戚玉樓,李 城

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身體視域下近代音樂(lè)實(shí)踐中體育話語(yǔ)的生成邏輯

戚玉樓1,李 城2

近代音樂(lè)中的體育話語(yǔ)清晰呈現(xiàn)了從新身體至新國(guó)民進(jìn)而新國(guó)家的邏輯思路，與之揭示音樂(lè)中體育話語(yǔ)所蘊(yùn)含的力度。在現(xiàn)今國(guó)家提倡先進(jìn)文化引領(lǐng)和鼓勵(lì)文化創(chuàng)新的背景下，論證音樂(lè)中身體話語(yǔ)所具有的文化內(nèi)涵，闡釋音樂(lè)與體育的互動(dòng)關(guān)系，以及其文化價(jià)值的傳承與延續(xù)，既有助于增強(qiáng)其國(guó)家層面的說(shuō)服力，更有助于處理音樂(lè)在體育和人生層面的現(xiàn)實(shí)處境。本文采用文獻(xiàn)資料、邏輯思辨等研究方法，以近代身體話語(yǔ)為主線，重點(diǎn)考察音樂(lè)實(shí)踐中體育話語(yǔ)的生成邏輯。研究認(rèn)為：近代音樂(lè)實(shí)踐中，創(chuàng)造新身體是體育話語(yǔ)生成的邏輯起點(diǎn)；塑造新國(guó)民則成為體育話語(yǔ)生成的應(yīng)然邏輯；而構(gòu)建新國(guó)家是體育話語(yǔ)生成的邏輯終點(diǎn)。

近代音樂(lè)；體育話語(yǔ)；身體維度；夢(mèng)想在望；亞洲雄風(fēng)

眾所周知，“身體”是一個(gè)總體所指，因?yàn)榉彩露加猩眢w。正因?yàn)槿绱?，法?guó)哲學(xué)家米歇爾·福柯指出“身體是一種強(qiáng)大的生產(chǎn)力，它生產(chǎn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，生產(chǎn)了歷史，身體的生產(chǎn)力就是社會(huì)生產(chǎn)力”[1]。而這種身體的社會(huì)生產(chǎn)力，不論是從民族或國(guó)家生存的角度來(lái)看，族力或國(guó)力的建構(gòu)最終所倚恃的就是身體存在的強(qiáng)弱差別。在此考量下，各種對(duì)身體符號(hào)的文化互動(dòng)機(jī)制，就成為人們社會(huì)實(shí)踐的一大特征。如文藝、音樂(lè)、體育、語(yǔ)言、軍事等，競(jìng)相被用來(lái)作為維持或提升族力與國(guó)力的輔助手段。在這里，身體無(wú)疑成為各類文化機(jī)制形成的一個(gè)基礎(chǔ)條件。[2]就音樂(lè)與體育來(lái)看，音樂(lè)它在詞語(yǔ)、旋律、節(jié)奏、力度當(dāng)中，將體育作為一種非音樂(lè)物的提示、線索或標(biāo)志，使人們聯(lián)想到一種非音樂(lè)的身體運(yùn)動(dòng)想望或體驗(yàn)。[3]這種非音樂(lè)的體驗(yàn)有多大的重要性，亦就體現(xiàn)了音樂(lè)本身所具有的價(jià)值。正如建國(guó)初期，音樂(lè)中呈現(xiàn)出鍛煉身體、建設(shè)祖國(guó)的體育話語(yǔ)一般，如《革命贊歌》《豐收歌》；文革期間由于政治生活的重要性，身體的言說(shuō)也完全淪為政治的工具，如《金光大道紅旗揚(yáng)》《人民領(lǐng)袖人民愛(ài)》；改革開(kāi)放以后，社會(huì)生活變革及身體話語(yǔ)的多元化，以及體育國(guó)際化與民族性的強(qiáng)調(diào)，使體育承載了更多的人文、國(guó)際、民族主義精神，如《愛(ài)我中華》《健康歌》《夢(mèng)想在望》《亞洲雄風(fēng)》等。由此可見(jiàn)，音樂(lè)中身體想望或體驗(yàn)的背后，隱含著體育生成的話語(yǔ)邏輯線索。

