張超韓冬耿岳聶朋朋（.泰山醫(yī)學(xué)院運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)與康復(fù)學(xué)院 山東泰安 7000；.上海體育學(xué)院體育教育訓(xùn)練學(xué)院 上海 00438）

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體育藝術(shù)化嬗變趨勢研究①

張超1韓冬2耿岳1聶朋朋1
（1.泰山醫(yī)學(xué)院運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)與康復(fù)學(xué)院 山東泰安 271000；2.上海體育學(xué)院體育教育訓(xùn)練學(xué)院 上海 200438）

摘 要：該文以文獻(xiàn)資料法對(duì)現(xiàn)代體育的藝術(shù)化發(fā)展趨勢進(jìn)行研究，從社會(huì)發(fā)展、藝術(shù)概念的拓延以及時(shí)代審美特征等層面佐證了體育藝術(shù)化趨勢的形成原因。主要結(jié)論：體育與藝術(shù)的雙向交融與律動(dòng)是當(dāng)前甚至今后的一個(gè)重要發(fā)展趨勢，在二者不斷地融合與相互滲透下，體育的表現(xiàn)形式更加豐富，體育的文化內(nèi)涵更加寬泛，運(yùn)動(dòng)美與藝術(shù)美實(shí)現(xiàn)了完美融合，極大地契合了時(shí)代對(duì)體育審美的需要。

關(guān)鍵詞：體育 藝術(shù) 體育審美 理論依據(jù)

“體育”是一種身體的文化，究其本源，是人類在不斷地進(jìn)化過程中由于身心發(fā)展的需要而形成的一種意識(shí)性較強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，目的是為了美化身體，愉悅心靈，從而達(dá)到身心統(tǒng)一的和諧狀態(tài)；從另一角度來看，這種以身體運(yùn)動(dòng)為主的實(shí)踐活動(dòng)兼具有教育、教化的功能，目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的高度適應(yīng)。“藝術(shù)”是審美意識(shí)物態(tài)化的集中表現(xiàn)，人類在不同形式的藝術(shù)創(chuàng)作過程中所產(chǎn)生的藝術(shù)作品滿足了不同時(shí)代人們的精神需求和審美需要，給人以強(qiáng)烈的美感體驗(yàn)。從體育與藝術(shù)的起源角度來看，二者具有同源性，但隨著社會(huì)不斷地發(fā)展，在很長的一段時(shí)間內(nèi)，二者逐漸演變成為截然不同的兩種性質(zhì)文化形態(tài)。在當(dāng)下不同領(lǐng)域相互滲透、不同文化相互融合的大趨勢下，體育與藝術(shù)也愈走愈近，形成了體育藝術(shù)化的鮮明趨勢。

1 體育藝術(shù)化趨勢是社會(huì)發(fā)展的歷史性選擇

體育與藝術(shù)的融合最早可以追溯至原始社會(huì)時(shí)期，人們?cè)谂e行祭祀、歡慶等儀式時(shí)，在首領(lǐng)或巫師的帶領(lǐng)下，人們往往會(huì)以歌聲和舞蹈的形式來表達(dá)此時(shí)的情緒、情感，這可以看作是體育與藝術(shù)相互融合的最早雛形。在我國公元前1046年的周朝時(shí)期，形成了一套貴族教育體系，其中，要求學(xué)生必須掌握6種基本技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)，即《周禮·保氏》中提及的：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！?這其中既包含了體育技能（射、御），又包含了藝術(shù)的成分（樂）。

每4年一屆的古希臘奧林匹克賽會(huì)，不僅是一個(gè)體育運(yùn)動(dòng)的盛會(huì)，而且還是文化、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)的交流集會(huì)。在運(yùn)動(dòng)員們盡情展示著他們高超的技藝和活力的同時(shí)，各個(gè)流派的思想家、藝術(shù)家也匯聚于此，發(fā)表他們的觀點(diǎn)，展示他們的作品，那些被公認(rèn)為優(yōu)秀的表演者同運(yùn)動(dòng)員一樣被授予桂冠。在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)復(fù)興之始，現(xiàn)代奧運(yùn)之父顧拜旦就將運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)和科學(xué)列為奧林匹克思想的三大要素，他說道：“藝術(shù)與文學(xué)應(yīng)該在現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)上有所體現(xiàn)，和體育運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起，從而使奧運(yùn)更加高尚?！痹谒某珜?dǎo)下，世界越來越重視體育與文化藝術(shù)的聯(lián)系，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的復(fù)興加速了體育與藝術(shù)的交融進(jìn)程。

