陳 青，張建華，杜舒書

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人的自由意志狀態(tài)中的武術(shù)生存智慧

陳 青1，張建華1，杜舒書2

武術(shù)的生存問(wèn)題始終是一個(gè)非常尖銳的問(wèn)題，根據(jù)哲學(xué)層面決定論的觀點(diǎn)，作為私斗或軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的自然之果，武術(shù)似乎面臨著難以人為左右的生存問(wèn)題。面對(duì)生存危機(jī)，由于存在人的自由意志，武術(shù)始終沿著從隨意的肢體活動(dòng)向有意識(shí)的身體行為方向轉(zhuǎn)化，結(jié)出了人化的武術(shù)生存智慧之果。在長(zhǎng)期與各方危機(jī)抗衡的歷程中，武術(shù)積累形成了一整套生存智慧：繁雜、高深的技術(shù)體系；習(xí)武意識(shí)的升華；天人合一主導(dǎo)；技術(shù)動(dòng)作的轉(zhuǎn)化；血緣式傳承的融合；武術(shù)目的的轉(zhuǎn)化。這種以易變?yōu)橹黧w的生存智慧，在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和未來(lái)社會(huì)洶涌的新生事物沖擊，必然能夠通過(guò)深厚的積淀、不斷地易變等人的自由意志努力，有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)文化適應(yīng)，最終完成武術(shù)從生命沖動(dòng)到生命塑造的文化延伸目的。

決定論；自由意志論；武術(shù)；易變；生存智慧；文化延伸

1 武術(shù)面臨的生存危機(jī)

如果我們承認(rèn)武術(shù)主要源自于私斗或軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，私斗或軍事戰(zhàn)爭(zhēng)自然利用人的本能攻擊性、選擇人的攻擊行為，那么軍事戰(zhàn)爭(zhēng)與搏殺的技法就形成一種自然的因果關(guān)系。而當(dāng)這種富有民族特點(diǎn)的搏殺技法在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)方式和手段產(chǎn)生重大變異的時(shí)代必將面臨著覆滅的威脅。這種緣自于事物自然生存基礎(chǔ)的危機(jī)，依據(jù)決定論的觀點(diǎn)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

決定論不僅是哲學(xué)領(lǐng)域中，與人的自由意志論相對(duì)立的一種理論，更是在現(xiàn)實(shí)中常人經(jīng)常感受的現(xiàn)實(shí)。人們清楚地知道，浩瀚的大自然存在其規(guī)律，任何事物的發(fā)生和發(fā)展都有其不可忽視的規(guī)律，今天的一切現(xiàn)實(shí)都是自然秩序的結(jié)果，違反其規(guī)律人類將會(huì)付出巨大的代價(jià)來(lái)彌補(bǔ)?？梢哉f(shuō)，大自然和人類社會(huì)都處在一個(gè)由自然因果關(guān)系決定的鏈條之中，一切都受到因果決定論的支配。早在古希臘就有德謨克利特(Democritus)堅(jiān)信這一點(diǎn)，將作為決定論的核心要素——自然因果關(guān)系視為必然。法國(guó)數(shù)學(xué)家皮埃爾-西蒙·拉普拉斯(Pierre-Simon Laplace)是持有決定論觀點(diǎn)的代表人物，1814年提出了一種科學(xué)假設(shè)“拉普拉斯妖”。該“惡魔”知道宇宙中每個(gè)原子確切的位置和動(dòng)量，人們能夠使用牛頓定律來(lái)展現(xiàn)宇宙事件的整個(gè)過(guò)程，包括其過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)。正如拉普拉斯所言：“倘若有一位智者，他在任一時(shí)刻都能洞見(jiàn)使大自然運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)的所有力，并能確定組成大自然物質(zhì)的各自位置。他還有廣博的知識(shí)和足夠的能力，能把這些數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和處理，他就能將最大物體的運(yùn)動(dòng)和最輕原子的運(yùn)動(dòng)都包含到同一個(gè)公式中去，那么，對(duì)于這樣的智者而言，宇宙間沒(méi)有什么事情不能確定，將來(lái)與過(guò)去一樣，都是一目了然的?！盵1]這種觀點(diǎn)似乎在告訴人們，人類只能聽(tīng)天由命，因?yàn)橐磺卸际潜话才藕玫模瑳](méi)有抗?fàn)幍谋匾?。恰如常言所道?tīng)天由命，命中注定。西方人認(rèn)為這一切是上帝安排好的，中國(guó)人認(rèn)為是上蒼旨意。這種理論認(rèn)為，客體是人的“主人”，人的主體僅僅是人體內(nèi)系統(tǒng)的主體，很難對(duì)自己的“主人”發(fā)號(hào)施令。本文所分析的自然因果主要是指人所處的外界自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，以及人的本能等因素，比如人的本能技擊動(dòng)作。這些因素交織在一起，構(gòu)成一張自然因果之網(wǎng)，在人類社會(huì)初期牢牢地籠罩著人類。根據(jù)決定論的說(shuō)法，武術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展初期多是私斗或軍事戰(zhàn)爭(zhēng)等前因之果。當(dāng)這種以人的本能等單一自然因素的客觀前因不存在的時(shí)代，武術(shù)必然便出現(xiàn)了人難以左右的生存問(wèn)題。