在人類現(xiàn)代化進(jìn)程中，“音樂(lè)-身體-體育”之間相互滲透、相互促進(jìn)，三者之間有著內(nèi)在與天然的共通性。當(dāng)然，不同歷史階段音樂(lè)中對(duì)身體的言說(shuō)，在表征不同時(shí)代體育風(fēng)貌的同時(shí)，也喻說(shuō)著該時(shí)代的先進(jìn)文化思潮?，F(xiàn)今，在國(guó)家提倡先進(jìn)文化引領(lǐng)和鼓勵(lì)文化創(chuàng)新的背景下，本文力圖從近代音樂(lè)*“近代音樂(lè)”界定為學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期曾志吝給定的“新音樂(lè)”時(shí)期：主要是指以學(xué)堂樂(lè)歌為代表的，受西方音樂(lè)影響反映新思想的音樂(lè)形式。文獻(xiàn)史料中刨掘，并闡釋音樂(lè)中體育話語(yǔ)生成邏輯，以及音樂(lè)與體育的互動(dòng)關(guān)系。論證音樂(lè)中體育話語(yǔ)所具有的文化內(nèi)涵與文化深度，傳承、肯定、延續(xù)蘊(yùn)含在體育話語(yǔ)中的身體力度與音量，更好地處理音樂(lè)在體育和人生中的現(xiàn)實(shí)處境。

1 新“身體”——音樂(lè)中體育話語(yǔ)生成的邏輯起點(diǎn)

在柏拉圖哲學(xué)時(shí)代，柏拉圖就提出“身體與社會(huì)的和諧發(fā)展”[4]，強(qiáng)調(diào)人的在世存在是一種身體性的存在，即整體性“新身體”觀，是一切生命功能在身體上的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)生命的熱愛(ài)、對(duì)智慧的洞察、對(duì)潛在創(chuàng)造力的挖掘。那么,近代音樂(lè)中身體究竟包含怎樣的生命功能意蘊(yùn)呢？由此，關(guān)于音樂(lè)中體育話語(yǔ)則成為進(jìn)一步闡釋這一邏輯的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

近代東亞病夫稱號(hào)，曾一度是國(guó)人心頭的夢(mèng)魘。面對(duì)身體的現(xiàn)實(shí)境況，近代音樂(lè)站在民族國(guó)家的立場(chǎng)和人性的角度上，有一種對(duì)“力與強(qiáng)”的極度畏懼與推崇[5]。以音樂(lè)喚醒身體的健康意識(shí)，鼓吹新身體則成為音樂(lè)闡發(fā)“社會(huì)興”的一種責(zé)任。就音樂(lè)中話語(yǔ)的具體操作而言，最具典型的是對(duì)國(guó)人業(yè)已僵化身體的批評(píng)和新身體的贊賞。章太炎在《辨樂(lè)》(1899年)中指出“民氣滯著，筋骨瑟縮”[6]，直接批評(píng)國(guó)人身體如“病夫”一斑，認(rèn)為對(duì)于暮氣的國(guó)人身體“欲變化之，則亦莫樂(lè)歌若”[7]；竹莊在《論音樂(lè)之關(guān)系》一文，觀點(diǎn)也認(rèn)為，“凡養(yǎng)成社會(huì)個(gè)人種種之道德心(包括：愛(ài)國(guó)心、愛(ài)群心、尚武之精神)，類皆源本于音樂(lè)。”梁?jiǎn)⒊凇墩撚讓W(xué)》一文也強(qiáng)調(diào)音樂(lè)塑造兒童血?dú)庵w魄的必要性，并認(rèn)為“必習(xí)體操，強(qiáng)其筋骨，且使人人可為兵也”[6]。顯然，音樂(lè)中有關(guān)體育的話語(yǔ)正是醞釀?dòng)谶@些可貴的身體懷疑與病夫批判之中。

