耿 童

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論候鳥老人社區(qū)融入的障礙
——以三亞金雞嶺社區(qū)為例

耿 童

【摘 要】社區(qū)融合是社會融合的基礎(chǔ)，當(dāng)候鳥老人來到遷入地所生活的社區(qū)后，會在經(jīng)濟(jì)、社會生活、文化等方面體現(xiàn)出對新社區(qū)的融合狀況，而由于候鳥老人經(jīng)濟(jì)地位的改變及社會保障措施的不完善、交往行為的改變及中斷、社區(qū)服務(wù)與管理體制不完善等因素的存在，阻礙了候鳥老人的社區(qū)融合。

【關(guān)鍵詞】候鳥老人 社區(qū)融合 障礙

一、問題的提出

現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化進(jìn)程不斷加快，而候鳥老人的產(chǎn)生也正與當(dāng)前中國城市化的快速發(fā)展密切相關(guān)。同時，隨著中國內(nèi)地的人口老齡化不斷加快，享受型養(yǎng)老方式的老年人越來越多，候鳥型養(yǎng)老成為老年人話題中備受關(guān)注的領(lǐng)域。社區(qū)融入是指生活在同一社區(qū)的一方人員以城市主流社會生產(chǎn)、生活、文化模式為參照系，與他們和睦相處，共同營造良好、有序的社會環(huán)境的過程。社區(qū)融入包括經(jīng)濟(jì)整合、文化接納、行為適應(yīng)、身份認(rèn)同四個方面的內(nèi)容。北方老人離開自己長期居住的鄉(xiāng)村或城市，由于子女工作或跟隨季節(jié)的變化或是根據(jù)心情等原因選擇寄居于某個或多個相對陌生的南方城市，其能否順利地融入異地社會甚至是異地社區(qū)，事關(guān)個體的發(fā)展以及社會的穩(wěn)定。本研究嘗試根據(jù)對三亞市金雞嶺社區(qū)的候鳥老人以及社區(qū)工作人員的多次深度訪談，著重分析研究候鳥老人所存在的社區(qū)融入的諸多障礙。

二、候鳥老人社區(qū)融入現(xiàn)狀——以金雞嶺社區(qū)為例

本次研究通過隨機(jī)調(diào)查的方式尋找受訪對象，接受訪談的社區(qū)候鳥老人有20人，訪談的候鳥老人的年齡分布在65-83歲，平均年齡約為70歲；其中男性8人，女性占12人；從文化程度上，高中以下文化程度8人，高中（中專）占5人，大專及以上文化程度占7人。通過訪談，大致可以從以下三個方面來概述候鳥老人社區(qū)融入的現(xiàn)狀：

（一）經(jīng)濟(jì)融入的現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)融入是候鳥老人社區(qū)融入的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。在走訪中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)狀況越好，對目前的生活狀況就越滿意。而當(dāng)前候鳥老人月收入大致在2000-3500的區(qū)間內(nèi)，有四位沒有退休工資的老人則大多有子女進(jìn)行經(jīng)濟(jì)援助。選擇金雞嶺進(jìn)行居住的候鳥老人，多是通過朋友或家人介紹獲取并了解到社區(qū)住房信息，其中大多數(shù)候鳥老人選擇租住的方式進(jìn)行異地養(yǎng)老，并在每年的秋末冬初來到這里，再在次年開春時離開。只有極少數(shù)候鳥出資在此購房居住。這主要是由于三亞的房價較高，超出了他們的接受范圍，因為多半數(shù)的候鳥老人都提出了購房意愿，對于提出堅決不買房的老人較少，并且多數(shù)候鳥老人認(rèn)為在三亞買房子是一件有“面子的事情”。

盡管“候鳥”的存在看似是“風(fēng)風(fēng)光光的追求時尚”，但面對退休無業(yè)，面對越來越有限的資金，他們的經(jīng)濟(jì)融入也有著一定的限制。通過與多名候鳥老人的對話了解到：大多候鳥老人普遍認(rèn)為當(dāng)?shù)叵M(fèi)較原居住地過高，如有的老人激動的說到“在這買和家里同樣的水果、蔬菜，卻要花上多一倍的價格！”還有的老人說自己腿腳不方便，在家出門打車成了習(xí)慣，可是在三亞，卻不太常打了，只因為三亞的出租車價格已經(jīng)直追北京、上海等一線大牌城市，從前的習(xí)慣現(xiàn)在無奈卻變成了奢侈。醫(yī)療保障問題也為部分候鳥造成了經(jīng)濟(jì)上的不便，目前，只有哈爾濱市的老年人可以在三亞享受醫(yī)保政策，醫(yī)療報銷的不便，導(dǎo)致了很多候鳥老人提出“不敢生病”的擔(dān)憂，有的老人一提到醫(yī)療問題便不禁連連嘆氣，稱在家可以享受醫(yī)保，看病報銷，而在三亞就算是相關(guān)部門新出臺了異地報銷的醫(yī)療保障政策，其辦理手續(xù)過于繁雜，也無法滿足老年人看病的需求。