在現(xiàn)實(shí)中，武術(shù)的確出現(xiàn)了諸多的生存問(wèn)題，就當(dāng)下處于主流地位的競(jìng)技武術(shù)而言，被傳統(tǒng)習(xí)武者們戲稱體操加舞蹈、東方的芭蕾等，根本就不是武術(shù)。花拳繡腿的傳統(tǒng)武術(shù)套路也不免被認(rèn)為是滿地插花的東西，失去了武術(shù)的技擊本質(zhì)，也不應(yīng)該是真正的武術(shù)。這種現(xiàn)象由來(lái)已久，從這些現(xiàn)象中可以看到在進(jìn)入火器時(shí)代后，由于喪失了生存的基礎(chǔ)和背景，武術(shù)已經(jīng)完成了其歷史使命。事物的發(fā)展絕非如此機(jī)械，有解構(gòu)必會(huì)重新建構(gòu)?！皬闹袊?guó)近代歷史進(jìn)程的視角出發(fā)，從近代民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的時(shí)空變化，民族傳統(tǒng)體育發(fā)展環(huán)境的歷史變遷，民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的不同文化表達(dá)，民族傳統(tǒng)體育傳承途徑的變遷等4個(gè)不同層面對(duì)近代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)演變中的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展進(jìn)行了較為全面的解構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)近代民族傳統(tǒng)體育的歷史性建構(gòu)，建立起民族傳統(tǒng)體育在近代大背景下的基本歷史邏輯。”[2]其實(shí)，武術(shù)發(fā)展的歷史就是一部不斷解構(gòu)，又不斷建構(gòu)的歷史，這種解與建是在人的主體主導(dǎo)下的結(jié)果。因此，非技擊類的武術(shù)是后期逐步建構(gòu)起來(lái)的武術(shù)表現(xiàn)新形態(tài)，它依然是武術(shù)[3]。

武術(shù)雖然是人的本能攻擊性的外顯，是私斗或軍事戰(zhàn)爭(zhēng)自然選擇的搏殺技法，但是這種技法是通過(guò)人有意識(shí)地加工和凝練被總結(jié)出來(lái)，因此最終成型的武術(shù)是人的文化產(chǎn)品，是一種人的自由意志的因與果。人的主體不是被動(dòng)、無(wú)能、內(nèi)在的主體，他雖然受到外界的客體以及人的本能的影響，但是真正發(fā)揮作用的則是人的主體，是人的理性主體的作用。站在人的主體立場(chǎng)上的人的自由意志論長(zhǎng)期與決定論分庭抗禮，以人的力量、社會(huì)的進(jìn)步等事實(shí)不斷地對(duì)決定論發(fā)起攻擊，不斷地宣稱人所擁有的自由意志可以決定社會(huì)的前進(jìn)。在現(xiàn)實(shí)生活中人可以根據(jù)自己的需要選擇去做一件事，或不去做一件事，這完全由人的意志說(shuō)了算。哲學(xué)家們同樣非常重視自由意志論，因?yàn)槿说淖杂梢庵娟P(guān)乎到人的道德、責(zé)任和尊嚴(yán)，尤其是人的自由意志是人與其他生物區(qū)分的重要標(biāo)志。人的智慧、人的力量創(chuàng)造人類獨(dú)有的文化，這是使得人類在宇宙中得以生存和發(fā)展的根本。武術(shù)是中國(guó)人創(chuàng)造和發(fā)展的身體文化，這種文化時(shí)至今天依然生存于世，這得益于中國(guó)人的自由意志。同時(shí)，必須看到武術(shù)文化的產(chǎn)生和發(fā)展不是單源的，而是多源的，諸如勞動(dòng)、宗教、教育、娛樂(lè)等人類的社會(huì)實(shí)踐中都賦予了武術(shù)發(fā)育和成長(zhǎng)的資源和動(dòng)力。辯證地看待決定論與人的自由意志論，特別是根據(jù)構(gòu)成決定論和人的自由意志論的本質(zhì)因果性，分清自然因果與自由因果的界限，可以看到“決定論并不構(gòu)成對(duì)人類自由的威脅，相反，他還是人類行使自由意志的前提，因?yàn)樵谝粋€(gè)充滿偶然性沒(méi)有任何規(guī)律可循的世界中，人不僅沒(méi)有真正的自由，而且連存在都成了問(wèn)題?！盵4]只要人類能有效地通過(guò)各種人化的理性力量去探尋事物和自然的規(guī)律，便會(huì)擁有人的自由，就可以有效地發(fā)揮人的自由意志，在順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律的過(guò)程中，做出改變社會(huì)、自然的文明業(yè)績(jī)。

2 武術(shù)應(yīng)對(duì)生存危機(jī)的歷時(shí)性成就

人類社會(huì)可以分為薪炭能源社會(huì)、化石能源社會(huì)和核能源社會(huì)[5]。武術(shù)緣起于中國(guó)社會(huì)悠緩發(fā)展的薪炭能源社會(huì)時(shí)期，轉(zhuǎn)型塑形于化石能源社會(huì)階段。武術(shù)在面臨生存危機(jī)的歷程中所表現(xiàn)出來(lái)的不同時(shí)代的成就。

在薪炭能源社會(huì)中，由于人們能得到的能源有限，社會(huì)進(jìn)展緩慢，人們的生活悠哉，生產(chǎn)方式主要以體能為主體，體能活動(dòng)成為影響武術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的重要力量之一。這個(gè)階段，軍事活動(dòng)以冷兵器為主，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要因素就是體能和武藝，搏殺技法首當(dāng)其沖地成為軍事活動(dòng)的主要手段，人的自由意志加速了這種手段在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中的有效使用，使之成為軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中的主要手段之一，這是武術(shù)從被動(dòng)選擇轉(zhuǎn)化為主動(dòng)技術(shù)總結(jié)，有效尋找生存機(jī)會(huì)的成功典范。另外，身居適宜自然條件的中國(guó)農(nóng)耕群體對(duì)悠閑情有獨(dú)鐘，逐步養(yǎng)成了靜態(tài)的、內(nèi)審修煉的肢體活動(dòng)格局，武術(shù)又一次在新的領(lǐng)域中找到生存空間，并通過(guò)套路、功法等形式使得武術(shù)整體得到較大的發(fā)展。