梁?jiǎn)⒊钕葘⑸眢w問(wèn)題，聯(lián)系到中國(guó)詩(shī)、歌創(chuàng)作中。即在1899年《祈戰(zhàn)死》中說(shuō)：“日本國(guó)俗與中國(guó)國(guó)俗有大相異者一端，曰尚武與右文是也。中國(guó)歷代詩(shī)歌皆言從軍苦，日本之詩(shī)歌無(wú)不言從軍樂(lè)”。其中在1901年寫(xiě)作《中國(guó)積弱溯源論》中重復(fù)了上述觀點(diǎn)。到1902年奮翮生(蔡鍔)發(fā)表的《軍國(guó)民篇》第三節(jié)中“原因與文學(xué)者”中重復(fù)了梁?jiǎn)⒊u(píng)中國(guó)詩(shī)歌的觀點(diǎn)。在《軍國(guó)民篇》第七節(jié)“原因在于鄭聲者”中進(jìn)一步表達(dá)了對(duì)音樂(lè)缺少體育精神的不滿。此時(shí)，梁?jiǎn)⒊此肌懊駳鉁?，筋骨瑟縮”時(shí)，也認(rèn)為“中國(guó)人無(wú)尚武精神，其原因甚多，而音樂(lè)靡曼亦其一端，此近世識(shí)者所同道也”[6]。因此，歌頌尚武之身體的音樂(lè)大量出現(xiàn)：如曾志忞的《練兵》《揚(yáng)子江》《海戰(zhàn)》[8]；以“尚武”名篇《尚武》《尚武之精神》等；鼓勵(lì)女子身體尚武的有《女杰花木蘭歌》等；兒童尚武樂(lè)歌《童子軍》等。事實(shí)上，“強(qiáng)兵”愿望在當(dāng)時(shí)已是音樂(lè)的中心詞語(yǔ)[9]。1902年梁?jiǎn)⒊嫉谩包S公度軍歌”*“黃公度的軍歌”全文發(fā)表后，一再得到梁?jiǎn)⒊母叨荣澷p，黃公度在寄于梁?jiǎn)⒊囊环鈺?shū)信里記下了自己一時(shí)之得意心情：“如上篇之敢戰(zhàn)，中篇之死戰(zhàn)，下篇之旅張我權(quán)，吾亦自謂絕妙也。此新體，擇韻難，選聲難，著色難?！睘槭乖撥姼杞窈蟮靡詮V泛傳唱，影響社會(huì)，黃公度1904年又將此歌編曲后收入自己編印出版的《小學(xué)新唱歌》一書(shū)中，作為歌曲傳唱一時(shí)，頗具影響。時(shí)，點(diǎn)評(píng)到“其精神之雄壯活潑沉渾深遠(yuǎn)不必論”，“讀此詩(shī)而不起舞者必非男子”[8]，其認(rèn)為雄壯活潑的身體可以鼓舞軍人斗志，是保國(guó)抗敵的殺手锏。當(dāng)然，軍歌如此受寵，有著深刻的社會(huì)歷史背景。顯然,梁?jiǎn)⒊热私柚魳?lè)言說(shuō)身體問(wèn)題，反映借音樂(lè)鞭策國(guó)人推崇身體“力與強(qiáng)”的愿望，實(shí)質(zhì)上是渴望“健康體魄”之國(guó)民來(lái)喻說(shuō)“國(guó)運(yùn)升沉”的直接表達(dá)，既體現(xiàn)為一種體育話語(yǔ)的音樂(lè)修辭技巧，更反映著通過(guò)音樂(lè)借身體言說(shuō)國(guó)運(yùn)的一種思維方式。

然而，隨著音樂(lè)改良深入發(fā)展，音樂(lè)中新軍與新民的身體話語(yǔ)更加凸顯。梁?jiǎn)⒊?、蔡鍔等認(rèn)為音樂(lè)能培養(yǎng)國(guó)民和軍隊(duì)尚武精神，達(dá)到“動(dòng)蕩其血?dú)?發(fā)揚(yáng)其身體”功效。在未來(lái)國(guó)民國(guó)家想象中，音樂(lè)中身體話語(yǔ)實(shí)踐明顯表征著尚武理念。如音樂(lè)之《尚武》(載馮梁《新編唱歌教科書(shū)》)：“手持干戈愿從戎，決勝?zèng)_前鋒，從軍之樂(lè)樂(lè)無(wú)窮，朝廷重戰(zhàn)功。海禁宏開(kāi)萬(wàn)國(guó)通，禍機(jī)深重重，存吾家國(guó)保吾種，端在軍隊(duì)中”[8]。言辭表達(dá)了身體具有尚武精神來(lái)存吾家國(guó)保吾種的深切意愿；又如《小學(xué)生》(載沈心工《重編學(xué)校唱歌集》)歌唱到：“須曉得我與他邦必有大戰(zhàn)爭(zhēng)，身體強(qiáng)壯可爭(zhēng)勝”[10]；《體操》(載無(wú)錫城南公學(xué)堂《學(xué)校唱歌集》)中“操操操，廿紀(jì)支那體育最重要。文弱積弊從今掃，責(zé)任在吾曹。訓(xùn)練睹成效。自強(qiáng)基礎(chǔ)立堅(jiān)牢。試看學(xué)界軍人氣象，程建日增高”[8]。則表述培養(yǎng)國(guó)民尚武精神可以“自強(qiáng)、自立”。而《娘子軍》等音樂(lè)提倡女子尚武來(lái)改變女性體質(zhì)，塑造健康魁梧之新女國(guó)民成為可能。種種跡象表明，音樂(lè)借助宣傳新身體，展現(xiàn)其塑造新軍、新民的決心與目的。如果說(shuō)梁?jiǎn)⒊旅袼枷胫袑?duì)身體思考是為新國(guó)民張目,康有為則關(guān)注的是音樂(lè)與強(qiáng)兵、強(qiáng)國(guó)關(guān)系，而“壯佼長(zhǎng)大,耐苦善戰(zhàn)”的國(guó)民身體顯然承載著帶有現(xiàn)代色彩理念的國(guó)家期待。

