摘 要：電視創(chuàng)作者所展現(xiàn)的文化自覺，理應(yīng)體現(xiàn)在滿足人民需求、服務(wù)人民與引領(lǐng)觀賞、培育品味的有機(jī)統(tǒng)一等方面。改變電視創(chuàng)作所存在的對(duì)民族文化的嚴(yán)重疏離、對(duì)外來文化的盲目崇拜、對(duì)當(dāng)代精神的肆意歪曲等迷失亂象，電視創(chuàng)作者應(yīng)增強(qiáng)堅(jiān)守中華文化立場的文化自覺，增強(qiáng)借鑒吸收外來電視文化的文化自覺，增強(qiáng)闡釋中國精神真諦的文化自覺，大大提升電視文化品位，為建設(shè)文化強(qiáng)國做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：電視創(chuàng)作者 電視文化 文化亂象 文化自覺

電視藝術(shù)承載著人民群眾的“信托”、時(shí)代的期許和世界的關(guān)注。電視作品作為藝術(shù)內(nèi)涵的承載者，不只是藝術(shù)創(chuàng)作者內(nèi)心世界的呈現(xiàn)，也使得藝術(shù)欣賞者不同程度地感受到蘊(yùn)藏于作品中的深刻寓意。增強(qiáng)文化自覺，理應(yīng)成為電視創(chuàng)作者的基本素質(zhì)。

一、關(guān)于文化自覺的定義

文化自覺是我國著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生首次提出的觀點(diǎn)，其要義包括對(duì)文化地位作用的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握、對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?shù)取ｋ娨晞?chuàng)作者所體現(xiàn)的文化自覺，理應(yīng)體現(xiàn)在堅(jiān)持“以人民為中心”，始終站在價(jià)值引導(dǎo)、文化熏陶的高度，不斷創(chuàng)新類型和提升品質(zhì)，“昭德抑違，臨照大眾”，在完成民族精神和時(shí)代精神的文化價(jià)值觀構(gòu)建中，實(shí)現(xiàn)滿足人民需求、服務(wù)人民與引領(lǐng)觀賞、培育品味的有機(jī)統(tǒng)一等方面。

二、電視創(chuàng)作迷失亂象分析

伴隨我國改革開放的深刻變化，國內(nèi)文化藝術(shù)思維也呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的變化，并體現(xiàn)在電視的文化表達(dá)之中，甚至產(chǎn)生了價(jià)值觀、歷史觀、道德觀上的混亂，主要表現(xiàn)在對(duì)民族文化的嚴(yán)重疏離、對(duì)外來文化的盲目崇拜、對(duì)當(dāng)代精神的肆意歪曲幾個(gè)方面。

（一）對(duì)民族文化的嚴(yán)重疏離 民族文化身份是確定民族歸屬感的內(nèi)在心理尺度，是對(duì)“我（們）是誰”“我（們）從哪里來”“我（們）到哪里去”的一種追問，關(guān)聯(lián)著一個(gè)民族的過去、現(xiàn)在和未來。具有五千年悠久歷史的中華優(yōu)秀文化“總是在可能的實(shí)踐、關(guān)系及現(xiàn)有的符號(hào)和觀念中被塑造和重新塑造出來”①，成為中華民族集體身份的重要建構(gòu)。

從洋務(wù)派的“師夷長技以制夷”到“戊戌變法”的“君主立憲”，從“辛亥革命”的“共和制度”到“新文化運(yùn)動(dòng)”的“批判孔子”，從“文革”時(shí)期的“破四舊”，到如今藝術(shù)界的種種文化亂象，不同程度地造成了對(duì)中華文化立場的搖擺和錯(cuò)位。電視創(chuàng)作領(lǐng)域也頻頻出現(xiàn)因?qū)χ腥A文化理解淺薄而造成的胡編亂造、褻瀆歷史等種種亂象，不能不說我們正面臨的深層次民族文化危機(jī)。

千百年來，備受中國人尊敬和傳頌的巾幗英雄花木蘭影響和激勵(lì)著無數(shù)的中華兒女。她保衛(wèi)國家的英雄氣概，受到全世界的高度認(rèn)可和推崇，美國迪斯尼公司曾以她的故事改編的卡通片《花木蘭》，在全球獲得了巨大影響，廣獲贊譽(yù)。美國媒體稱贊“古有神州花木蘭，替父從軍英名響；今有卡通‘洋木蘭，融中貫西四海揚(yáng)”。然而，在泛娛樂化思潮的影響下，花木蘭的英雄形象被電視媒體所顛覆。喜劇演員賈玲在東方衛(wèi)視《歡樂喜劇人》小品節(jié)目《木蘭從軍》中嚴(yán)重顛覆了花木蘭聰慧、孝順、剛毅、勇敢的形象，演繹了一個(gè)貪吃、不孝、貪生、怕死的胸?zé)o大志的“傻大妞”花木蘭，這是對(duì)中華歷史的褻瀆，更是對(duì)廣大勞動(dòng)人民審美形象的褻瀆。