進(jìn)入化石能源社會(huì)后，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力變革使社會(huì)節(jié)奏陡然加速。尤其是原有的生產(chǎn)工具——牛車、馬車逐步讓位給蒸汽機(jī)車，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)全面進(jìn)入火器時(shí)代，人的智慧力量通過(guò)機(jī)械手段得以淋漓盡致地表現(xiàn)。同時(shí)，地球上的人越來(lái)越多，每增長(zhǎng)10億人口的時(shí)間從先前的百年縮短至平均12年，人均資源有限，生存機(jī)會(huì)稀缺，社會(huì)彌漫著激烈的、非公平的競(jìng)爭(zhēng)氣氛。這是一個(gè)人化人、人化物、技術(shù)惟上的時(shí)代，直接的結(jié)果是武術(shù)所依賴的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)火器化、機(jī)械化，這種生存威脅直接導(dǎo)致武術(shù)的搏殺技法喪失了原有的生存空間。加之社會(huì)發(fā)展主要越來(lái)越依賴于人的智能，原本的武術(shù)必須解構(gòu)。在此階段，武術(shù)得益于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，將內(nèi)源性的體能通過(guò)外源性的技術(shù)手段進(jìn)一步提升，武術(shù)重新完善和建構(gòu)起“健身”“競(jìng)技”“競(jìng)藝”等形式，這種生存方式的轉(zhuǎn)變，使武術(shù)另辟蹊徑有了強(qiáng)身健體、競(jìng)技體育、藝術(shù)表演等空間。同期，武術(shù)所面臨的主要威脅是異質(zhì)文化的大舉植入，面對(duì)快餐式的競(jìng)技體育，功夫式的武術(shù)開始了新的生存智慧探索歷程。總體而言，武術(shù)從競(jìng)力、競(jìng)技發(fā)展到競(jìng)藝，從充當(dāng)人們的工具、玩具，演化到人們生活的器具。無(wú)論時(shí)代、生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)如何變遷，武術(shù)始終沿著從隨意的肢體活動(dòng)向有意識(shí)的身體行為方向轉(zhuǎn)化，即以人的自由意志為主體的武術(shù)成為發(fā)展主流和趨勢(shì)，從而有機(jī)構(gòu)成了武術(shù)生存智慧的基因。

3 武術(shù)的生存智慧

人畢竟是具有高級(jí)思維的物種，特別是在處于人類文化、文明發(fā)達(dá)的古代中國(guó)，在中國(guó)人的自由意志作用下，武術(shù)逐步積淀出令世人矚目的生存智慧。

3.1 繁多的拳種、高難的技術(shù)是確保武術(shù)長(zhǎng)久生存的智慧

武術(shù)拳種呈現(xiàn)的繁多，技術(shù)動(dòng)作表現(xiàn)出的難以掌握，在一定程度上是一種生存智慧的表現(xiàn)。至明清之際，武術(shù)基本自成體系，在這個(gè)體系中，東槍西棍、南拳北腿、長(zhǎng)拳短打拳種套路異常繁雜，內(nèi)容豐富的文化猶如塔基寬廣的金字塔，堅(jiān)實(shí)且能高聳，不易被輕易地瓦解。與此相比，中國(guó)古代的蹴鞠確就因內(nèi)容單一而被時(shí)代所棄。武術(shù)技術(shù)難以掌握，因此被世人稱之為功夫。在中國(guó)的話語(yǔ)中功夫是做某種事所費(fèi)較多的時(shí)間和精力，由此表現(xiàn)出高超的本領(lǐng)和高深的造詣。武術(shù)功夫象征著中國(guó)人自強(qiáng)不息的精神，象征著持之以恒的追求。大凡能夠掌握這種功夫的人，一定是有毅力的成功者。世間凡是需要人們花費(fèi)時(shí)間和精力才能掌握的事物，總是被人們珍重，而輕易上手的東西，往往不被人們珍惜。流行音樂(lè)與古典音樂(lè)的壽命可以很好地佐證這個(gè)道理。能夠掌握繁多、高超武術(shù)技術(shù)的人群是長(zhǎng)期被精選出來(lái)的社會(huì)群體。這個(gè)群體具有很好傳承武術(shù)的社會(huì)地位和能力，是武術(shù)生存的根基。因此，武術(shù)不能因?yàn)闀簳r(shí)的失位，就要不加審慎思考地效仿跆拳道等快餐式的體育文化。武術(shù)應(yīng)該保持必要的定力，堅(jiān)持自己發(fā)展的思路，保證武術(shù)精英化格局的穩(wěn)定。

