□ 張麗麗（內(nèi)蒙古師范大學(xué)民族藝術(shù)學(xué)院）

蒙古族風(fēng)馬旗的形成摭談

□ 張麗麗（內(nèi)蒙古師范大學(xué)民族藝術(shù)學(xué)院）

風(fēng)馬旗作為宗教信仰的承載物，在蒙古族民俗文化中一直占有重要地位，其不同的造型與象征意義幾乎包含了一個民族精神世界的所有內(nèi)容。與北方草原多民族繁復(fù)更替相關(guān)，風(fēng)馬旗以多種文化表現(xiàn)方式傳達(dá)著每一個歷史階段中生活著的蒙古人的思想觀念。正因蒙古族文化的多元性，也因風(fēng)馬旗的這種不可轉(zhuǎn)變的歷史分量，人們得出了不同的結(jié)論。

圖1　五色風(fēng)馬旗

一、蒙古族風(fēng)馬旗的起源

風(fēng)馬旗是流傳于中國西南與西北少數(shù)民族地區(qū)的最為奇特的文化現(xiàn)象之一。它與當(dāng)?shù)氐淖诮?、民俗、文化等有著緊密的聯(lián)系。因此研究風(fēng)馬旗的起源對于認(rèn)識、了解這些民族的文化信仰的發(fā)展和演變具有重要的意義。（圖1）風(fēng)馬旗的形成是研究蒙古族風(fēng)馬旗的開始，也是其中最復(fù)雜的問題之一。針對這一問題，西藏、內(nèi)蒙古和其他各地區(qū)，甚至是國外的學(xué)者都有著不同的見解。關(guān)于蒙古族風(fēng)馬旗的起源有很多種說法，并且很難確定哪一個才是正確的。到目前為止，學(xué)術(shù)界曾先后提出許多關(guān)于蒙古族風(fēng)馬旗起源的理論，這些理論大體上可以歸為以下三種：

（一）產(chǎn)生于馬崇拜

從古至今，馬在蒙古族物質(zhì)生活和精神生活中均起到了非常重要的作用，是蒙古族不可或缺的生活中的一部分。他們像其他游牧民族一樣，對馬有著深厚的感情。馬在蒙古族的藝術(shù)創(chuàng)作中到處可見，如日常用具、壁畫、樂器，甚至在舞蹈中也有馬的影子。在古代蒙古族的動物崇拜中除了狼之外，還包括龍、馬、鷹等。滿都夫先生在其《蒙古族美學(xué)史》中寫道：“……人們可以看到馬的兩種本質(zhì)特征。一方面，神馬有其歷代蒙古族文學(xué)藝術(shù)共有的美及其尺度，另一方面又有其時代所獨(dú)有的人化和神化的本質(zhì)特征?！盵1]在蒙古族文化藝術(shù)中，馬有著特定的審美尺度，并含有人格化和神圣化的特征。

在蒙古地區(qū)盛行一種觀點(diǎn)，認(rèn)為風(fēng)馬旗是蒙古族對蒙古馬的崇敬，是人們把這種崇敬抽象化的結(jié)果。比如齊·斯琴巴圖在《風(fēng)馬旗蘇麗德》一文中認(rèn)為，風(fēng)馬旗是蒙古族對馬的一種信仰。與此相似，那·色楞的《馬或風(fēng)馬旗以及文化意識》一文中也認(rèn)為風(fēng)馬旗表達(dá)的精神就是蒙古馬的精神。

蒙古族對馬的崇敬及由此引發(fā)的審美觀念代表著那個時代人們的思想特征——把馬神化之后，以藝術(shù)的形式展示其民族信仰和審美觀念。一般認(rèn)為，馬是蒙古族最崇敬的動物，不可否認(rèn)的是，蒙古族風(fēng)馬旗與蒙古族的圖騰信仰或其他動物崇拜有著密切的聯(lián)系。他們確實是因為對這種“神性”的敬畏，企盼生活的安寧而采取各種祭祀活動。但從風(fēng)馬旗的圖像與功能方面來看，它并不僅僅是因為對馬的崇敬而產(chǎn)生。

（二）由軍旗演變的說法

除了動物崇拜的說法之外，還有一種較為普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為風(fēng)馬旗來源于蒙古族古老的軍旗。曹納木在《關(guān)于風(fēng)馬旗的來源》一文中提到風(fēng)馬旗是成吉思汗時代的軍旗、黑蘇利定和各種經(jīng)幡在漫長的歷史演變過程中相互融合而形成的。戰(zhàn)爭時代結(jié)束后，人們就把軍旗立在門前，它是辨別蒙古人家的標(biāo)準(zhǔn)。一般在藍(lán)色或白色的布上畫一匹馬，將其懸掛于木棒上進(jìn)行祭祀。類似的觀點(diǎn)還有巴·敖特根巴雅爾的一篇短文《風(fēng)馬旗的來源》，他認(rèn)為風(fēng)馬旗中的“旗”是發(fā)揚(yáng)蒙古族軍人威嚴(yán)的旗幟，而“馬”是戰(zhàn)場上帝王和軍隊的坐騎，是幫助軍隊打勝仗的蒙古馬。戰(zhàn)爭過后，“旗”和“馬”結(jié)合在一起，成為“風(fēng)馬旗”，同時演變成蒙古族期望得到美好生活的精神媒介。