（二）社會性的生活融入的現(xiàn)狀

在社區(qū)內(nèi)有良好的社會交往并良性的接受與參與公共事務(wù)，是社區(qū)融入的重要條件。良好的社會交往有利于提升候鳥老人的幸福感，而候鳥老人跨越多個城市甚至半個中國來到三亞，當(dāng)?shù)厝说恼f話方式、生活方式都使其感到陌生。由于社區(qū)的各種原因，候鳥老人想要找到年紀(jì)相仿并且性格合得來的“老朋友”就顯得稍有困難，如一位訪談對象講到：“剛來的時候，和周圍的街坊鄰居都不怎么認(rèn)識，也不熟，更有的我都聽不懂他們講的話，我也不怎么喜歡主動和人講話，所以沒什么事兒做的時候就只能和老伴兒聊聊天、和家里人或者親戚好友通通電話，算是解悶了”。并且在訪談中發(fā)現(xiàn)，而整體來說，女性的交往意愿要高于男性。

在訪談的過程中有不少候鳥老人表示初來金雞嶺社區(qū)時，雖對整體居住環(huán)境表示滿意，但對于以巷劃分的樓房排列方式有些多多少少的不適應(yīng)，并認(rèn)為社區(qū)內(nèi)的公共基礎(chǔ)設(shè)施亟待完善與修整，如道路的狹窄、不平坦，公共廁所的缺乏及各類代辦點(diǎn)的不完善等。此外，部分候鳥對醫(yī)療救助、安全保障、心理咨詢等方面的需要也沒有得到很好的滿足，文化程度、居住時長、原屬地及居民教育培訓(xùn)落后、社區(qū)管理和服務(wù)方式效率相對較低等問題也都在對金雞嶺社區(qū)的候鳥老人的社會生活融入產(chǎn)生不同程度的影響。

（三）文化融入的現(xiàn)狀

在文化適應(yīng)和參與文化建設(shè)的角度，相當(dāng)一部分候鳥老人認(rèn)為自己只是暫時來“度假”的，對自身文化生活的安排以延續(xù)習(xí)慣為主，對于海南的自然資源的興趣較為濃厚，對于人文資源卻比較冷漠。而對于一些當(dāng)?shù)氐奈幕顒樱芏嗪蝤B老人表示與其利益不相關(guān)，舉并無多大興致。而對于本地居民的態(tài)度，很多候鳥老人也表現(xiàn)出了一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。

盡管對社區(qū)文化、居民等有一定排斥心理，但大多數(shù)候鳥老人還是表示他們逐漸通過參加社區(qū)活動、為社區(qū)提建議等方式，一步步與鄰里間建立了友好關(guān)系，充實了自我生活的同時也進(jìn)一步融入到了社區(qū)生活中。并且，通過與社區(qū)中其他年齡段或是本地居民的對話中可以了解到，雖然候鳥老人引發(fā)了不少社會關(guān)注的熱門事件，但他們還是愿意選擇不戴著有色眼鏡去看待這些候鳥老人，希望通過各自及共同的努力，集體逐步更好地融入到金雞嶺這個大家庭中，如一位海南原籍的老年人說道：“他們（候鳥老人）在社區(qū)融入的過程中最大的問題應(yīng)該就是心理上的不適應(yīng)吧，幾十年的交際圈都在老家，肯定多多少少會想念”。

總的來說，候鳥老人在社區(qū)內(nèi)的文化融入度較低。很多候鳥老人提到由于年齡較大，原有的社區(qū)生活已成為固有的習(xí)慣，突然的換到新環(huán)境中，很難一瞬間產(chǎn)生心理認(rèn)同。尤其是大多候鳥為北方人，三亞與北方固有文化、風(fēng)土習(xí)俗、語言等的巨大差異，使得大部分候鳥在一定程度上產(chǎn)生心理障礙，其需要一個相對較為漫長的過程去適應(yīng)、熟悉。

三、候鳥老人社區(qū)融入過程中存在的障礙

（一）經(jīng)濟(jì)地位的改變及社會保障措施的不完善

良好的經(jīng)濟(jì)能力是候鳥們能夠更自信、更自在的與新社區(qū)的居民進(jìn)行日常交往或更深層的文化交流的基礎(chǔ)。然而，作為外來者，首先，在住房方面，大多數(shù)人都沒有能力購房，只能選擇租房的方式進(jìn)行居住，這也更加使他們總覺得自己是外地人，即使是和本地人同住在一個社區(qū)中，也仍然難以抹去心頭的隔閡。另一方面，消費(fèi)水平高也使得候鳥老人的經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生了變化，由于三亞較高的消費(fèi)水平，使得同樣的收入，候鳥老人的生活感觀卻大不相同，“異鄉(xiāng)”情緒也由此加重。

而社保的不完善則更加深化了候鳥老人的“外地人”身份。如受訪者表示：“這醫(yī)保也轉(zhuǎn)不過來，小病的話也就算了，這萬一要是我和老伴兒誰有個大病，可怎么辦啊”、“這其他的大問題小問題都可以慢慢適應(yīng)，但是這看病不能報銷的問題受不了啊”，而候鳥老人之間也會相互比較，比如哈爾濱市民可在三亞可以享受醫(yī)保待遇，這不禁引來其他省市候鳥的怨聲。