3.2 習(xí)武意識(shí)的升華是一種確保武術(shù)有效生存的智慧

武術(shù)在起源之初，多是一種本能肢體反應(yīng)極強(qiáng)的內(nèi)容，這種肢體活動(dòng)是運(yùn)用人類本能的動(dòng)作，專門針對(duì)人體的要害部位實(shí)施進(jìn)攻，在兩兩相對(duì)的私斗中，以求取得立竿見(jiàn)影制敵于死地的實(shí)效。這種技法主要源于本能攻擊性，人的主觀意識(shí)相對(duì)薄弱，因此沒(méi)有什么系統(tǒng)技術(shù)。隨著這種技法運(yùn)用于軍事實(shí)戰(zhàn)，人們意識(shí)到陣戰(zhàn)中必須相互地協(xié)作，相互配合運(yùn)用特定的技法以自保御敵，這時(shí)的搏殺技法在人們有意識(shí)地備戰(zhàn)訓(xùn)練中得到強(qiáng)化，形成了一整套陣戰(zhàn)技術(shù)。在三時(shí)務(wù)農(nóng)一時(shí)習(xí)武，下馬耕田、上馬征戰(zhàn)的歲月，武功的水平很大程度上決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。因此，平時(shí)的習(xí)武成為民眾保家衛(wèi)園的功利性自覺(jué)。由此看來(lái)，原本以本能為主的攻防肢體活動(dòng)被逐步升華為人的意識(shí)指導(dǎo)下有明確目的的武術(shù)身體行為。特別需要澄清的是，肢體活動(dòng)是本能的，與生俱來(lái)的活動(dòng)，身體行為則是在人的意識(shí)作用下的有目的的活動(dòng)。兩者雖然都是以動(dòng)作形式加以呈現(xiàn)，但是內(nèi)在的意識(shí)、能量代謝、目的等差異，所反映的人的自由意志則大相徑庭，導(dǎo)致看似相同的動(dòng)作產(chǎn)生分野。如同街頭的打斗不屬于武術(shù)，再蹩腳的散打競(jìng)賽依然是武術(shù)一樣的道理。人類的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、文化的繁榮、文明的昌盛多是人的意識(shí)作用的結(jié)果。武術(shù)也是如此，逐步成型的，以虛擬技擊技術(shù)為本的武術(shù)能夠成為中華民族文化的符號(hào)之一，正是習(xí)武意識(shí)的升華所致，武術(shù)實(shí)現(xiàn)了人化、文明化，成為民族認(rèn)同的符號(hào)之一，有機(jī)地融入到了母體之中，母體文化成為武術(shù)生存的載體，由此可見(jiàn)武術(shù)生存的智慧。

3.3 技術(shù)體系的轉(zhuǎn)化是武術(shù)基本生存的智慧

當(dāng)本能搏殺技術(shù)還處在冷兵器核心地位的時(shí)代，武術(shù)技術(shù)簡(jiǎn)單實(shí)用，技擊是其主要的價(jià)值追求。然而，這種價(jià)值的社會(huì)適應(yīng)性有限，民眾在日常生活中難以廣泛應(yīng)用。當(dāng)武術(shù)技術(shù)為族群、民族、甚至是國(guó)家?jiàn)Z取政權(quán)的關(guān)鍵時(shí)期，武術(shù)的搏殺技法被推崇、被保護(hù)。國(guó)泰民安之際，這種搏殺的技術(shù)很容易被懷疑成為謀反的手段和暴力的方法，從而被統(tǒng)治集團(tuán)限制，甚至清剿。不過(guò)武術(shù)并沒(méi)有從此消亡，因?yàn)閭€(gè)體需要通過(guò)武術(shù)自保，社會(huì)仍然需要民眾擁有保家衛(wèi)園的能力。面對(duì)這種情況，武術(shù)認(rèn)識(shí)到生存的危機(jī)，開始自身的技術(shù)體系的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的方式之一就是將搏殺技法進(jìn)行改造，加入一定非技擊成分的連接動(dòng)作，使之成為有相對(duì)固定程式的系列技術(shù)動(dòng)作，武術(shù)套路雛形出現(xiàn)了。這一點(diǎn)可以從越女舞劍的描述中看到這種轉(zhuǎn)化歷史悠久。這種形式，不僅可以滿足人們?nèi)粘Ａ?xí)練需求，而且可以掩人耳目，將搏殺技法蘊(yùn)藏于武術(shù)套路和功法之中，不易被統(tǒng)治集團(tuán)指認(rèn)為非法行為，這種與統(tǒng)治集團(tuán)周旋的策略促進(jìn)了武術(shù)套路和功法的成熟。明清之際，武術(shù)文化體系構(gòu)建完成。其標(biāo)志主要有借鑒傳統(tǒng)文化的武術(shù)理論體系、血緣式的師徒傳播與傳承模式、龐大的武術(shù)技術(shù)流派體系、套路為主的武術(shù)形式、成熟的武術(shù)社團(tuán)、獨(dú)特的武術(shù)文化交流方式等。武術(shù)文化體系的構(gòu)建經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，武術(shù)技術(shù)轉(zhuǎn)化使武術(shù)從單一的軍事價(jià)值拓展到健身、養(yǎng)生、娛樂(lè)、競(jìng)技價(jià)值等領(lǐng)域，武術(shù)不斷實(shí)現(xiàn)著從本能的生命沖動(dòng)走向?qū)θ说挠袡C(jī)體進(jìn)行生命塑造的演變。應(yīng)用價(jià)值、技術(shù)體系的擴(kuò)充是武術(shù)適應(yīng)社會(huì)，保證生存智慧的關(guān)鍵。