在當(dāng)今電視藝術(shù)領(lǐng)域，一些電視藝術(shù)工作者忽視社會(huì)責(zé)任，一味追求自我意識(shí)張揚(yáng)，使藝術(shù)創(chuàng)作與民族文化相背離，偏頗中華文化立場，以低級(jí)趣味制造惡俗笑料或惡俗噱頭，以期滿足和迎合人們心靈深處的“低賤部分”，呈現(xiàn)出“娛樂至上”的畸形發(fā)展態(tài)勢。女政治家秦宣太后運(yùn)籌帷幄，一舉消滅了秦國的內(nèi)外大患，為建立和鞏固強(qiáng)秦的牢固地位功不可沒。而電視劇《羋月傳》卻將將戲份設(shè)置在漏洞百出的后宮勾心斗角之中，將秦宣太后的傳奇人生演繹成女性之間偏狹的妒忌、報(bào)復(fù)、陷害與陰謀，此種對(duì)中華文化的偏頗之舉，足以顯現(xiàn)出其創(chuàng)作者的狹隘與淺薄。

囿于資本的裹挾，消費(fèi)中華文化、消費(fèi)歷史人物、疏離中華文化立場的泛娛樂化電視作品不乏其數(shù)。無論是對(duì)中國經(jīng)典名著不負(fù)責(zé)任地翻拍和戲說，還是將中國歷史人物和事件惡搞后變成低俗的賣點(diǎn)，都缺乏對(duì)歷史的理性觀照和理解，甚至是歪曲中國歷史、解構(gòu)中華文化，不僅嚴(yán)重誤導(dǎo)受眾，而且導(dǎo)致行業(yè)精品不足、扎堆現(xiàn)象屢現(xiàn)的尷尬局面。

（二）對(duì)外來文化的盲目崇拜 20世紀(jì)以來，中華文化面臨著多元文化沖突下的文化遺產(chǎn)消失斷層、民族文化解構(gòu)的困境，文化藝術(shù)界也盛行過像陳序經(jīng)、方勵(lì)之、劉曉波等唯西是瞻的盲目西化思潮，他們拋棄中華文化傳統(tǒng)，扭曲、解構(gòu)中華文化，企圖丟掉中華文化的根本，割掉中華民族的精神命脈。加之西方國家大肆利用其占據(jù)優(yōu)勢的電影、電視劇等推介媒介，不斷對(duì)中國進(jìn)行強(qiáng)勢文化話語霸權(quán)的滲透與制約，使得一部分國內(nèi)觀眾，特別是青年觀眾對(duì)好萊塢大片趨之若鶩，但對(duì)屈原、司馬遷等知之甚少，甚至不知他們?yōu)楹卧S人，造成了受眾甚至文化藝術(shù)界對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)與承續(xù)出現(xiàn)嚴(yán)重的偏差或迷失。

受此影響，有相當(dāng)數(shù)量的電視作品忽視文化產(chǎn)品的精神屬性，盲目崇拜和推崇外來文化，或放大娛樂要素，或放松倫理底線，或惡搞低俗趣味，以期達(dá)到追逐高收視率的終極目標(biāo)。

