文/余斌

西方經(jīng)濟學(xué)和諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的階級性與欺騙性

文/余斌

馬克思指出，“無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會中有階級存在或發(fā)現(xiàn)各階級間的斗爭，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級歷史編纂學(xué)家就已經(jīng)敘述過階級斗爭的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家也已經(jīng)對各個階級作過經(jīng)濟上的分析?！爆F(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)早已不再像過去的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家那樣分析階級了，但其話語體系中隱含的階級性和階級立場一點也不少，而由國際金融機構(gòu)引領(lǐng)的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎更是具有強烈的階級性和欺騙性，并為國際金融大資本家的利益服務(wù)。

一、西方經(jīng)濟學(xué)的階級性

西方經(jīng)濟學(xué)，作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)，其首要任務(wù)就是為資本家剝削工人提供辯護，這自然要在其話語體系中體現(xiàn)出來，按生產(chǎn)要素分配、生產(chǎn)函數(shù)、企業(yè)家才能、勞動力資源、為納稅人服務(wù)等話語都是這樣的例子。

資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)提出了勞動價值論，經(jīng)馬克思科學(xué)化之后，人們已經(jīng)認識到價值是勞動創(chuàng)造出來的，資本家只不過是剝奪了工人創(chuàng)造出來的剩余價值。對此，西方經(jīng)濟學(xué)拋棄了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)部分，提出生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價值的說法，偽造生產(chǎn)函數(shù)，撇開生產(chǎn)過程，直接用資本的貨幣量和就業(yè)人數(shù)去“生產(chǎn)”國內(nèi)生產(chǎn)總值，進而提出要按生產(chǎn)要素貢獻分配。

然而，一方面，對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著巨大貢獻的生產(chǎn)要素——陽光、雨水和空氣從來沒有參與過農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的分配；另一方面，參與生產(chǎn)的資本不能是貨幣形態(tài)的資本，只能是實物形態(tài)的資本，如機器、原料等，其在生產(chǎn)中的存在也是根本不能按價值量或價格量來計算的。更重要的是，即便我們“認可”資本和土地對于財富創(chuàng)造有所貢獻，這個貢獻也與資本家和地主無關(guān)，因為他們本身并沒有參與生產(chǎn)過程。如果因為資本家和地主是資本和土地的所有者就可以拿走這些分配物，那么，這實際上是按生產(chǎn)要素的所有權(quán)進行分配，仍然是資本家按照其對生產(chǎn)資料的壟斷性占有權(quán)不勞而獲。機器是不能創(chuàng)造價值的。雖然機器等生產(chǎn)手段在生產(chǎn)中起了很大作用，但是創(chuàng)造價值的只是人的勞動，盡管按照馬克思的理論，先進的機器能夠在全社會的價值分配上幫助企業(yè)主瓜分出一些額外的利益。

西方經(jīng)濟學(xué)還用企業(yè)家才能為資產(chǎn)階級辯護。企業(yè)家才能在西方經(jīng)濟學(xué)中成為資產(chǎn)階級的一個本質(zhì)屬性，工人們因為沒有經(jīng)營才能而“理所應(yīng)當”地要接受資本家的剝削。但是，馬克思早就指出，“資本家所以是資本家，并不是因為他是工業(yè)的管理者，相反，他所以成為工業(yè)的司令官，因為他是資本家。工業(yè)上的最高權(quán)力成了資本的屬性，正像在封建時代，戰(zhàn)爭中和法庭裁判中的最高權(quán)力是地產(chǎn)的屬性一樣。”在現(xiàn)實社會中，許多企業(yè)的大股東并不親自管理企業(yè)，而是由職業(yè)經(jīng)理人代替他們進行管理，顯然企業(yè)家才能并不是這些大股東及其富二代們獲得巨額收入的原因。事實上，具有企業(yè)家才能的人能夠指揮企業(yè)獲得利潤，不具有企業(yè)家才能的人也能夠依靠所有權(quán)獲得一定的利潤，這是因為企業(yè)的利潤來自工人的剩余勞動，而所謂的資本家的經(jīng)營才能，無外乎是能夠更多地榨取本企業(yè)工人的剩余勞動，或者能夠用各種手段包括欺詐等手段將其他企業(yè)工人的剩余勞動從他們的資本家手中瓜分過來而已。現(xiàn)代大學(xué)的工商管理專業(yè)的重點不是把學(xué)生培養(yǎng)起來去做企業(yè)家，而是招收企業(yè)家來做學(xué)生，也間接地說明了這一點。