3.4 天人合一主導(dǎo)是武術(shù)特色化生存的智慧

武術(shù)是一項(xiàng)仿自然之生、循人論之矩、遵行為之法的綜合人體文化。由于武術(shù)生存在遼闊的地域，來(lái)自自然的靈氣，給武術(shù)提供了豐富的可參照的象形之物，造就了武術(shù)尊重自然、模仿自然、順乎自然的意識(shí)和技術(shù)取向。中國(guó)獨(dú)特的宗法制，為國(guó)人孕育了強(qiáng)烈的尊祖意識(shí)，造就了武術(shù)遵守人倫之道的發(fā)展軌跡，表現(xiàn)出以武德為代表的濃厚倫理色彩。悠久的傳統(tǒng)文化、古老的文明，使武術(shù)沐浴在濃郁的文化環(huán)境之中，武術(shù)積極汲取使自身文化含量不斷增強(qiáng)，同時(shí)又積極為傳統(tǒng)文化提供形象的文化資源?？梢哉f(shuō)，武術(shù)在人的自由意志作用下，將“天”“地”“人”“社會(huì)”通過(guò)身體行為有機(jī)地聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出主客高度合一的狀態(tài)。因此，當(dāng)其他民族體育項(xiàng)目因單一因果鏈斷裂消亡的時(shí)候，武術(shù)卻因?yàn)閾碛袕?qiáng)大的多股因果鏈交織而巍然屹立。

3.5 血緣式傳承是武術(shù)廣泛生存的智慧

中國(guó)是一個(gè)宗法制的國(guó)度，其社會(huì)結(jié)構(gòu)主要是血緣式的家庭，無(wú)數(shù)的家庭、家族是構(gòu)成一個(gè)社會(huì)、民族和國(guó)家的細(xì)胞，由此形成了中國(guó)特色的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。與這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)相吻合的社會(huì)組織、運(yùn)行機(jī)制也同樣表現(xiàn)出血緣性。其中十分明顯的武術(shù)傳播、傳承模式多為家族式的，由此衍生出來(lái)的師徒關(guān)系是生動(dòng)的、牢固的血緣結(jié)構(gòu)。在這種模式中，武術(shù)技術(shù)具有私人屬性，可以說(shuō)是武術(shù)傳播和傳承是私有制的文化類型。這種文化類型具有一定的優(yōu)勢(shì)，可以將武術(shù)技術(shù)全真地傳授，很少保守，因?yàn)檫@關(guān)乎到家庭、家族或門派的核心利益。即使存在對(duì)外姓弟子一定程度的保守，師傅也不會(huì)拿自己的名聲開玩笑，仍會(huì)盡心竭力地傳授技藝。當(dāng)然，這種文化類型容易造成武術(shù)技術(shù)信息的封鎖，難以實(shí)現(xiàn)廣泛的技術(shù)傳播?？赡苷怯捎谶@種傳承模式，才使諸多各具特色的拳種流傳下來(lái)。進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)階段，這種富有慣性的血緣式傳承模式進(jìn)一步融合了地緣、業(yè)緣社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成了一種以某拳種傳人為主體的師徒式武術(shù)學(xué)校，體工隊(duì)的專業(yè)武術(shù)隊(duì)，這種教學(xué)、訓(xùn)練方式較之普通的學(xué)校具有專項(xiàng)化程度高、傳播效應(yīng)廣泛等優(yōu)勢(shì)。

3.6 文化目的的轉(zhuǎn)化是實(shí)現(xiàn)武術(shù)有序生存的智慧

當(dāng)武術(shù)的文化目的轉(zhuǎn)向?yàn)槊癖姺?wù)，充當(dāng)民眾的自強(qiáng)、自保、自立的工具時(shí)，其功利性得到較大的拓展，武術(shù)文化的生存空間得到擴(kuò)充。猶如全球第一運(yùn)動(dòng)的足球，便是從真實(shí)的兩軍對(duì)壘演變成兩隊(duì)模擬較量的典范，武術(shù)也是從真實(shí)的搏殺易變?yōu)樘摂M的技擊的典型，大凡能夠從現(xiàn)實(shí)凝練為抽象的事物則是更富有生存價(jià)值的實(shí)在。隨著社會(huì)發(fā)展，武術(shù)在廣泛地汲取中華文化和而不同、含蓄競(jìng)爭(zhēng)、倫理修為、養(yǎng)心健身的精髓，并逐步演進(jìn)為有效存儲(chǔ)民族文化，生動(dòng)反映民族文化、不斷充實(shí)民族文化的階段，武術(shù)成為中華民族文化的符號(hào)，武術(shù)文化的生存空間進(jìn)一步擴(kuò)大。當(dāng)武術(shù)走出中華大地，開始向全球進(jìn)發(fā)，以提高人類的健康為己任的期間，武術(shù)成為人類有序發(fā)展的人力健康資本保障手段，此階段的武術(shù)文化已經(jīng)不是中華民族的，而是人類的共同文明成果。這種對(duì)生命塑造價(jià)值的追求是武術(shù)文化有序生存的智慧。有意識(shí)地拓展武術(shù)的文化目的，是武術(shù)文化不斷延伸的根本所在。文化目的的多元是保障文化生存和發(fā)展的重要因素，受到人化的影響，文化目的由單一走向多元是一個(gè)必然的歷程。既然武術(shù)文化已經(jīng)具有了這種轉(zhuǎn)化能力和趨勢(shì)，現(xiàn)階段更需要從國(guó)家意志、民族義務(wù)、社會(huì)責(zé)任和個(gè)體權(quán)益多層面地推進(jìn)武術(shù)文化的發(fā)展。