尤其是“軍國(guó)民主義”思想進(jìn)一步促進(jìn)了音樂(lè)與體育融合，協(xié)調(diào)了“身體與精神”關(guān)系?！梆B(yǎng)性情而助體育，尤莫善于唱歌”[8]便是很好的例證。同時(shí)進(jìn)一步意識(shí)到“樂(lè)歌為體育之一端，與體操并重，體操以體力發(fā)見(jiàn)精神、充貫血?dú)?、?qiáng)身之本而神定氣果，心因以壯，志因以立焉。樂(lè)歌以音響、節(jié)奏發(fā)育精神；以歌詞令其舞蹈肖像，運(yùn)動(dòng)筋脈；以歌意發(fā)其一唱三嘆之感情。蓋關(guān)系于國(guó)民忠愛(ài)思想者，如影隨形。此化育之宗也”[8]。如樂(lè)歌《唱歌游戲》專門用來(lái)宣傳兒童的體操運(yùn)動(dòng)。隨后，音樂(lè)中身體鍛煉為主題的話語(yǔ)不斷涌現(xiàn)，如樂(lè)歌《三尚》之《尚武》：“立國(guó)之道，非尚武曷濟(jì)。于今時(shí)事非，群雄角逐鐵血飛。五大洲時(shí)局，要男兒轉(zhuǎn)移，憑仗我精神志氣，體操是根基”[8]。歌詞表達(dá)了身體鍛煉與立國(guó)之道的意義。而樂(lè)歌《體操—兵操》：“男兒第一志氣高，年紀(jì)不妨小。哥哥弟弟手相召，來(lái)做兵隊(duì)操。兵官拿著指揮刀，小兵放槍炮。龍旗一面飄飄，銅鼓咚咚咚咚敲。一操再操日日操，操得身體好。將來(lái)打仗立功勞，男兒志氣高”[8]，歌詞中標(biāo)舉“男兒第一志氣高”也是表達(dá)身體與國(guó)權(quán)相聯(lián)系的觀點(diǎn)。新體育話語(yǔ)也成為音樂(lè)關(guān)注國(guó)家的主題方式，如音樂(lè)《夏季體操》就在歌詞中明白表示鍛煉身體的目的是：“待他年臨大敵，旗陷陣人莫當(dāng)”[8]；體操歌曲《體操(女子用)》：“嬌嬌，這個(gè)好名詞，決計(jì)吾們不要。吾既要吾學(xué)問(wèn)好，吾又要吾身體好。操操，二十世紀(jì)中，吾輩也是英豪！”[8]，宣傳女子體操運(yùn)動(dòng)鍛煉女性健康的身體。顯然，對(duì)新體育的渴望，深遠(yuǎn)影響著音樂(lè)的創(chuàng)作，如《修身唱歌書(shū)》《軍國(guó)民教育唱歌集》等音樂(lè)書(shū)籍提倡體操運(yùn)動(dòng)來(lái)強(qiáng)健國(guó)人新體魄。而更多的近代音樂(lè)，如《運(yùn)動(dòng)場(chǎng)》《運(yùn)動(dòng)歌》《賽跑》《運(yùn)動(dòng)》等[8]中對(duì)身體主題的關(guān)注，意在渲染與提倡體育鍛煉，強(qiáng)健我國(guó)民之身體，同時(shí)也表達(dá)著創(chuàng)造新體育的決心與目的。

盡管，體育話語(yǔ)成為近代音樂(lè)思想家行動(dòng)口號(hào)的突破口，但它畢竟只是一種工具的應(yīng)用。作為屬關(guān)系的音樂(lè)之責(zé)，其思想最終歸結(jié)點(diǎn)仍在現(xiàn)代民族國(guó)家愛(ài)國(guó)的主關(guān)系上，這也使音樂(lè)中體育話語(yǔ)呈現(xiàn)出具體的“新國(guó)民新國(guó)家”的時(shí)代意蘊(yùn)?？梢钥闯觯N族生存的危機(jī)感讓音樂(lè)對(duì)“身體”產(chǎn)生自省和自強(qiáng)意識(shí)，將衰弱的國(guó)人改造為強(qiáng)健的國(guó)民就成為音樂(lè)中體育話語(yǔ)實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)。