與企業(yè)家相對立的是勞動力。勞動力成為資源，實際上就是馬克思早就指出過的勞動力成為商品。把勞動力視為資源，也就是不把勞動者當人看，自然就會站在企業(yè)主的角度即經(jīng)濟數(shù)據(jù)的角度來對待勞動者，進而為了抽象的經(jīng)濟數(shù)據(jù)的增長而不顧現(xiàn)實中的勞動者的死活，甚至拿所謂的“中等收入陷阱”來威脅并要求降低還根本沒有達到中等收入水平的低收入勞動者的工資。這也是崇拜西方經(jīng)濟學(xué)的人站在資本家一邊，以敵視工人階級的態(tài)度，不顧依法治國的要求而反對嚴格落實《勞動法》與《勞動合同法》的原因之一 。

毛澤東同志曾經(jīng)指出，“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)；向人民負責和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負責的一致性；這些就是我們的出發(fā)點?！钡?，西方經(jīng)濟學(xué)話語體系則不提為人民服務(wù)，甚至也不提為生產(chǎn)要素的貢獻者服務(wù)，而是僅強調(diào)為納稅人服務(wù)。這樣做的結(jié)果是，雖然資本家繳納的稅收來源于工人所創(chuàng)造的剩余價值，也就是說，“資本家階級負擔的國家的和地方的各種稅收，土地所有者的地租等等，都是由無酬勞動支付的?！钡谛问缴?、在數(shù)量上，主要的納稅人還是資本家，即便工人也支付了稅收。這是因為，在資本家支付給工人的工資中，包含了工人要繳納的稅款。因此，西方經(jīng)濟學(xué)的所謂為納稅人服務(wù)，擺明了就是要為資本家服務(wù)，而不是平等為人民群眾服務(wù)。同時，這種適合資本主義私有制的說法，也完全忽略了國有企業(yè)這樣的公共經(jīng)濟部門也是納稅大戶，并有把它們排除在服務(wù)對象之外的嫌疑。

由于西方經(jīng)濟學(xué)家的思想和西方經(jīng)濟學(xué)的話語體系完全局限于資產(chǎn)者的生活所越不出的界限，因此其學(xué)術(shù)觀點和政策意見完全是按照資產(chǎn)階級的物質(zhì)利益和社會地位在實際生活上的引導(dǎo)提出的，因此，西方經(jīng)濟學(xué)是具有強烈資產(chǎn)階級屬性的意識形態(tài)。

二、西方經(jīng)濟學(xué)的欺騙性

“資產(chǎn)者的假仁假義的虛偽的意識形態(tài)用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充為普遍的利益”。西方經(jīng)濟學(xué)為資產(chǎn)階級服務(wù)的階級性必然意味著它的欺騙性，否則它就很難靠損害大多數(shù)人的利益來維護這一小撮人的利益。例如，明明是“替資產(chǎn)階級說話，為資產(chǎn)階級辦事”的主張，如鼓吹剝削窮人的高利貸，卻要打著“替富人說話，為窮人辦事”的旗號；少數(shù)資本家的剝削紅利也冒充為廣大居民的財產(chǎn)性收入。西方經(jīng)濟學(xué)還提出什么涓滴效應(yīng)或滴漏效應(yīng)，鼓吹把財富向富人集中，然后通過富人的投資和消費，讓窮人通過為富人賣命來獲得毛毛雨般的收益，也就是極少數(shù)富人得一大桶水，而大多數(shù)窮人則只能通過大桶的縫隙得到漏出來的幾滴水。