4 維護(hù)武術(shù)的生存之道

4.1 尊重人的自由意志

在武術(shù)的生存智慧中，可以明顯地看到人的自由意志作用強(qiáng)大。對(duì)于人的自由意志，借用叔本華(Arthur Schopenhauer)對(duì)人類的生活的描述可以形象地說(shuō)明問(wèn)題，叔本華說(shuō)：“我們的生活樣式，就像一幅油畫，從近處看，看不出所以然來(lái)，要欣賞它的美，就非站遠(yuǎn)一點(diǎn)不可?！比说淖杂梢庵驹谂c人類伴行的過(guò)程中，并非全程被人類器重，有些時(shí)候甚至被遺忘，機(jī)械的拉普拉斯妖等宿命論時(shí)?；\罩在人們的頭頂，當(dāng)人遇到生死存亡，事物面臨艱難抉擇的關(guān)鍵時(shí)刻，平日里不斷積累起來(lái)的，在人的自由意志作用下的人類抗?fàn)幣c選擇行為才表現(xiàn)出決定性的意義。起初伊璧鳩魯(Epikurs)認(rèn)識(shí)到非決定論者或人的自由意志，并沒(méi)有充分被人們重視，后經(jīng)奧古斯丁(Augustinus)的思考，直至康德(Immanuel Kant)厘清了決定論具有自然因果，人的自由意志是自由因果的本質(zhì)屬性，系統(tǒng)提出了人的自由意志論后，人的主體作用才得到了社會(huì)的普遍關(guān)注?？档抡J(rèn)為自由意志以理性為前提，通過(guò)對(duì)各種因果關(guān)系規(guī)律的分析，具有因果聯(lián)系判斷的性質(zhì)，也就是說(shuō)自由意志是有理性的人對(duì)決定論自然因果關(guān)系規(guī)律，以及人自身規(guī)律認(rèn)識(shí)的主觀能動(dòng)表現(xiàn)。康德的自由意志具有自律的本質(zhì)特征，“每個(gè)有理性東西的意志觀念都是普通立法意志的觀念”，這是康德著名的“意志自律”公式，康德形象地分析“意志并不去簡(jiǎn)單地服從規(guī)律或法律，他之所以服從，由于他自身也是個(gè)立法者，正由于這規(guī)律，法律是他自己制定的，所以他才必須服從”。因?yàn)槿怂哂械莫?dú)立于自然因果的自由因果性是由理性的人獨(dú)立地發(fā)揮作用的，因而是自律的。進(jìn)而說(shuō)明人能夠在認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)后自律地遵循規(guī)律，發(fā)現(xiàn)符合規(guī)律的方式和方法去創(chuàng)造文化。這也是“康德-拉普拉斯假設(shè)”的社會(huì)學(xué)運(yùn)用，他將人從單純的自然因果鏈條的必然性束縛下解放出來(lái)。時(shí)至今日美國(guó)哲學(xué)家約翰·塞爾(J．R．Searle)又完善自有因果，提出了意向因果性概念，塞爾認(rèn)為對(duì)人的行為意向性雖不意味著行為必定發(fā)生，但是人的意向充分地反映著人的意志，他對(duì)自然因果事物和行為的決定條件發(fā)揮著極大的作用。由此看來(lái)，人的自由意志，即人很少受到自然的、社會(huì)以及神靈、上蒼等外在因素約束意志，擁有在各種抉擇中選擇的意向和實(shí)踐活動(dòng)的能力。對(duì)此，可以有充分的理由相信康德的觀點(diǎn)：自由意志應(yīng)該成為人的一切行為的原因[6]。這種觀點(diǎn)還得到物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)成果的支持，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)立者伊利亞·普利高津(Ilry Prigogine)立場(chǎng)鮮明地認(rèn)為在一個(gè)混沌的、充滿無(wú)數(shù)偶然性，以時(shí)間表現(xiàn)為矢量的，非唯一機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)必然性占據(jù)主導(dǎo)的宇宙中，我們必須用全新的、非決定論的方式去進(jìn)行思索人類的生存和發(fā)展。武術(shù)等社會(huì)實(shí)踐證實(shí)著這一觀點(diǎn)，武術(shù)的生存和發(fā)展智慧就是在人們充分地認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，以及人的本能因素規(guī)律后，主動(dòng)地進(jìn)行以人的理性為主的身體行為改造，凸顯了中華文化追求的天人合一的和諧觀，使內(nèi)外兼修、身心合一、意氣相隨的武術(shù)趨向于和諧態(tài)。