一些熱播的青春劇，以娛樂化和庸俗化吸引觀眾注意力，著意刻畫曲折離奇的故事情節(jié)，不是刻意渲染“呆蠢萌”的三角戀，就是神奇演繹“高富帥”“白富美”的生活，遮蔽了真正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其宣揚(yáng)的低俗之價(jià)值觀也對(duì)年輕人的婚姻產(chǎn)生了潛移默化的影響，激起了青年人追逐豪門生活的憧憬與追逐。江蘇省一地方法院曾對(duì)其三年受理的各類家事案件進(jìn)行調(diào)研，調(diào)研報(bào)告認(rèn)為，“離婚案件以夫妻忠誠義務(wù)問題最為顯著，婚外戀、第三者插足、網(wǎng)戀、一夜情等‘婚姻殺手尤為突出……一些影視劇的低俗之風(fēng)正對(duì)年輕人婚姻產(chǎn)生潛移默化的影響”②，將誘發(fā)離婚糾紛頻繁發(fā)生的主要元兇直指影視劇中對(duì)“包二奶”“拜金主義”等不良風(fēng)氣的刻意渲染?！段伨印穭≈械墓Ｔ灞境砷L于書香門第，又畢業(yè)于名牌大學(xué)，卻偏偏選擇了“職業(yè)二奶”，不惜以與官員偷情為代價(jià)，過上短暫的不愁住、不缺錢的“幸福生活”。電視劇《因?yàn)閻矍橛卸嗝馈穭≈械奈能耙患胰藶榕c豪門聯(lián)姻，偽裝、欺騙無所不用其極。在嫁入豪門后，不僅肆無忌憚地與丈夫的妹夫亂倫茍且，還伙同情夫殘害丈夫及其家人，目的就是竊取夫家財(cái)產(chǎn)。這些電視劇，破壞了文藝的純潔屬性，人物形象粗俗浮躁，價(jià)值觀念異化歪曲，成為使受眾作嘔的無誠意、無水準(zhǔn)、無品位的三無作品。

（三）對(duì)中國精神的畸形刻畫 尼爾·波茲曼以悲觀的態(tài)度警告世人，要提防小心電視的娛樂化帶來文化的毀滅。他認(rèn)為：“電視所主導(dǎo)的娛樂文化氛圍降低了公共話語的價(jià)值，削弱了大眾集體的理性能力，摧毀了許多文化的價(jià)值，也造成了整個(gè)社會(huì)文化智力的普遍下降?！雹?/p>

在世界多元文化的激蕩中，當(dāng)今電視創(chuàng)作領(lǐng)域也不可避免地存在著尼爾·波茲曼所警示的這種”娛樂至死”的現(xiàn)象。抄襲模仿、快餐式消費(fèi)、有“高原”缺“高峰”、有數(shù)量缺質(zhì)量等是習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上總結(jié)文藝創(chuàng)作“亂象”時(shí)的幾大關(guān)鍵詞。“欲望原則”“快感原則”幾乎成為電視藝術(shù)界遵循的最高原則。電視作品被資本“綁架”后，陷入了道德和審美的虛無主義泥潭，淡化社會(huì)責(zé)任，放低文化底線，盲目追求高票房、高收視率，導(dǎo)致文化粗俗浮躁、價(jià)值觀念歪曲、精神矮化冷漠，嚴(yán)重存在著“泛娛樂化”思潮。如歷史劇的“虛構(gòu)”之風(fēng)、武俠劇的“戲謔”之風(fēng)、宮斗劇的“穿越”之風(fēng)、言情劇的“濫情”之風(fēng)，缺乏現(xiàn)實(shí)主義觀照，曲解時(shí)代精神內(nèi)涵，甚至與社會(huì)主義核心價(jià)值觀背道而馳，成為電視藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域亟待解決的問題?！多l(xiāng)村愛情》缺乏對(duì)歷史進(jìn)程中當(dāng)代中國農(nóng)村的了解，回避了社會(huì)轉(zhuǎn)型期當(dāng)代中國農(nóng)民所處社會(huì)的真實(shí)境遇，過度講述人性的貪婪和墮落，走不出多角戀情、開廠辦企業(yè)、開發(fā)生態(tài)旅游等想象模式，過度渲染描述買轎車、辦懷孕慶典、談情說愛等生活現(xiàn)象，注重享受、不思進(jìn)取、攀比斗富、遛狗逗貓，缺乏對(duì)中國特色社會(huì)主義偉大改革實(shí)踐中當(dāng)代中國農(nóng)民奮進(jìn)精神的深度挖掘，塑造的農(nóng)民形象大多沒有當(dāng)今時(shí)代中國農(nóng)民群體的共同文化特征?！秳e拿豆包不當(dāng)干糧》嚴(yán)重脫離當(dāng)代中國農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)和農(nóng)民的生活，不是歪曲、丑化農(nóng)民，就是娛樂、消費(fèi)農(nóng)民，用奶粉喂“寵物豬”，用洗發(fā)水給“寵物豬”洗澡，在大街上溜“寵物豬”，這些編造的情節(jié)，是對(duì)當(dāng)代農(nóng)民的消費(fèi)和丑化，嚴(yán)重削弱了藝術(shù)作品對(duì)人類心靈的慰藉和安頓。

