全面評價郭沫若在不同領域的創(chuàng)造力，需要的評價者群體規(guī)模何等可觀；更說明綜合評價模式對郭沫若具有的獨特優(yōu)勢。全面發(fā)展且各方面都有突出創(chuàng)造力的人，對社會的創(chuàng)造性貢獻總量遠高于其僅在某一領域做出同等水平已有創(chuàng)造性貢獻的人，這種模式充分評價了適應社會發(fā)展、在不同領域具有巨大創(chuàng)造力并做出更多創(chuàng)造性貢獻的人。沒有郭沫若的學術創(chuàng)造，其文學創(chuàng)作自然也可以名家；沒有郭沫若的文學創(chuàng)作，其學術創(chuàng)造自然也可以名家；但都遠遜學者與作家兼得的郭沫若的創(chuàng)造總量；郭沫若是一個單純奉獻的人，不吝其才，不愿藏寶，愿意全身心無保留全數(shù)貢獻給這個缺少創(chuàng)造力與創(chuàng)造性的社會，即使招來無數(shù)誹謗與非議，也在所不辭。相信以郭沫若的絕頂聰明，毫無保留的創(chuàng)造可能帶來身后的聚訟紛紜是在意料之中的。郭沫若之所以選擇不自縛手足，不設限，愿意悉數(shù)拿出自己的創(chuàng)造性成果，自然是毫無保留的坦白人格與天性中可愛的單純奉獻的氣質(zhì)使然。在苛責郭沫若逾越畛域的時候，如果想到這一層，就不會不平心而論，心平氣和地予以恰切的評價了。

（三）行跡評價模式向境界評價模式轉型

郭沫若的清凈境界主要體現(xiàn)在學術靈感寫作時的明心見性。這種清凈境界既有極強的創(chuàng)造力，令人嘆為觀止，深深服膺并值得永遠追求。郭沫若的清凈境界具有一定的基礎［16-17］，可以從其去國十年間的寫作狀態(tài)中一窺秘境。郭沫若這十年的學術寫作，不是普通寫作狀態(tài)。寫作之前處于文學創(chuàng)作階段，沒有大量的前期積累，且所從事的研究需要大量的文獻積累與學術儲備，普通寫作狀態(tài)很難快速寫出如此大批量的超一流水準的著作。寫作速度非同尋常，量大質(zhì)優(yōu)，限時定時，持續(xù)不間斷，無不說明其處于靈感學術寫作狀態(tài)。這種狀態(tài)的靈明清凈與明心見性具有內(nèi)在的契合性，揭示了使郭沫若在中國歷史上處于卓越地位的獨特生命境界。靈感學術寫作使郭沫若自我凈化，超塵脫俗?；貒蠊舻纳鐣绊懥≡?，備受矚目，在社會活動中發(fā)揮巨大作用。郭沫若比常人具有更為顯著的脫胎換骨特質(zhì)。靈感學術寫作時期郭沫若變化最大，卻最容易被忽視。靈感學術寫作的清凈生命境界，確立郭沫若在中國歷史上的重要地位。

生命境界是評價自我實現(xiàn)者的重要維度。境界評價模式根據(jù)生命境界評價歷史人物。境界與行跡之間關系復雜：既具有一致性又具有差別性，既具有相關性又具有不確定性。境界評價模式對郭沫若這樣行跡與境界有霄壤之別且容易引起爭議的歷史人物最適合。撥開紛繁復雜的行跡表象，得真意忘形跡，分析郭沫若彌足珍貴的創(chuàng)造性生命境界，還郭沫若以清凈的本來面目。

（四）成果評價模式向狀態(tài)評價模式轉型

評魚不如學漁，要更多關注郭沫若的學術創(chuàng)造機制與創(chuàng)造狀態(tài)，而不對其學術創(chuàng)造成果錙銖必較，吹毛求疵。郭沫若學術成果見仁見智，要更深一步領會并借鑒研究成果所從出的靈感學術寫作狀態(tài)，通過保任這一創(chuàng)造狀態(tài)構建靈感學術寫作模式。