隨著社會(huì)不斷地進(jìn)步，體育與藝術(shù)都進(jìn)入了繁榮發(fā)展時(shí)期。當(dāng)下體育與藝術(shù)的融合可以宏觀概括為3個(gè)方面：一是體育在客體層面上與藝術(shù)的融合，即通過融合藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)元素彰顯體育的藝術(shù)魅力和審美內(nèi)涵。如，比賽期間各種形式的藝術(shù)活動(dòng)；藝術(shù)體操、體育舞蹈等項(xiàng)目采用本民族文化的代表性音樂為背景音樂；二是體育在主體層面上與藝術(shù)的融合，即以體育運(yùn)動(dòng)為表現(xiàn)形式，彰顯身體之美、競技之美和精神之美。如，難美性項(xiàng)目對(duì)身體美有著特殊要求，并高度重視和強(qiáng)化身體之美；［1］三是在創(chuàng)作層面上的體育與藝術(shù)的融合，如，體育雕塑、體育影視、體育文學(xué)等。通過上述藝術(shù)形式的創(chuàng)作，使轉(zhuǎn)瞬即逝的運(yùn)動(dòng)之美轉(zhuǎn)換為具有藝術(shù)表現(xiàn)力的永恒之美。

體育的主體是人，社會(huì)的主體也是人，因此，體育與社會(huì)的各個(gè)方面會(huì)有或多或少的交叉與融合，如，同體育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交集關(guān)系一樣，體育與藝術(shù)相融合的特點(diǎn)也越來越鮮明，所以，體育藝術(shù)化趨勢的形成是社會(huì)發(fā)展的歷史性選擇。

2 美學(xué)視域下藝術(shù)概念的拓延為體育藝術(shù)化趨勢的形成提供了理論依據(jù)

藝術(shù)與美學(xué)在某些方面是具有統(tǒng)一性，即藝術(shù)學(xué)可以為美學(xué)提供經(jīng)驗(yàn)材料，從而推動(dòng)美學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)是美學(xué)的一個(gè)重要組成部分，但不能代表美學(xué)的全部內(nèi)容，當(dāng)藝術(shù)失去了對(duì)于美學(xué)定義上的特權(quán)之后，也就不會(huì)被感性地等同于美學(xué)了。 也就是說，一切美的事物都有可能被稱之為藝術(shù)，從這一角度出發(fā)，藝術(shù)的概念得到了一定程度的拓延。這一觀念的變化使得當(dāng)今認(rèn)為屬于美學(xué)的客體或現(xiàn)象較之以往有更大的機(jī)會(huì)成為藝術(shù)，體育運(yùn)動(dòng)便是其一。

美學(xué)視域下藝術(shù)概念的改變使得藝術(shù)表現(xiàn)出更加鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。首先，藝術(shù)更加趨于大眾化，藝術(shù)的大眾化特點(diǎn)更加契合了藝術(shù)的本質(zhì)和目的。溝通人的情感和思想是藝術(shù)的最大目的，而提供觀賞以滿足大眾的審美需要?jiǎng)t是它的最終價(jià)值體現(xiàn)，而非成為實(shí)現(xiàn)其他功利性目的的工具。藝術(shù)作品凝聚著藝術(shù)創(chuàng)作者的情感思想，它是連接人與藝術(shù)的中介物，對(duì)藝術(shù)的感受和品評(píng)是需要借助藝術(shù)作品來加以完成。體育與藝術(shù)的融合可以使得欣賞人群擴(kuò)大，受眾人群的擴(kuò)大反過來也會(huì)促進(jìn)體育與藝術(shù)的融合程度；其次，藝術(shù)更加趨于生活化，如前所述，凡是滿足人們審美需要的客體都有可能成為藝術(shù)，也就是說，藝術(shù)要貼近現(xiàn)實(shí)生活，即藝術(shù)的生活化，如，服飾藝術(shù)、建筑藝術(shù)、影視藝術(shù)，當(dāng)然也會(huì)包括體育藝術(shù)。當(dāng)下的藝術(shù)不會(huì)如黑格爾所說的要讓位于宗教與哲學(xué)，相反，藝術(shù)與生活正漸行漸近，藝術(shù)越來越生活化，日常生活越來越審美化。最后，藝術(shù)有其世俗化的一面。在很長一段時(shí)間內(nèi)，藝術(shù)都是“高雅”的代名詞，但是，社會(huì)實(shí)踐證明，那些所謂的高雅的藝術(shù)形式不能滿足所有人群的審美需要，藝術(shù)的世俗化也是藝術(shù)體系中不可或缺的組成部分。體育因其欣賞者包括了不同階層、不同年齡的人群，無形中奠定了體育藝術(shù)化趨勢形成的群眾基礎(chǔ)。