4.2 尊重人的身體

武術(shù)生存智慧是武術(shù)應(yīng)對(duì)危機(jī)時(shí)主體的反應(yīng)，是主體自由意志的表達(dá)。對(duì)武術(shù)生存智慧的詮釋，自由意志和決定論僅僅是其中的一個(gè)視角，不是哲學(xué)合法性解釋的全部。按照馬克思(Karl Heinrich Marx)的觀點(diǎn)，文化源于人的類本質(zhì)活動(dòng)，這種活動(dòng)有別于動(dòng)物的本能活動(dòng)，是一種創(chuàng)造性地構(gòu)建自己生活圖式世界的歷史過(guò)程。作為歷史地凝結(jié)成的生存方式，文化的價(jià)值在于滿足人的某種需要。在不同的歷史時(shí)期，人的需求具有層次性和差異性特征；與此相應(yīng)，文化也表現(xiàn)出了形式和功能上的變化。人猿稽首，搏殺動(dòng)作滿足了人類獲取食物的基本生存需求，成為武術(shù)的雛形；冷兵器早期，搏殺技術(shù)成為戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝的法寶，武術(shù)突顯出了軍事價(jià)值；機(jī)械化大生產(chǎn)和電子時(shí)代的到來(lái)，經(jīng)濟(jì)成為發(fā)展之要，身體則走向了被遺忘的邊緣，武術(shù)轉(zhuǎn)而關(guān)注身心健康價(jià)值?？此坪?jiǎn)單的變化，卻包含了主體對(duì)自我需求和文化存在之間的理性判斷：歷史積淀下來(lái)的文化必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的腳步，才能對(duì)人的生存困境做出合理應(yīng)答。武術(shù)的生存智慧中蘊(yùn)含著“易變”，易變是社會(huì)成員和武術(shù)人自由意志的歷史性的表現(xiàn)方式和過(guò)程。面對(duì)種種生存的危機(jī)，激發(fā)了人們拯救武術(shù)的主觀能動(dòng)意識(shí)，進(jìn)而通過(guò)各種生存智慧的具體方式和方法來(lái)保全武術(shù)。這種易變不僅是一種對(duì)自然因果關(guān)系必然性的被動(dòng)改變，更是一種主動(dòng)地人為的意志和意識(shí)作用必然性的表現(xiàn)。比如，長(zhǎng)拳技術(shù)可謂是一種對(duì)傳統(tǒng)拳種融會(huì)貫通之后的一種類似楷書書法的技法，通過(guò)這種技法能夠使習(xí)武者像學(xué)習(xí)書法一樣，練就橫平豎直的扎實(shí)基本動(dòng)作，形成牢固的基本功，使武術(shù)技術(shù)動(dòng)作達(dá)到規(guī)范，進(jìn)而促進(jìn)習(xí)武者學(xué)習(xí)其他拳種技法時(shí)產(chǎn)生技能遷移，快速地掌握其技術(shù)和風(fēng)格。恰恰是人的自由意志的作用，使武術(shù)發(fā)展具備了特定的方向和軌跡，這種沿著特定軌跡運(yùn)行的特性在某種程度上形成了武術(shù)客觀存在的自然實(shí)在，由此必然地表現(xiàn)出特定的運(yùn)作方式，成為具備自然因果屬性的事物?？梢哉f(shuō)，武術(shù)既具有人的自由意志因果性，還具備客觀的自然因果屬性。具備了這種屬性后的武術(shù)，便難以隨意地人為左右其發(fā)展，比如人為地淡化套路就可能會(huì)嚴(yán)重地破壞武術(shù)的技術(shù)體系；人為地標(biāo)準(zhǔn)化就可能會(huì)泯滅豐富的武術(shù)技術(shù)流派；人為地進(jìn)入各個(gè)部門就可能會(huì)產(chǎn)生受眾的逆反；人為地大眾化就可能會(huì)產(chǎn)生武術(shù)文化尊嚴(yán)和威望的喪失。因此，面對(duì)武術(shù)生存危機(jī)，必須認(rèn)真分析武術(shù)生存的根本所在。社會(huì)的發(fā)展，原有文化圖式自然會(huì)在塑造人的過(guò)程中表現(xiàn)出不適，這種危機(jī)會(huì)影響人類尋求卓越生活、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。如果說(shuō)武術(shù)的自我調(diào)適滿足了人的需求，倒不如說(shuō)滿足了身體的欲望。畢竟，身體是人類廁身于世界的唯一聯(lián)結(jié)點(diǎn)，身體的挺立是人類創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的前提。只有身體健康，才能擁有實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造自我價(jià)值的身體、文化資本。從廣泛的意義上講，所有文化的終極目標(biāo)都為身體服務(wù)，人的實(shí)踐活動(dòng)就是要不斷地建構(gòu)自我超越、自我完善的身體的存在方式。借用尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche)的話說(shuō)，一切應(yīng)以身體為準(zhǔn)繩！身體是武術(shù)存在的基礎(chǔ)，也是武術(shù)文化發(fā)展的邏輯支點(diǎn)，武術(shù)生存智慧就是以特殊的動(dòng)態(tài)肢體符號(hào)實(shí)施身體建構(gòu)的哲學(xué)思考與實(shí)踐。