西方經(jīng)濟學(xué)也標謗自己考慮大多數(shù)人的利益，聲稱要追求最大多數(shù)人的最大幸福。但是，西方經(jīng)濟學(xué)中的所謂最大多數(shù)人的最大幸福，是指在現(xiàn)有處境下憑借各自所擁有的財富所能達到的最大幸福，實際上只是局限條件下的最大幸福。按照這種說法，乞丐和億萬富翁都能達到自己的最大幸福，盡管前者最大幸福狀態(tài)下的生活水平還遠遠達不到后者寵物狗的生活水平。西方經(jīng)濟學(xué)不僅回避了共同富裕的問題，更是完全漠視了資產(chǎn)階級把自己的幸福建立在無產(chǎn)階級的不幸之上的事實。

西方經(jīng)濟學(xué)還鼓吹讓市場自由發(fā)揮作用，但是，市場本身只是一個客體，只能被動地起作用，或者是作為主客體相互作用的背景或環(huán)境，而不能像主體如政府那樣主動地起作用。所謂市場自由發(fā)揮作用，其實只是讓市場中的一大主體即資本家自由發(fā)揮其主體作用，是資本（家）起作用，從而這種自由只不過是“資本所享有的壓榨工人的自由。”

為了混淆視聽，西方經(jīng)濟學(xué)鼓吹每個人都是自私自利的理性經(jīng)濟人，無限上綱上線人們的私心，聲稱雷鋒等先進人物和革命先烈也是主觀為自己的自私者，進而提出，如果人的出發(fā)點是自私的，那么私產(chǎn)制就是經(jīng)濟發(fā)展的靈丹妙藥。但是，一方面，即使按照西方經(jīng)濟學(xué)的觀點，把革命先烈的獻身行為稱為是自私的，但只要他們做不出同樣的舉動，那么這些西方經(jīng)濟學(xué)者的自私就遠遠大于革命先烈的自私，從而完全可以認為革命先烈相對于這些西方經(jīng)濟學(xué)者及西方經(jīng)濟學(xué)的信奉者是大公無私的，就像太陽的大小雖然是有限的，但是相對于地球上一幢高樓而言，在物理學(xué)上它可以被當成是無窮大一樣。另一方面，如果人人都是自私自利的話，私有產(chǎn)權(quán)制度，恰恰就是最糟糕的制度。這是因為，私有制度正好使自私者們損人利己的行為得以釋放，使其后果得以放大。私有產(chǎn)權(quán)制度強調(diào)的是“我死之后，哪怕洪水滔天”。所以，就算每個人的出發(fā)點都是自私的，也不意味著一個社會要實行私有產(chǎn)權(quán)制度，反而意味著這個社會需要實行一種能夠限制有產(chǎn)者自私自利本性膨脹的社會制度，這種制度只能是某種具有共產(chǎn)主義因素的制度。

前些年，西方經(jīng)濟學(xué)者宣介私有財產(chǎn)的永恒和神圣性，頻頻引用18世紀英國一位首相的演講：即使是最窮的人，在他的寒舍中也敢于對抗國王的權(quán)威。風可以吹進這間房子，雨也可以打進這間房子，房子甚至在風雨中飄搖戰(zhàn)栗，但是國王不能隨意踏進這間房子。這不是歷史的真實。事實上，在《資本論》中就早已揭露了這樣一個事例：在那位首相演講之后的19世紀初，英國國王的士兵為幫助英國一個氏族大人將該氏族的公有土地攫為己有，強行驅(qū)離該氏族的普通民眾，將一個拒絕離開小屋的老太婆燒死在小屋里。