（二）交往行為的改變及中斷

對于候鳥老人來說，首先，曾經(jīng)的社區(qū)記憶圍繞著親人、朋友及鄰里鄉(xiāng)親的互動，而新社區(qū)中以血緣關(guān)系為線的互動正逐漸減少，朋友及鄰里關(guān)系又尚未確立，導(dǎo)致候鳥老人的交往行為暫時中斷，這也致使候鳥老人在某些時刻逐漸被邊緣化。在新的社區(qū)中，鄰里之間雖偶有接觸，但也卻只是“熟悉的陌生人”，并且，由于候鳥老人的年齡屬性，其在原屬地所生活的社區(qū)多屬于“老”社區(qū)、單位社區(qū)等等，對于都是有“共性”的社區(qū)居民，鄰里之間互動往往較為頻繁，而在新社區(qū)中，尤其是像金雞嶺這種大型綜合類社區(qū)，社區(qū)內(nèi)居民的屬性變得繁雜多樣，大部分人都在忙于工作，社區(qū)于其來說只類似于“歇腳”之地，許多候鳥老人無法適應(yīng)這樣巨大的關(guān)系變化，如訪談對象表示：“以前我和老伴兒在家的時候，每天雖然說不上多好，但是卻很充實，搬過來以后倒覺得時間過得很慢”。

（三）候鳥老人參與利益機(jī)制的缺乏及社區(qū)管理體制的不完善

社區(qū)事務(wù)的參與的動力大小與否往往取決于事務(wù)本身與候鳥老人的切身利益相關(guān)度。訪談中有部分候鳥表示其所進(jìn)行的社區(qū)參與往往都是被動的，而真正的社區(qū)融入，需要的更多是候鳥老人主動參與到社區(qū)生活中去，這就需要某種動力來進(jìn)行驅(qū)動，促使其進(jìn)行社區(qū)參與。然而社區(qū)管理并沒有圍繞產(chǎn)生這種動力來開展，外來老人的利益不是社區(qū)管理的保障核心。并且，盡管社區(qū)建設(shè)一直在不斷完善，但社區(qū)的管理體制仍存在如居委會的職責(zé)模糊，疲于應(yīng)付各種上級要求等問題。社區(qū)、物業(yè)等相關(guān)方面的職能也劃分相對模糊，這就使得候鳥老人在需要幫助、解決實際、急切的問題時，找不到對應(yīng)的負(fù)責(zé)人，這在極大程度上降低了其對社區(qū)的滿意度和歸屬感。

（四）文化差異及排斥

由于文化記憶在離開其承載主體的情況下依然能夠持續(xù)，所以文化差異對候鳥老人的社區(qū)融入也在很大程度上產(chǎn)生著諸多負(fù)面影響。一方面，候鳥老人由于年齡較大，固有思想相對較為保守，對故鄉(xiāng)社區(qū)的生活已成為一種“植根”的習(xí)慣；另一方面，傳播的畸形發(fā)展及現(xiàn)代傳媒的部分較為偏激的文章可能會造成本地居民及候鳥老人之間的距離感被加大。對于大多數(shù)人來說，更愿意選擇說家鄉(xiāng)話，因此就導(dǎo)致本地人說本地話、候鳥老人說各自的家鄉(xiāng)話的總體局面，致使語言文化難以融入。大多數(shù)候鳥大多時間都與老鄉(xiāng)在一起聊天、散步、喝茶或是獨(dú)處，極少有學(xué)習(xí)本地語言的環(huán)境，于是他們主觀上就難以形成從學(xué)習(xí)到接受最后再到運(yùn)用的語言融入過程，長此以往，就會對本地文化產(chǎn)生越來越陌生、越來越排斥的心理狀態(tài)。

總的來說，候鳥老人的社區(qū)融入不可能是一蹴而就的，但這個問題無論是對候鳥老人來說，還是對三亞的社會環(huán)境發(fā)展來說都是十分重要的。而要解決這個問題，就要邁過經(jīng)濟(jì)、人際交往、社區(qū)管理、文化等方面的重重難題，一方面要從宏觀層面創(chuàng)良好性的政策環(huán)境，一方面從中觀層面營造包容性的社區(qū)氛圍，還要從微觀層面引導(dǎo)本異地居民共建融合環(huán)境的積極性。通過政府、社區(qū)、社會組織的多方參與，按照科學(xué)的思路逐步實現(xiàn)這些要求，一個更加人性化、更加有包容心的旅游城市形象必然能夠深入人性。

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作者單位：（三亞學(xué)院）

基金項目：本文系三亞市科信局三亞市院地科技合作項目《國際旅游島建設(shè)背景下三亞老年人社會融合研究》（項目號為2014YD46）。

作者簡介：耿童（1987-），男，漢族，山東滕州人，三亞學(xué)院法學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教師，研究方向：老年社會工作、社區(qū)發(fā)展。