2 新“國(guó)民”——音樂(lè)中體育話語(yǔ)生成的應(yīng)然邏輯

新國(guó)民，是近代中國(guó)的重要主題。1902年梁?jiǎn)⒊岢龅摹靶旅裾f(shuō)”是對(duì)新國(guó)民向度的進(jìn)一步點(diǎn)評(píng)。音樂(lè)中身體話語(yǔ)，從一開(kāi)始就受到梁?jiǎn)⒊聡?guó)民思想，且作為一個(gè)重要前提來(lái)認(rèn)識(shí)的。事實(shí)上,中國(guó)古代儒家思想中就形成了用于治民、治國(guó)的禮樂(lè)文化，因此音樂(lè)成為治理國(guó)政、世道興衰的表征。正如修海林所言：“音樂(lè)之流動(dòng)性手段使它成功地沖破了我們喜歡用以阻塞靈魂中各部分相互聯(lián)系的障礙，并披露靈魂在一切現(xiàn)象中的一致本質(zhì)”[11]。正是基于音樂(lè)與國(guó)人、國(guó)家的作用，近代中國(guó)開(kāi)始思考音樂(lè)與國(guó)民意識(shí)關(guān)系。尤其甲午戰(zhàn)敗后，面對(duì)日本等國(guó)之強(qiáng)盛和“病夫”中國(guó)之刺激，使得近代文界和樂(lè)界對(duì)體育和國(guó)民意識(shí)有了深刻的認(rèn)識(shí)。

事實(shí)上,“文界”始于國(guó)民“身體”改造運(yùn)動(dòng)首當(dāng)其沖。1895年嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》上發(fā)表《原強(qiáng)》，認(rèn)為救國(guó)的根本辦法在于“一曰鼓民力，二曰開(kāi)民智，三曰新民德”，將個(gè)人身體與國(guó)家的生存、富強(qiáng)聯(lián)系在一起[12]。1896年梁?jiǎn)⒊赋觥敖袢詹粡氖陆逃齽t已，茍從事教育，則唱歌一科，實(shí)為學(xué)校中萬(wàn)萬(wàn)不可闕者”[6]。這與梁?jiǎn)⒊旅裾f(shuō)一脈相承，梁?jiǎn)⒊€指出“蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩(shī)歌音樂(lè)為精神教育之一要件”[8]，表征的是“音樂(lè)與國(guó)民之性質(zhì)有直接之關(guān)系”[8]，其直面的是現(xiàn)代國(guó)民塑造。1898年康有為對(duì)國(guó)民教育時(shí)說(shuō)：“近者日本勝我，亦非其將相兵士能勝我也。其國(guó)遍設(shè)各學(xué)，才藝足用，實(shí)能勝我也”[6]。顯然康有為將才藝置于教育重要地位。只有“遍設(shè)才藝”,才能培養(yǎng)如別國(guó)那般“壯佼長(zhǎng)大,耐苦善戰(zhàn)”將相兵士，認(rèn)為通過(guò)音樂(lè)來(lái)塑造軍國(guó)民。后來(lái)，《新民叢報(bào)》等雜志發(fā)表多篇文章論述音樂(lè)對(duì)于塑造國(guó)民作用。1904年保三(侯鴻鑒)發(fā)文表述：“同班生徒，同唱一歌，調(diào)其律，和其聲，互相聯(lián)合，聲氣一致，可引起兒童之共同心”[6]。指出唱歌培養(yǎng)學(xué)生共同心，塑造學(xué)生新國(guó)民身體。曾志忞說(shuō)：“然則音樂(lè)之有利于國(guó)也，何如？曰：音樂(lè)之于學(xué)校改良兒童性質(zhì)尚??；音樂(lè)之于社會(huì)，改良一般人們性質(zhì)更大”[8]；劍虹在《音樂(lè)與教育界之功用》也指出：“然則救中國(guó)者，舍教育何由乎！夫我國(guó)民心理之大缺點(diǎn)，莫感情若矣，內(nèi)之見(jiàn)同胞之痛苦不知恤，外之受強(qiáng)鄰之欺侮不知恥。然則感情教育安在乎?音樂(lè)是也”[8]。當(dāng)然這一點(diǎn)與當(dāng)時(shí)所謂的軍國(guó)民教育思想緊密地聯(lián)系在一起的，認(rèn)為“學(xué)校者，國(guó)民之制造所也”應(yīng)該“擴(kuò)充新民教育于學(xué)校也”(百里譯稿：《軍國(guó)民之教育》)。因此軍國(guó)民教育指的是在學(xué)校教育中加入愛(ài)國(guó)主義和軍國(guó)主義思想內(nèi)容，這一教育理念影響著文界和樂(lè)界的教育家。