西方經(jīng)濟學(xué)還用物價指數(shù)的漲幅來代表通貨膨脹，以便自欺欺人地掩蓋通貨膨脹的真實程度。事實上，技術(shù)的進步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展意味著單個商品的價值必然下降。如果單個商品的價值（或生產(chǎn)價格）已經(jīng)下降了，而它的（紙幣）價格卻保持不變，特別是當這種情況發(fā)生在物價指數(shù)所包含的許多商品上時，盡管物價指數(shù)不變，但通貨膨脹卻已然發(fā)生了。這種物價指數(shù)不變的通貨膨脹，意味著技術(shù)進步和社會生產(chǎn)力發(fā)展的成果被紙幣的濫發(fā)所抵消，意味著這些成果被國內(nèi)的金融資本家或國外的金融資本家（如果本國有大量的外匯儲備的話）所掠奪。如果在技術(shù)進步的同時，物價指數(shù)還上漲了，那么通貨膨脹的程度就更大了。而西方經(jīng)濟學(xué)恰恰用所謂物價指數(shù)的小幅上漲如4%左右的居民消費價格漲幅，稱作控制通貨膨脹，掩蓋并加深金融資本家對人民大眾甚至產(chǎn)業(yè)資本家的掠奪。

為了增強其欺騙性，西方經(jīng)濟學(xué)還搶奪話語權(quán)，自稱主流經(jīng)濟學(xué)，并聲稱相對于政治經(jīng)濟學(xué)，它實現(xiàn)了去政治化和意識形態(tài)化。但是，西方經(jīng)濟學(xué)的階級性表明它根本不是一個去政治化的經(jīng)濟學(xué)，它標榜主流經(jīng)濟學(xué)，更是離科學(xué)性相距甚遠。要知道，不僅在自然科學(xué)領(lǐng)域，誰也沒有聽說過主流數(shù)學(xué)、主流物理學(xué)、主流化學(xué)等等，而且在人文社會科學(xué)領(lǐng)域里，也沒有主流歷史學(xué)、主流政治學(xué)這樣的說法。西方經(jīng)濟學(xué)家一方面大量運用數(shù)學(xué)模型，制造其“科學(xué)性”假象，另一方面又說什么，“數(shù)學(xué)是沒有研究對象的，從這個意義上，數(shù)學(xué)不是科學(xué)”。如果數(shù)學(xué)不是科學(xué)，那么用數(shù)學(xué)模型來包裝的西方經(jīng)濟學(xué)話語體系也不具有科學(xué)性。西方經(jīng)濟學(xué)家對數(shù)學(xué)的不理解，恰恰暴露出他們對數(shù)學(xué)的運用是基于意識形態(tài)的，他們不是在運用數(shù)學(xué)，而是在糟蹋數(shù)學(xué)。

三、諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎背后的意識形態(tài)

誠如馬克思在《資本論》第二版跋中所言，“現(xiàn)在問題不再是這個或那個原理是否正確，而是它對資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。無私的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭斗，不偏不倚的科學(xué)探討讓位于辯護士的壞心惡意?！蔽鞣浇?jīng)濟學(xué)背后的意識形態(tài)典型地表現(xiàn)在諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎及其得主上。

例如1997年年底，在東南亞和東亞國家飽受由國際金融大鱷的攻擊引發(fā)的金融危機折磨的時候，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎頒給了金融衍生產(chǎn)品之一的期權(quán)的定價公式的發(fā)明者，并在許多國家尤其是亞洲國家掀起了國際金融大鱷的得力工具——金融衍生產(chǎn)品發(fā)展的一個高潮。而正是金融衍生產(chǎn)品的大發(fā)展最后引爆了美國次貸危機和金融危機，還讓中國許多國有大企業(yè)在金融衍生產(chǎn)品上蒙受了巨額損失。

2008年美國金融危機引發(fā)世界資本主義國家經(jīng)濟危機之后，三名西方經(jīng)濟學(xué)家由于對“經(jīng)濟政策如何影響失業(yè)率”理論的進一步分析而獲得了2010年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。他們的“貢獻”在于：（1）解釋了“為何在存在很多職位空缺的時候，仍有眾多人失業(yè)”。其解釋是在勞工市場中，雇主和勞動力經(jīng)常需要時間和資源找到對方，滿足各自需求。這就引發(fā)失業(yè)和職位空缺同時存在的狀況。 （2）認為更高的失業(yè)救濟金會拉升失業(yè)率、拖長市場查尋時間。 （3）反對傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學(xué)中認為提高社會福利可以確保高就業(yè)率以及提高對失業(yè)者的救濟可以有效降低失業(yè)率的觀點，認為高失業(yè)率和高經(jīng)濟增長率、高失業(yè)率和就業(yè)崗位高缺員率都可以共生，認為可以、甚至應(yīng)該通過減少政府社會福利投入，減少失業(yè)救濟和再就業(yè)培訓(xùn)，制造就業(yè)市場的“饑餓感”，從而降低就業(yè)者的就業(yè)心理預(yù)期，令其對低薪崗位不再觀望、挑剔，從而一方面讓這些失業(yè)者盡快上崗，從而有效降低失業(yè)率，另一方面也讓低薪崗位得以被這些人盡快填滿，從而有效減少無人問津的“垃圾職位”的空缺。