4.3 尊重決定論與人的自由意志的相容性

進(jìn)入科技發(fā)達(dá)的化石、核能社會(huì)階段后，人的力量得到廣泛的重視。以至于人的自由意志被提升到前所未有的高度。學(xué)者們更重視存在于人的自由意志中本質(zhì)屬性的自由(意向)因果作用，“自然的因果性在客觀時(shí)間中按照其機(jī)械固定了的關(guān)聯(lián)性連續(xù)地發(fā)生，而自由意志的因果性則按照意志活動(dòng)所設(shè)定的將來(lái)與其自身的關(guān)聯(lián)性在內(nèi)時(shí)間意識(shí)中連續(xù)地起作用。在實(shí)際行動(dòng)中，意志活動(dòng)并不以自然因果性為其法則，而是按照自己本己的法則活動(dòng)?！盵7]這種傾向充分地尊重和發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性。但是，人不能得意忘形、妄自菲薄，將自己凌駕于自然至上。諸多的客觀自然因果規(guī)律可能此消彼長(zhǎng)，如現(xiàn)今軍事對(duì)武術(shù)的需求降低，但是健康對(duì)武術(shù)的需要增強(qiáng)，這些客觀自然規(guī)律并未消失，只是各種富有決定意義的因素由強(qiáng)變?nèi)?，或由弱變?qiáng)。人的自由意志也存在著同樣的趨勢(shì)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人為因素，特別是沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)武術(shù)所具備的客觀自然因果規(guī)律的意志則會(huì)扭曲武術(shù)發(fā)展規(guī)律，如過(guò)去的幾十年間國(guó)家意志促進(jìn)著長(zhǎng)拳運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，卻忽視了長(zhǎng)拳運(yùn)動(dòng)之本的傳統(tǒng)拳種，在某種程度上嚴(yán)重制約著武術(shù)的健康發(fā)展。如果不恰當(dāng)?shù)乇扔鳑Q定論是強(qiáng)壯的瞎子，那么人的自由意志論可以比喻成睿智的瘸子，強(qiáng)壯的瞎子具有強(qiáng)大的力量，卻不明方向，自由意志能夠看清方向，但是難以獨(dú)自行動(dòng)。只有兩者聯(lián)合起來(lái)，一個(gè)具有意義的行動(dòng)就會(huì)出現(xiàn)在世人面前。這就是所謂的決定論與自由意志的相容性問(wèn)題，相容性告訴人們思考社會(huì)、文化現(xiàn)象的理性方式。人的自由意志所塑形的文化成果會(huì)逐漸成為一種新因，這個(gè)新因限定著今后文化發(fā)展，以及制約所結(jié)果實(shí)的類型，在此基礎(chǔ)上，人的自由(意向)因果性所設(shè)計(jì)的運(yùn)行軌跡又構(gòu)成了決定論必然性的有機(jī)組成。辯證之后，必須看到武術(shù)文化所面對(duì)的自然、社會(huì)和人自身兩種不同的世界，因此受到兩種不同的因果關(guān)系的影響，不可忽視任何一種因素的作用。當(dāng)然，武術(shù)作為一種身體文化，而非完全的自然現(xiàn)象，這種文化具有自己的發(fā)育、成長(zhǎng)規(guī)律和歷史，其歷史的必然性則主要由主體的人的自由意志所決定，是梅洛-龐蒂(Maurece Merleau-Ponty)認(rèn)為可以被歷史學(xué)家重述的文化存在。“就歷史的維度而言，沒(méi)有不包含一種意義的習(xí)慣的或漫不經(jīng)心的人類話語(yǔ)和一種行為?！盵8]武術(shù)文化在尊重歷史必然性的同時(shí)，應(yīng)該充分遵循社會(huì)、自然發(fā)展的秩序，在不斷地探尋文化發(fā)展規(guī)律中提高生存智慧的務(wù)實(shí)性和科學(xué)性。

武術(shù)生存智慧是在自然、社會(huì)和本能作用，特別是人的自由意志作用下，逐漸形成的自身的文化體系，武術(shù)文化具有自身特點(diǎn)和規(guī)律。第一，武術(shù)在諸多外部客觀因素作用下產(chǎn)生、發(fā)展，這些因素的決定作用此消彼長(zhǎng)，總體呈現(xiàn)出搏殺等功利性需求降低，養(yǎng)生保健、娛樂(lè)頤神等功利性需求增強(qiáng)的規(guī)律。第二，從武術(shù)技術(shù)體系發(fā)展而言，武術(shù)表現(xiàn)出從本能攻擊性的生命沖動(dòng)類肢體活動(dòng)，向著在人的自由意志作用下的模擬技擊的生命活動(dòng)類身體行為發(fā)展的規(guī)律。第三，武術(shù)文化蘊(yùn)含道家尊重生命的意識(shí)，儒家身心修為的價(jià)值追求，在這種強(qiáng)大的文化影響下，使武術(shù)文化始終保持著萬(wàn)變不離生命塑造的有序生存、競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)展之宗。

武術(shù)在諸多因素的共同作用之下，從本能肢體活動(dòng)演變?yōu)橛幸庾R(shí)的身體行為后，完成了從生命沖動(dòng)到生命塑造軌道的鋪設(shè)，這是一條武術(shù)生存智慧軌道，是武術(shù)文化發(fā)展軌道。

5 結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代社會(huì)，充分借助現(xiàn)代科學(xué)理論、先進(jìn)技術(shù)手段的武術(shù)生存智慧是一種對(duì)于武術(shù)文化而言的時(shí)代選擇，將有助于武術(shù)文化的健康發(fā)展，否則在內(nèi)外威脅夾擊的社會(huì)背景下，武術(shù)文化生存危機(jī)問(wèn)題將進(jìn)一步加劇。對(duì)此，本文認(rèn)為必須在正視決定論客觀存在同時(shí)，珍視武術(shù)生存智慧的作用，客觀地分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)和科學(xué)運(yùn)用人的自由意志。

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(編輯 馬杰華)

Wushu’s Survival Wisdom in the State of Human Free Will

CHEN Qing, ZHANG Jianhua, DU Shushu

Objective: The survival of Wushu has always been a tough question. According to the philosophy of determinism, Wushu is a natural outcome of private combat or military war, and its survival seems to go beyond human control. Facing the survival crisis, Wushu has always been evolving from unconscious physical activity to conscious physical behavior. In its long process of fighting against various kinds of crises, Wushu has developed a set of survival wisdom including: a complex and highly technical system; the increasing awareness of practicing Wushu, the dominant principle of humane-and-heaven harmony, the transformation of its technical movements, the fusion of inheritance by family line and the change in its purpose. Facing the impact of new things in modern society and in the future society, the survival wisdom featuring mutability, will surely adapt to new cultures through human’s free will, and enable Wushu to extend culturally from life impulse to life shaping.

Determinism;TheoryofFreeWill;Wushu;Mutability;SurvivalWisdom;CulturalExtension

G852 Document code：A Article ID：1001-9154(2016)02-0044-07

2014 年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目(14BTY017)； 西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心資助課題。

陳青，碩士，教授，研究方向：民族體育文化，E-mail：wysr388@163.com。

1.西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；2.華東師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，上海 200062 1. College of physical education, Northwest Normal University, Gansu Lanzhou 730070; 2. School of Physical Education & Health Care, East China Normal University,Shanghai 200062

2015-09-08

G852

A

1001-9154(2016)02-0044-07