伴隨著文界對(duì)音樂(lè)的鼓吹，音樂(lè)界開(kāi)始呼喚用音樂(lè)來(lái)改造國(guó)民。比如近代很多音樂(lè)集序言中闡明培養(yǎng)國(guó)民的想法。湯化龍?jiān)凇督逃杓返臄⒀灾小敖敼?，養(yǎng)成能獨(dú)立、能合群之國(guó)民，黑子彈丸，一躍而震全球之目。以吾國(guó)國(guó)力之弱，民氣之痿，轉(zhuǎn)捩之鍵，全恃小學(xué)陶镕鼓導(dǎo)，音樂(lè)一科，有不能刻緩之理”[6]，以一種迫切的言辭表達(dá)了培養(yǎng)國(guó)民身體刻不容緩。又如沈心工創(chuàng)作的音樂(lè)《小學(xué)生》中：“小學(xué)生小學(xué)生，須有好精神；體操也，運(yùn)動(dòng)也，處處要勤奮，須曉得我與他邦必有大戰(zhàn)爭(zhēng)；身體強(qiáng)壯可爭(zhēng)勝，勉哉，小學(xué)生”[8]。也表達(dá)了此意。后來(lái)，《何日醒》《中國(guó)男兒》等音樂(lè)都是培養(yǎng)國(guó)民身體自覺(jué)的反映。而湯介士直言音樂(lè)對(duì)于國(guó)民培養(yǎng)有著立竿見(jiàn)影之功效，闡述到：“誠(chéng)以音樂(lè)為感情教育之一，其于國(guó)民道德情性，感人最深而移人最速者也”[6]。進(jìn)而言之，在民族國(guó)家救亡之際，音樂(lè)呼喚新體育并使其內(nèi)涵發(fā)生了深刻變化，讓近代音樂(lè)中的身體話語(yǔ)從開(kāi)始就呈現(xiàn)出國(guó)民性色彩。

綜上可知，音樂(lè)中有關(guān)體育話語(yǔ)的表達(dá)，在筆者看來(lái)其明顯表現(xiàn)出塑造新身體進(jìn)而培養(yǎng)新國(guó)民的邏輯思路。因?yàn)樵诂F(xiàn)代化國(guó)家建構(gòu)中，只有在國(guó)民身體全面改造的情況下，新國(guó)民的內(nèi)涵才不至流于空泛。誠(chéng)然，經(jīng)過(guò)音樂(lè)中新體育思想對(duì)國(guó)人身體到知識(shí)以及德性的全面改造后，嶄新的國(guó)民性才能逐漸成型?；诖?，這也正是世紀(jì)初音樂(lè)世界中體育話語(yǔ)隱含表達(dá)新國(guó)民的邏輯實(shí)踐。

3 新“國(guó)家”——音樂(lè)中體育話語(yǔ)生成的邏輯終點(diǎn)

近代音樂(lè)將身體置于現(xiàn)代國(guó)家框架之下，并非空談所謂新身體。學(xué)步于西方的音樂(lè)實(shí)踐領(lǐng)域不再只是音樂(lè)談話或音樂(lè)游戲了，而其中的身體言說(shuō)作為一項(xiàng)重要的邏輯前提，成為現(xiàn)代國(guó)家想象的一種重要手段與方式。但是對(duì)音樂(lè)言說(shuō)新體育實(shí)踐中的關(guān)注局限于新身體不免有點(diǎn)狹隘，藉由新體育來(lái)塑造新國(guó)家，也成為音樂(lè)思想家要求音樂(lè)改良的重要呼聲。正如李寶巽呼吁到：“音樂(lè)之為道，其感應(yīng)力甚捷，其同化力甚強(qiáng)，其支配力亦無(wú)所不至。諸教育大家之言曰：音樂(lè)者，所以發(fā)揮審美之情操，涵養(yǎng)國(guó)民之德性，洵確論也”[13]。后來(lái)黃子繩等也呼吁到：“故今日欲增進(jìn)群治，必自改良社會(huì)始；欲陶融社會(huì)，必自振興音樂(lè)始”[8]，認(rèn)為新體育具有改良社會(huì)之功能，成為構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家的重要手段。正是基于這種認(rèn)識(shí)，音樂(lè)中身體言說(shuō)進(jìn)入了學(xué)校、社會(huì)實(shí)踐層面，成為現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的重要方式。套用曾志忞的話，即為一條是學(xué)校的，屬于音樂(lè)教育領(lǐng)域，新體育思想入樂(lè)歌；另一條是社會(huì)的，屬于社會(huì)音樂(lè)文化領(lǐng)域，利用體育作為國(guó)家宣傳啟蒙的工具。