通過創(chuàng)造心理機制，而不拘泥于創(chuàng)造性成果，評價創(chuàng)造型人才的評價模式稱之為狀態(tài)評價模式，適用于評價創(chuàng)造型人才的創(chuàng)造性心理機制與狀態(tài)。創(chuàng)新時代，愈加凸顯狀態(tài)評價模式的重要性。創(chuàng)造性狀態(tài)具有公認標準，狀態(tài)評價模式科學性與客觀性較強。郭沫若的創(chuàng)造性學術靈感創(chuàng)作狀態(tài)比其創(chuàng)造性成果對當前的創(chuàng)新型社會建設意義更為重大。利用狀態(tài)評價模式，發(fā)掘郭沫若的靈感學術寫作狀態(tài)，對培養(yǎng)能夠持續(xù)創(chuàng)作大批量原創(chuàng)性成果的創(chuàng)新性人才大有裨益。創(chuàng)造狀態(tài)決定了創(chuàng)造性成果，關注創(chuàng)造性心理機制，促進創(chuàng)造者的比較優(yōu)勢發(fā)揮到極致，最大限度發(fā)掘整個社會的創(chuàng)新潛質(zhì)。狀態(tài)評價模式可兼顧成果，但不依賴成果。創(chuàng)造性人生狀態(tài)是明眼人一生不辭勞苦、不懈追求的極高狀態(tài)，不易捉摸、不可思議。

狀態(tài)評價被忽視，有深刻原因。首先，處于創(chuàng)造性狀態(tài)的研究對象往往不暴露自己的狀態(tài)，這是創(chuàng)造性狀態(tài)可持續(xù)存在的邏輯決定的。炫耀或暴露狀態(tài)會使其失去創(chuàng)造性狀態(tài)。創(chuàng)造性狀態(tài)研究十分困難。其次，評價者很少處于創(chuàng)造性狀態(tài)，狀態(tài)評價模式很難采用與普及。第三，狀態(tài)評價范式的使用過程比較復雜。評價者必須是明眼人，處于創(chuàng)造性狀態(tài)，能以自身的創(chuàng)造性狀態(tài)為衡量工具，與評價對象互勘互證。

郭沫若評價采用狀態(tài)評價模式的原因是：一是郭沫若創(chuàng)造成果量大，時間精力有限，來不及仔細修改靈感寫作成果，未免白玉微瑕；二是隨著研究的進一步深化，研究成果會被后來者超越；三是有利于促進創(chuàng)新型人才培養(yǎng)。郭沫若留給后世的核心遺產(chǎn)與其說是規(guī)模宏大的學術著作與文學作品，毋寧說是通過大量優(yōu)質(zhì)作品示現(xiàn)了創(chuàng)造狀態(tài)，即靈感學術寫作與靈感文學創(chuàng)作心理機制。

四、重新評價郭沫若及其啟示

（一）郭沫若評價新突破

郭沫若是得意忘形之人。在內(nèi)在境界與外在規(guī)范之間，郭沫若有意無意選擇遵從清凈生命境界與創(chuàng)造性狀態(tài)的律令，而有意無意忽視甚至違背外在戒律。這是郭沫若的高明之處，也是郭沫若飽受爭議的內(nèi)在邏輯。郭沫若一生特別是去國十年及其以后，生活在清凈的創(chuàng)造性境界之中，具有明顯的得意忘形特質(zhì)：得靈感寫作真意，忘世俗凡我之形。郭沫若的內(nèi)在清凈狀態(tài)與外在環(huán)境格格不入。以普通行跡標準要求郭沫若不免方枘圓鑿。要使一個人受命于靈感學術寫作狀態(tài)、靈感文學創(chuàng)作狀態(tài)與現(xiàn)實狀態(tài)等三種律令的制約之下而能運用自如，只有郭沫若、龐加萊、張衡等少數(shù)人能夠做到。郭沫若雖然不是最好的，但可能是做得盡可能好的人之一。

郭沫若內(nèi)外相差懸殊。郭沫若外在表象入世隨俗，內(nèi)在境界高遠清凈，內(nèi)外差距很大。就表象只能看到郭沫若的豐富人格；從狀態(tài)與境界可以看到郭沫若的卓越氣質(zhì)。忽視清凈境界與創(chuàng)造狀態(tài)，郭沫若自然會被嚴重低估。

郭沫若形象具有包容性、典型性與永恒性。郭沫若是20世紀的歷史人物，但不僅屬于20世紀。郭沫若形象的普世性、豐富性與多元性，使其蘊含著從最普通的人到最杰出的人之間最廣泛的人格序列，任何人，無論智愚、顯隱，都可在郭沫若形象中獲得共鳴。郭沫若形象成為中國乃至世界歷史永恒的人格原型之一。