3 泛審美時(shí)代的來臨加速了體育藝術(shù)化趨勢的形成

“泛審美”是指審美的廣泛化，即審美滲透到了廣泛的社會(huì)領(lǐng)域，不再局限于少數(shù)人活動(dòng)范圍，這些領(lǐng)域主要包括了日常生活領(lǐng)域、商品生產(chǎn)領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域等。在泛審美時(shí)代下，審美活動(dòng)已經(jīng)超出了所謂“純藝術(shù)”的范圍，逐漸滲透到大眾的日常生活中，藝術(shù)活動(dòng)的場所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出與大眾日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場館，深入到大眾的日常生活空間，藝術(shù)與其他領(lǐng)域或?qū)W科的界限正在縮小乃至消失。泛審美時(shí)代的來臨，使得體育運(yùn)動(dòng)所獨(dú)具的視覺藝術(shù)無論是對(duì)人的內(nèi)心感受，還是在時(shí)空維度上都引起了大眾的高度關(guān)注。在此審美理念下，體育運(yùn)動(dòng)的表演性特征應(yīng)運(yùn)而生，并滲透到體育藝術(shù)的各個(gè)方面，在體育比賽中，從運(yùn)動(dòng)員角度出發(fā)，他們的目的是超越自我或者取得優(yōu)勝，同時(shí)，還要兼顧到觀眾，把自認(rèn)為最強(qiáng)、最美的一面展現(xiàn)出來。表演視域下的競技運(yùn)動(dòng)是一種遵循教化和內(nèi)化相統(tǒng)一的情感性與知識(shí)性的身體體驗(yàn)，也是一種保持游戲本質(zhì)、凝聚多種文化滋養(yǎng)和秉承不同民族文化特質(zhì)的身體文化，競技者將身體審美內(nèi)涵表達(dá)指向觀眾，在不斷地改造自我過程中呈現(xiàn)競技精神、實(shí)現(xiàn)自我超越、確證生命存在。［2］

體育與藝術(shù)的雙向交融與律動(dòng)已成為體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要特征之一。面對(duì)體育藝術(shù)化這一大趨勢，如何因勢利導(dǎo)，將體育的“育人”與藝術(shù)的“娛人”實(shí)現(xiàn)完美的統(tǒng)一，更好地體現(xiàn)體育的價(jià)值多元化特點(diǎn)是未來值得深入研究的課題之一。

參考文獻(xiàn)

［1］候典云.體育藝術(shù)化釋義［J］.體育學(xué)刊，2011，18（2）：37-40.

［2］方千華.表演視域中的競技運(yùn)動(dòng)詮釋［J］.體育科學(xué)，2008，28（6）：78-96.

［3］金世斌.改革開放以來我國體育政策演進(jìn)與價(jià)值嬗變［J］.體育與科學(xué)，2013（1）：36-41.

中圖分類號(hào)：G807

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-2813（2016）03（c）-0145-02

DOI：10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.09.145

基金項(xiàng)目：①2015年度山東省文化藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題（1506089）；本研究成果得到2015年度山東省高等學(xué)校青年骨干教師國內(nèi)訪問學(xué)者項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)資助。

作者簡介：張超（1976—），男，漢，山東泰安人，碩士，副教授，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。