三、電視創(chuàng)作者應(yīng)具有的文化自覺

電視藝術(shù)是有中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分，站在新的歷史起點(diǎn)上，面對(duì)復(fù)雜的國內(nèi)外電視文化生態(tài)，面對(duì)更加激烈的國際電視媒體的激烈競爭，電視創(chuàng)作者應(yīng)增強(qiáng)堅(jiān)守中華文化立場的文化自覺，增強(qiáng)借鑒吸收外來電視文化的文化自覺，增強(qiáng)闡釋中國精神真諦的文化自覺，提升電視創(chuàng)作水準(zhǔn)，以高文化品位的優(yōu)秀作品不斷滿足和引領(lǐng)人民群眾的文化需求，努力踐行電視媒體的社會(huì)責(zé)任與文化擔(dān)當(dāng)。

（一）增強(qiáng)堅(jiān)守中華文化立場的文化自覺 文化身份是一個(gè)民族對(duì)“我是誰”“我（們）從哪里來”“我（們）到哪里去”的一種追問。中華文化是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，積淀著中華民族最深層的精神追求，是維系民族生命共契的強(qiáng)大力量，也是中華民族發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，在世界的影響非常深遠(yuǎn)。美國前總統(tǒng)里根曾說：“孔子高貴的行誼與偉大的倫理道德思想，不僅影響了他的國人，也影響了全人類?！雹?988年，全球七十多位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表重要宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首兩千五百年前，從孔子那里尋找智慧。”⑤

盡管如此，我們也不能忽視西方世界以文化滲透和價(jià)值觀傳播為核心“文化殖民”戰(zhàn)略。20世紀(jì)50年代中期，美國中央情報(bào)局針對(duì)中國制定的《十條誡令》中就提出：“一定要盡一切可能，做好宣傳工作，包括電影、書籍、電視、無線電波……和新式的宗教傳播。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育的方式，就是成功的一半?！雹廾绹皣鴦?wù)卿希拉里也是非常重視美國價(jià)值觀在世界各國特別是在中國的傳播，強(qiáng)調(diào)其“文化殖民”戰(zhàn)略，更重要的是讓中國的年輕人學(xué)會(huì)用美國的價(jià)值觀去思考、用美國的制度和規(guī)則去辦事。即使是完全商業(yè)化運(yùn)作的好萊塢電影，從來都是不遺余力地宣傳美國深層核心價(jià)值觀念和全球戰(zhàn)略，成為美國文化和價(jià)值觀最好的宣傳機(jī)器。美國科幻大片《環(huán)太平洋》中美國機(jī)甲戰(zhàn)士所扮演的救世主和世界警察，片中麻子打敗怪獸后的真情吐露：“我不想讓你（美國機(jī)甲戰(zhàn)士）離開”，不能不說是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中美國長期實(shí)施的美日同盟戰(zhàn)略、亞太戰(zhàn)略的極力宣揚(yáng)，怪獸的寓意也不言而喻。

堅(jiān)持中華文化立場，電視創(chuàng)作者就要弄清楚中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，必須堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的原則，梳理和萃取中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，挖掘和闡發(fā)汲取和傳承中華傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，推進(jìn)中華文化現(xiàn)代化，建設(shè)中華民族共有精神家園。近年來，我國涌現(xiàn)了不少膾炙人口的電視精品力作?！渡嗉馍系闹袊肪劢褂诔休d著中華民族集體記憶的美食，以及農(nóng)民工背井離鄉(xiāng)的勤勞奔波、空巢家庭與留守兒童的艱辛孤獨(dú)等社會(huì)問題，強(qiáng)調(diào)“家鄉(xiāng)”，推崇“傳統(tǒng)”，是對(duì)民族文化記憶及心理歸屬的捍衛(wèi)，也是對(duì)中國人生活與命運(yùn)的敘事與還原，喚起的是中國人兒時(shí)的記憶以及對(duì)國家的熱忱、對(duì)故土的眷戀以及對(duì)親人的思念，傳遞的是中國人夸父逐日的情懷與難以忘懷的親情。所以，我們也不難理解美網(wǎng)站質(zhì)疑該紀(jì)錄片是一檔愛國主義教育片，將個(gè)人情感上升到了宣傳引領(lǐng)民族和諧的政治層面。電視劇《瑯琊榜》著眼于家國同構(gòu)的大愛情懷，塑造了梅長蘇超越個(gè)人恩怨并嘔心瀝血扶持明君的大義，梅長蘇的追求不只是昭雪多年冤案和消滅仇人，而是始終不渝地報(bào)效國家、振興山河的赤子情懷，梅長蘇的情感世界里飽含著濃濃的兄弟之情、骨肉親情以及甘為人梯的傾情付出與奉獻(xiàn)，使觀眾在不同劇集中都能尋找到感情的共鳴點(diǎn)，也能強(qiáng)烈感受到中國文化的核心價(jià)值觀，可以稱得上良心劇，也能稱得上精品劇。這些優(yōu)秀電視作品的創(chuàng)作情懷，值得電視藝術(shù)界深入研究和推廣。