郭沫若形象具有折射性、多解性與時代性。人生境界與評價結果高度相關。從什么境界出發(fā)，看到郭沫若什么樣的行跡，發(fā)現(xiàn)郭沫若處于什么境界。郭沫若評價結果折射出評價者的境界。郭沫若是中國近現(xiàn)代歷史上最富爭議的人格：有一千個評價者，就有一千個郭沫若。郭沫若人格的豐富性，為評價帶來挑戰(zhàn)，也帶來機遇。使郭沫若研究永遠不會過時，永遠不可能有定論，永遠都會新見迭出：郭沫若的創(chuàng)造性汩汩不絕，郭沫若評價新解源源不斷。

（二）重新評價郭沫若

1.郭沫若的精準定位是創(chuàng)造型人才

低估者未必沒有看到郭沫若的文學靈感創(chuàng)作狀態(tài)，卻往往看不到郭沫若強大的學術靈感狀態(tài)，因此往往未給郭沫若的靈感狀態(tài)以充分評價。郭沫若的靈感狀態(tài)浸透整個生命歷程，創(chuàng)造性主導全部職業(yè)生涯。如果不是經(jīng)常處于靈感狀態(tài)，郭沫若的學術寫作與文學創(chuàng)作會大為遜色。社會活動與其他事務雖然占據(jù)郭沫若的絕大多數(shù)時間，但郭沫若成為社會活動家的原因卻是基于創(chuàng)造性成就。郭沫若降低外在環(huán)境對內(nèi)在境界的影響與干擾，將更多精力用于創(chuàng)造性活動，降低狀態(tài)轉換成本與心理能量損耗。為了生產(chǎn)盡可能多的創(chuàng)造性成果，郭沫若不愿迎合外在環(huán)境，不惜以被低估為代價。作為歷史學家的郭沫若，熟知歷史評價標準，對此不可能沒有清醒的認識。知其不可為而為之，是郭沫若深思熟慮后的清醒選擇：將盡可能多的時間用于靈感學術寫作與文學創(chuàng)作，盡可能減少處于普通狀態(tài)的時間，顧不得遵從外在的清規(guī)，以犧牲外在世界的清譽，換得更多創(chuàng)造性成果——這如果不是有意為之，至少也是不得不然的苦心選擇。其間得失，以郭沫若的無上智慧，自會了然于心。他清醒地認識到，自己的比較優(yōu)勢和最大潛能在原創(chuàng)性事業(yè)。被嚴重低估的郭沫若的人生看似悲劇，實際上是智慧抉擇的圓滿喜劇。郭沫若何嘗沒有規(guī)劃過自己人生戲劇的腳本，他以自己的方式成就盛名，融合了歷史學家與戲劇家的智慧。

2.綜合評價郭沫若的全部創(chuàng)造領域

郭沫若在諸多領域做出不可比擬的成就，相當于很多杰出人物的成就總量。作為杰出人才，郭沫若清楚自己的偉大使命，深知靈感狀態(tài)倏忽即逝，理智選擇遵從并守護靈感狀態(tài)，以盡可能少的投入獲取盡可能多的原創(chuàng)性成果，增加社會總體利益。他以夸父逐日的浩氣和精衛(wèi)填海的勇氣從事低估者看來不可能的事業(yè)，并因此招來非議。郭沫若從不停息的領域開拓與學術創(chuàng)新及文學創(chuàng)作，既彰顯一代人杰的過人精力，更彰顯了人人本具的靈感境界的驚人潛質(zhì)。

3.郭沫若的學術寫作境界無比清凈

處于長期靈感學術寫作狀態(tài)的郭沫若具有清凈的生命境界。郭沫若去國十年，自我磨礪，內(nèi)在境界與外在環(huán)境契合，向內(nèi)尋求無上境界，最大限度提升自我，真正實現(xiàn)鳳凰涅槃［18］。獨居海外，郭沫若經(jīng)歷外在的巨大壓力，更經(jīng)歷心靈的浴火重生，在重重磨難下實現(xiàn)生命境界與人生狀態(tài)的轉型升級，鍛造出全新人格。郭沫若的靈感學術寫作狀態(tài)清凈無染，據(jù)此推測去國十年之前的境界依然清凈。郭沫若內(nèi)外懸隔：表象只為因應豐富多彩的外在世界，內(nèi)心保有出污泥而不染的清凈。外在隨俗與內(nèi)心出世的高明境界，只有郭沫若能夠得兼；飽受爭議而在所不辭，為人詬病而坦然處之，可謂極高明而道中庸。

4.推廣郭沫若的靈感學術寫作狀態(tài)