首先，曾志忞等音樂(lè)思想家激情投入以樂(lè)歌形式的新體育社會(huì)實(shí)踐中。曾志忞特別關(guān)注新音樂(lè)中的身體教育，以身體為主旨發(fā)表了六首學(xué)堂樂(lè)歌：尚武之身體《練兵》《海戰(zhàn)》；愛(ài)國(guó)之身體《揚(yáng)子江》；崇新之身體《新》《游春》《秋蟲(chóng)》，其中發(fā)表的《音樂(lè)教育論》中明確指出身體具有改造國(guó)民，治理國(guó)家之功用；曾志忞指出“亞雅音樂(lè)會(huì)”和“國(guó)民音樂(lè)會(huì)”宗旨在于發(fā)達(dá)學(xué)校和社會(huì)音樂(lè)，鼓舞國(guó)民精神來(lái)建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家。此種種表現(xiàn)，無(wú)疑是近代音樂(lè)對(duì)身體的關(guān)注，也突顯了新體育建構(gòu)新國(guó)家的真實(shí)表述。尤其在湯化龍《教育唱歌集》序言也呼吁：“三尺童于束發(fā)入塾，授之以律譜，教之以歌詞，導(dǎo)活潑之神，而牗忠愛(ài)之義。浸淫輸灌，養(yǎng)成能獨(dú)立、能合群之國(guó)民，黑子彈丸，一躍而震全球之目”[8]，更加明確了活潑之身體、忠愛(ài)之身體，對(duì)振興中國(guó)之前途大有稗益。也奠定了音樂(lè)中體育的目標(biāo)，深入?yún)⑴c中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的基調(diào)。

其次，學(xué)校音樂(lè)教育發(fā)展如火如荼。1903年學(xué)校開(kāi)設(shè)“唱歌”課、舉辦“速成樂(lè)歌講習(xí)會(huì)”中都以宣傳新身體新國(guó)民為主旨，由沈心工出版的《學(xué)校唱歌初集》在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)，也可以證明“新身體新國(guó)民”思想在學(xué)校音樂(lè)教育的流行程度。當(dāng)然，音樂(lè)創(chuàng)作不止于學(xué)校的圍墻里。樂(lè)歌不僅展示了新體育的主要成績(jī)，而且成為愛(ài)民愛(ài)國(guó)思想的一面鏡子，如樂(lè)歌《愛(ài)國(guó)》等宣揚(yáng)新國(guó)民愛(ài)國(guó)熱情；《何日醒》強(qiáng)調(diào)強(qiáng)身健體來(lái)保種報(bào)國(guó)；《螞蟻》表述了新國(guó)民身體要合群之意；《皇帝歌》提倡強(qiáng)健之體魄來(lái)反抗侵略；《兵隊(duì)》提倡尚武精神；《燕》等提倡新國(guó)民之功德；《格致》等宣揚(yáng)國(guó)民崇尚科學(xué)；《文明結(jié)婚》等提倡國(guó)民現(xiàn)代生活方式。

最后，軍歌在構(gòu)建新國(guó)家實(shí)踐中也發(fā)揮著重要的作用。“歌者只歌軍武魂，誦唱只誦祖國(guó)親”成為主流意志和無(wú)法回避的政治愿望，主題與符號(hào)鮮明的《軍歌》《從軍樂(lè)》等音樂(lè)中的身體自然成了關(guān)鍵詞。在樂(lè)歌《革命軍》中現(xiàn)代國(guó)家想象得到充分闡釋——即“吾等都是好百姓，情愿去當(dāng)兵，因?yàn)楦瘮∏逭?，真正氣不平，收吾租稅作威福，牛馬待人民；吾等倘使再退縮，不能活性命”[14]。歌中提倡當(dāng)兵要強(qiáng)身健體，實(shí)際上并非只是“防夷制夷”一方面。它示意軍人具有強(qiáng)健身體是保衛(wèi)國(guó)家的一種使命、責(zé)任和義務(wù)。如果說(shuō)《革命軍》中所透顯的體育思想只是做個(gè)自身“活性命”好“百姓”，那么在《海戰(zhàn)》中弘揚(yáng)的新體育，則既彰顯了“身體-國(guó)民-國(guó)家”的整體形象，又對(duì)其三者互存共建思想的社會(huì)性構(gòu)建，作出了醒目性表達(dá)。當(dāng)然，這種彰顯或表達(dá)，可以肯定的說(shuō)，是隱含在所謂身體國(guó)家化的政治策略中，身體顯然充當(dāng)了現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)過(guò)程中的重要砝碼。