（二）增強(qiáng)借鑒吸收外來電視文化的文化自覺 “一個(gè)民族的文化趨于保守和封閉，就與落后和挨打相糾纏；一個(gè)民族的文化走向開放和包容，就與繁榮和富強(qiáng)相聯(lián)結(jié)?！雹咴谌蚧Z境下，電視作品的跨文化傳播愈演愈烈，對(duì)待外來文化的沖擊與碰撞，中國電視應(yīng)始終堅(jiān)持以中華優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，借鑒吸收外來電視文化的成功經(jīng)驗(yàn)，大力推進(jìn)電視文化的提升和創(chuàng)新，使中華文化真正深受世界各國人民歡迎。

韓劇的成功跨文化傳播，與其貼近現(xiàn)實(shí)生活、力求表現(xiàn)符合東方傳統(tǒng)道德和審美情趣的主題密不可分，很值得國內(nèi)電視創(chuàng)作者學(xué)習(xí)和借鑒。從韓劇《大長今》《來自星星的你》，再到《太陽的后裔》，都成功進(jìn)行了跨境文化傳播，接連在中國引發(fā)了觀賞熱潮?！洞箝L今》敘事大膽融入現(xiàn)代的思維和意識(shí)，在展示飲食廚藝與醫(yī)道的同時(shí)，充溢著親情、友情以及博愛之心，跨越了年齡、閱歷和知識(shí)的差異，讓人為之深深打動(dòng)，成為真正的“適合全家觀看的劇集”?！秮碜孕切堑哪恪纷プ×巳藗儗?duì)愛情的理想追求，塑造了“心靈相愛”的夢幻愛情。《太陽的后裔》不僅播放權(quán)賣到三十多個(gè)國家，還對(duì)韓國化妝品、服飾和食品出口帶來積極影響，韓國總統(tǒng)樸槿惠稱其“是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)和文化昌盛的典范”，其成功的主要原因，離不開擔(dān)任聯(lián)合國維和部隊(duì)特戰(zhàn)警備隊(duì)組長柳時(shí)鎮(zhèn)處置重大事件時(shí)所呈現(xiàn)的對(duì)生命的敬畏和對(duì)國家的信仰，是“名副其實(shí)的愛國青年”。

美劇在世界各地的強(qiáng)勢傳播也離不開其慎重檢視文化經(jīng)典、精于挖掘和引領(lǐng)大眾文化需求的追求。 《紙牌屋》發(fā)行公司Netflix在美國多家電視臺(tái)拒拍老劇《紙牌屋》的時(shí)候，反而選擇投資1億美元重拍這部老劇。為什么？因?yàn)镹etflix獲得了確保生產(chǎn)成功的“電視劇消費(fèi)習(xí)慣數(shù)據(jù)庫”分析，發(fā)現(xiàn)老劇《紙牌屋》仍然是眾多觀眾點(diǎn)播的熱門電視劇，并且《紙牌屋》的點(diǎn)播用戶群與網(wǎng)站上著名導(dǎo)演大衛(wèi)·芬奇和著名影星凱文·史派西的用戶群幾乎重合。最終，Netflix決定讓曾擔(dān)任奧斯卡獲獎(jiǎng)影片《總統(tǒng)殺局》制片的鮑爾·威利蒙出任編劇，根據(jù)觀眾觀看過程的詳細(xì)數(shù)據(jù)準(zhǔn)確安排故事人物和情節(jié)，挖掘、制造和滿足了視頻消費(fèi)者內(nèi)心深處的隱秘“需求”，并由大衛(wèi)·芬奇擔(dān)任導(dǎo)演，由影星凱文·史派西擔(dān)任主演，正如《紐約時(shí)報(bào)》所言：“它知道每一個(gè)Netflix上的觀眾都在看什么，他們怎么看，還知道怎樣把這些數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為‘觀眾接下來想看什么?！雹嘧罱K，劇作爆紅于網(wǎng)絡(luò)，在國外也受到了熱捧。