郭沫若看似率意為之的抉擇飽含深意：以身說法，向世人昭示自己曾經(jīng)處于一種什么樣的靈感學術與文學寫作境界，昭示了這種境界的無上創(chuàng)造力。郭沫若明白一個精微的道理：狀態(tài)優(yōu)于成果；但狀態(tài)不能留下，成果卻可以留下；留下不可能留下的靈感狀態(tài)的唯一法寶是留下在靈感狀態(tài)下創(chuàng)造的成果——即使這些成果不無瑕疵；留下的成果豐碩無比，可以昭示來者——只有這種狀態(tài)才可能產(chǎn)出無比豐厚的成果，必然啟迪后來者尋覓這種曾成就郭沫若的靈感狀態(tài)。

靈感狀態(tài)是郭沫若的創(chuàng)造性本色，可以用其解釋郭沫若一生的很多矛盾：郭沫若大批、高質(zhì)的學術與文學作品的杰出成就與其生命狀態(tài)相關，其瑕疵同樣如此；郭沫若不同凡俗的外在表現(xiàn)與其生命狀態(tài)相關，其入世同俗的性格特質(zhì)同樣如此。研究郭沫若的創(chuàng)造性狀態(tài)是解開郭沫若悖論的鑰匙。

（責任編輯：廖久明）

參考資料：

［1］左鵬軍.顧佛影劇中的郭沫若及相關史事辨析［J］.學術研究，2016，02：157-161.

［2］張勇.郭沫若早期學醫(yī)、翻譯和創(chuàng)作關系的考釋［J］.魯迅研究月刊，2015，06：70-77+80.

［3］劉悅坦.儀式：郭沫若的“精神基因”［J］.山東大學學報（哲學社會科學版），2012，05：142-147.

［4］李斌.“走向世界的郭沫若與郭沫若研究”學術會議綜述［J］.中國現(xiàn)代文學研究叢刊，2015，02：215-219.

［5］秦川，侯彤.20世紀中國文化巨人郭沫若論辯［J］.西華大學學報（哲學社會科學版），2011，01：77-83.

［6］雷文學.論郭沫若沒有深入理解泛神論［J］.東南大學學報（哲學社會科學版），2015，05：134-138+156.

［7］魏建.郭沫若“兩極評價”的再思考［J］.山東師范大學學報（人文社會科學版），2012，06：6-12+2.

［8］李怡.隔岸的觀看—臺灣郭沫若研究一瞥［J］.中國現(xiàn)代文學研究叢刊，2013，09：171-181.

［9］王本朝.在時代的風陵渡口：郭沫若與現(xiàn)代中國的權勢轉移［J］.福建論壇（人文社會科學版），2012，02：128-133.

［10］崔民選.關于郭沫若研究中值得思考的問題［J］.郭沫若學刊，2012，04：6-9.

［11］賈振勇.回歸本相：郭沫若研究存在的問題、挑戰(zhàn)與可能［J］.重慶師范大學學報（哲學社會科學版），2012，01：62-68.

［12］卿啟富.郭沫若詩歌創(chuàng)作靈感探秘［J］.龍江社會科學，1995，06：68-72.

［13］蔡震.論郭沫若的靈感思維［J］.郭沫若學刊，1988，02：47-52+27.

［14］蘭棣之.黑牡丹與詩的靈感——談郭沫若早期新詩中的科學色彩［J］.中國現(xiàn)代文學研究叢刊，1980，01：181-193.

［15］傅正谷.郭沫若論詩的靈感［J］.社會科學，1984，02：66-71.

［16］雷業(yè)洪.“郭沫若靜坐論”初探［J］.樂山師范學院學報，2016，02：21-26.

［17］申東城.王陽明心學與早年郭沫若同蘇軾思想的承變關系研究［J］.郭沫若學刊，2015，01：25-32.

［18］劉悅坦.郭沫若文學創(chuàng)作與史學研究的“”——重新解讀《鳳凰涅槃》［J］.東岳論叢，2015，04：59-65.

中國分類號：I206文獻標識符：A1003-7225（2016）03-0035-06

*本文為2015年度四川省教育廳人文社會科學（郭沫若研究）立項課題：學術創(chuàng)意寫作初探：以郭沫若為例（GY2015A01）；2015西安文理學院教育教學改革項目“工商管理重點專業(yè)本科畢業(yè)論文管理模式轉型”。

2016-04-18

田富強（1972-），男，陜西人，博士，西安文理學院經(jīng)濟管理學院副教授。