綜上可知，伴隨世界各國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，中國(guó)近代音樂(lè)中的體育話語(yǔ)實(shí)踐，表征的是將古老文明的中國(guó)建構(gòu)成為現(xiàn)代文明的國(guó)家思想脈絡(luò)。正是基于這種認(rèn)識(shí)，以體育為實(shí)際內(nèi)涵的音樂(lè)教育從社會(huì)話語(yǔ)層面開(kāi)始，進(jìn)入到社會(huì)教育的實(shí)踐層面。如梁?jiǎn)⒊凇讹嫳以?shī)話》中指出：“蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩(shī)歌音樂(lè)為精神教育之一要件”[8]，表明音樂(lè)教育體制從一開(kāi)始對(duì)國(guó)民身體進(jìn)行塑造的同時(shí)，也進(jìn)一步規(guī)訓(xùn)著構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。由此可見(jiàn)，在體育教育的音樂(lè)話語(yǔ)實(shí)踐中建立了“身體、國(guó)民、國(guó)家”之間互證、互文的同構(gòu)關(guān)系。

4 結(jié)語(yǔ)

從音樂(lè)主張中明顯隱含著將“身體”作為邏輯起點(diǎn)并最終指向“國(guó)家”政治傾向的邏輯終點(diǎn)。概而言之，一方面，源于音樂(lè)是中華民族身處國(guó)家危亡之時(shí)重新發(fā)出的慷慨雄壯之聲，從思想到具體實(shí)踐，表征著國(guó)民和國(guó)家利益，實(shí)際也帶動(dòng)了全部文化的發(fā)展，特別是體育話語(yǔ)中對(duì)舊身體的改造和現(xiàn)代身體塑造的痕跡非常明顯。與其說(shuō)是身體的音樂(lè)不如說(shuō)是身體的吶喊，而吶喊中的身體力度與音量，明顯地昭示著體育至新體育承載著現(xiàn)代文明國(guó)家的意圖。另一方面，音樂(lè)中“身體——國(guó)民——國(guó)家”的體育話語(yǔ)，既開(kāi)啟了民族主義思潮下國(guó)民改造運(yùn)動(dòng)，也主導(dǎo)了現(xiàn)代國(guó)家的想像方式。在今天看來(lái)，人類現(xiàn)代化進(jìn)程中，音樂(lè)的功能轉(zhuǎn)型都隱含著體育生成的話語(yǔ)邏輯線索，正如文中的論證“音樂(lè)——身體——體育”之間相互滲透、相互促進(jìn)，三者之間有著內(nèi)在與天然的共通性。當(dāng)前，在國(guó)家提倡先進(jìn)文化引領(lǐng)和鼓勵(lì)文化創(chuàng)新的背景下，傳承、肯定、延續(xù)音樂(lè)中蘊(yùn)含的先進(jìn)體育文化理念，無(wú)疑是有助于增強(qiáng)其國(guó)家層面的說(shuō)服力，也將有助于處理音樂(lè)在體育和人生層面的現(xiàn)實(shí)處境。

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(編輯 任丹)

The Generative Logic of PE Discourse in Modern Music Practice: a Physical Perspective

QI Yulou1，LI Cheng2

Sports discourse in modern music clearly shows its logic of evolvement from new body through new citizen to new nation, revealing its power in music. It is of great significance to explore, under the background of taking advanced culture as the guide and encouraging cultural innovation，the cultural connotation of sports discourse，the relationship between sports and music，and the continuation of its cultural value. This paper，based on literature review and logical analysis，focuses on the generation of sports discourse in music practice. It is found that creating new body is the logical starting point of sports discourse generation，shaping new citizen the logical outcome，and building new nation the logical end.

ModernMusic；PEDiscourse；PhysicalDimension；DreamsinSight；AsianGlory

G80-051 Document code：A Article ID：1001-9154(2016)02-0032-05

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(11BD042)。

戚玉樓，碩士，講師，研究方向：體育文化、學(xué)校體育，E-mail：qyl2008@mail.ahnu.edu.cn。

1.安徽師范大學(xué)體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241003；2.安徽師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000 1.The Physical Education Institute of Anhui Normal University，Wuhu Anhui 241003；2.College of Musicology Normal University，Wuhu Anhui 241000

2015-10-08

2016-01-26

G80-051

A

1001-9154(2016)02-0032-05