外來電視劇在國內(nèi)的傳播對(duì)中國電視劇產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了極大挑戰(zhàn)，電視藝術(shù)界應(yīng)積極學(xué)習(xí)借鑒國外成功的創(chuàng)作理念、編劇技巧、營銷模式等，不斷增強(qiáng)中華文化的認(rèn)可度和影響力，為提升中華文化軟實(shí)力發(fā)揮重要功能。

（三）增強(qiáng)闡釋中國精神真諦的文化自覺

習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)的重要講話中指出，中國精神是社會(huì)主義文藝的靈魂。中國精神是當(dāng)代中國精神體系和精神類型的集中體現(xiàn)，也是當(dāng)代電視文藝的底色和本質(zhì)。面對(duì)中國人民正在進(jìn)行的中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，電視理應(yīng)歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，自覺抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)，提升電視作品的思想深度、精神高度和美學(xué)品格，為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷，不斷創(chuàng)作出生動(dòng)呈現(xiàn)“中國精神”真諦的文藝精品。

電視藝術(shù)應(yīng)該堅(jiān)守對(duì)美的向往與追求，真誠呈現(xiàn)人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美。改革開放以來，我國電視文藝深刻反映了中國精神，契合了人民的欣賞需求，涌現(xiàn)出一大批口碑與市場雙贏的佳作?！督乖５摗肥冀K把人民的冷暖幸福、喜怒哀樂傾注在鏡頭中，刻畫了焦裕祿上善若水的人文品格和大悲憫、大仁愛的情懷，生動(dòng)體現(xiàn)著最典型的中華傳統(tǒng)文化精神?！独限r(nóng)民》準(zhǔn)確把握當(dāng)代農(nóng)民向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變過程的精神巨變，“以‘史詩的藝術(shù)形式，全景式地呈現(xiàn)了中國農(nóng)村1948年至2008年六十年間的發(fā)展與變革，藝術(shù)創(chuàng)作追求歷史與現(xiàn)實(shí)的相互觀照、悲劇性與喜劇性的完美融合、真實(shí)性與荒誕性的精巧雜糅，將傳統(tǒng)文化的精華、宏大的民族精神、中華兒女無與倫比的智慧濃縮于影像作品，成為一部抒寫中國農(nóng)民當(dāng)代六十年命運(yùn)史和心史的上乘之作”。⑨《溫州一家人》《媳婦的美好時(shí)代如》《我的青春誰做主》《馬向陽下鄉(xiāng)記》《艦在亞丁灣》等作品也得到了廣泛的盛贊。這些作品熱情謳歌了現(xiàn)代觀眾高度認(rèn)可的當(dāng)代中國精神，具有一定的思想深度與精神高度，在眾多的電視作品中脫穎而出，好評(píng)如潮。

中國精神是當(dāng)代中國凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魄。廣大電視創(chuàng)作者要積極凝練現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中所呈現(xiàn)的中國精神的精髓，自覺將中國精神熔鑄到栩栩如生的電視作品之中，體現(xiàn)民族情懷與社會(huì)責(zé)任，彰顯道德光彩與文化品性，不斷推出充分彰顯中國精神的精品力作。

① [英]拉雷恩：《意識(shí)形態(tài)與文化身份：現(xiàn)代性和第三世界的在場》，戴從容譯，上海教育出版社2005年版，第230頁，第221頁。

② 雷開春：《影視劇成了婚姻的隱形殺手》，《新民晚報(bào)》2012年3月28日。

③ 李曉云：《尼爾·波茲曼與媒介生態(tài)學(xué)》，《新聞界》2006年第4期。

④⑤ 徐佩瑛、王曉鳴：《中華文化傳承創(chuàng)新的路徑建構(gòu)》，《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第3期。

⑥ 耿超：《全球化視野中提升中國文化軟實(shí)力的思考》，《理論月刊》2014年第3期。

⑦ 張建生：《文化傳統(tǒng)與文化融合之暢想》，《人民論壇》2000年第7期。

{8} 張紅軍：《從<紙牌屋>看大數(shù)據(jù)時(shí)代的文化工業(yè)》，《美與時(shí)代（上旬）》2014年第7期。

⑨ 王兵兵：《中國農(nóng)村的“史詩”——農(nóng)村題材電視劇<老農(nóng)民>的藝術(shù)創(chuàng)作分析》，《名作欣賞》2015年第29期。

作 者：狄豐琳，西南大學(xué)文學(xué)院戲劇影視文學(xué)專業(yè)在讀本科生。

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