這也就是說，在人們看到失業(yè)問題的地方，這三位西方經(jīng)濟學(xué)家看到的只是妨礙資本家賺錢的崗位空缺。因此，世界資本主義國家經(jīng)濟危機中，各資本主義國家的高失業(yè)率“其實”只是高崗位空缺率。這真是巨大的諷刺?。∵@些失業(yè)理論在上世紀70年代就提出來了，如果它們有助于解決失業(yè)問題，當前歐美國家就不應(yīng)當有這么高的失業(yè)率。當前的高失業(yè)率現(xiàn)狀不是恰恰說明這些理論對于解決失業(yè)問題毫無幫助嗎？

那么，為什么解決不了失業(yè)問題的失業(yè)理論要獲獎呢？這是因為，這些理論雖然解決不了問題，但足以推卸責任。它們可以把制造失業(yè)問題的資本主義制度和金融資本家的貪婪的責任推卸給社會大眾。同時，這套理論對于那些不顧高失業(yè)率和罷工浪潮，還要強行減少社會福利的各資本主義國家政府來說，也無疑是雪中送炭的打壓社會輿論的最好工具。

四、小結(jié)

西方經(jīng)濟學(xué)說什么“科學(xué)不問‘怎么辦’，也不問‘好不好’”。但這只不過是掩飾西方經(jīng)濟學(xué)打著科學(xué)的名義，欺騙民眾，為資產(chǎn)階級的利益服務(wù)。事實上，如果不問“好不好”，如果平等和公平不是好詞，西方經(jīng)濟學(xué)也就不會強調(diào)什么機會公平和公平競爭了。但是，“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實現(xiàn)，而由于資本主義生產(chǎn)所關(guān)心的，是使絕大多數(shù)權(quán)利平等的人僅有最必需的東西來勉強維持生活，所以資本主義對多數(shù)人追求幸福的平等權(quán)利所給予的尊重，即使有，也未必比奴隸制或農(nóng)奴制所給予的多一些。因此，讓在占有生產(chǎn)資料方面即在物質(zhì)手段上存在巨大差距的資本家和工人享有同樣的“機會公平”，讓延長工作時間和給工人微薄待遇的私有企業(yè)去與維護工人福利從而成本較高的國有企業(yè)去“公平競爭”，再好不過地表明了西方經(jīng)濟學(xué)的階級性和欺騙性。

2014年7月8日習近平總書記主持召開經(jīng)濟形勢專家座談會時指出，各級黨委和政府要學(xué)好用好政治經(jīng)濟學(xué)，自覺認識和更好遵循經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，不斷提高推進改革開放、領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟社會發(fā)展、提高經(jīng)濟社會發(fā)展質(zhì)量和效益的能力和水平。

顯然，認清西方經(jīng)濟學(xué)和諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的階級性與欺騙性，有利于我們堅定學(xué)好用好政治經(jīng)濟學(xué)、貫徹落實習近平同志重要講話精神的決心和信心。我們要堅決拋棄不科學(xué)的西方經(jīng)濟學(xué)話語體系，轉(zhuǎn)向科學(xué)的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)話語體系（尤其是在高校課堂和各類新聞媒體上），才能真正做到以馬克思主義為指導(dǎo)，全心全意為人民服務(wù)，才能使中國特色社會主義道路堅定不移地發(fā)展下去，不犯顛覆性錯誤。