圖2　陰山巖畫雙馬紋

蒙古族在汗國時代確實有過祭旗的習(xí)俗，這在許多史料中也能探尋到。如《多桑蒙古史》一書中提到“成吉思汗在1206年統(tǒng)一蒙古各部落并建立國家的時候，曾在一座高高的土臺之上立起了查干蘇勒定”[2]，“起初是蒙古汗國的徽旗，后來隨著朝代的更迭和其本身文化內(nèi)涵的變化，查干蘇勒定由徽旗變成了蒙古眾人敬仰、奉祀的神旗”[3]?！肚嗍贰分幸苍敿?xì)描述了成吉思汗占領(lǐng)一個部落之前把印在紙上的風(fēng)馬旗隨風(fēng)飄灑。鄂·蘇日臺在《蒙古族美術(shù)史》一書中也提到風(fēng)馬旗，他在講到蒙古汗國時期美術(shù)的時候說“成吉思汗時期已形成了懸掛風(fēng)馬旗，其畫面是藍(lán)色天空中飛馳著一匹駿馬，馬的右上方鑲嵌一輪紅日，左上方吊掛一輪明月，左前蹄踏一猛虎，右前蹄踏一雄獅，左后蹄蹬一尾蛟龍，右后蹄踩著一只彩鳳，整個畫幅的周邊有狼牙飾”。[4]因此，很多學(xué)者較認(rèn)同軍旗就是蒙古族風(fēng)馬旗的原型，它后來演變成蒙古族崇敬的查干蘇勒定。

由于年代久遠(yuǎn)，已經(jīng)無法用實物來考證當(dāng)時的軍旗與現(xiàn)在風(fēng)馬旗之間的聯(lián)系，不過可以確定的是，當(dāng)時蒙古地區(qū)存在過祭旗習(xí)俗，這雖不能確定如今風(fēng)馬旗的來源問題，但也成為一種構(gòu)成因素。

（三）從西藏傳入的說法

由于風(fēng)馬旗的形式構(gòu)成，也有一部分人堅信蒙古族風(fēng)馬旗來源于藏傳佛教文化。達(dá)亞在他的《風(fēng)馬旗的來源》[5]一文中否定了很多關(guān)于風(fēng)馬旗起源的說法，他認(rèn)為蒙古族風(fēng)馬旗并不是來自古代的旗幟，當(dāng)時的確有過各種旗幟，但卻沒有使用五色經(jīng)幡的傳統(tǒng)。在古代的各種文獻(xiàn)當(dāng)中并沒有關(guān)于藍(lán)底上畫白馬的圖像的描述，所以那些猜測是不足以令人相信的，而查干蘇勒定、黑蘇勒定與風(fēng)馬旗也是兩種不同的文化符號。他還提出風(fēng)馬旗不屬于蒙古族，蒙古族從來沒有使用風(fēng)馬旗的傳統(tǒng)，它傳自西藏，隨著藏傳佛教傳入蒙古。

蒙古汗國建立以后，佛教開始傳入蒙古地區(qū)。直到元代時期，藏傳佛教正式成為國教。所以藏傳佛教對蒙古族文化藝術(shù)領(lǐng)域的影響力是不容小覷的。蒙古族黑蘇利定的上半部原來與戰(zhàn)爭中經(jīng)常用到的矛的形狀相似，大約有一尺長，兩刃，中間厚。[6]佛教的傳入直接改變了黑蘇勒定的造型，上半部的尖頂變成藏族式的三股叉形，并且上面刻有日月。原來的藍(lán)底旗幟四角加上了四神，在顏色方面也從原來的藍(lán)白兩色變成藍(lán)、白、黃、紅、綠五色，并且印有佛教經(jīng)書，掛旗幟用的柱子也由一個變成了兩個。而旗的四角分別添加了四神。顏色也從原來的藍(lán)白兩色變成藍(lán)、白、黃、綠、紅五色，并且印有佛教經(jīng)書。

從風(fēng)馬旗的內(nèi)涵方面來看，兩個民族有著明顯的區(qū)別。蒙古族所認(rèn)為的風(fēng)馬旗并不只是一種物質(zhì)上的旗幟，它還有很多種表現(xiàn)形式，其蘊(yùn)含的意義也多種多樣。而西藏風(fēng)馬旗有三種含義：“一是指在五色布上印有神馬、四神、八卦、七曜、二十八星宿、十二生肖、九宮等內(nèi)容的旗幟；二是指氣數(shù)、運(yùn)氣、特指五行；三是指插風(fēng)馬的石垛臺?！盵7]

在西藏，風(fēng)馬旗的祭祀方式更接近蒙古族的敖包祭祀，而與蒙古族風(fēng)馬旗祭祀有很多不同之處。在祭祀內(nèi)容方面，藏族風(fēng)馬與蒙古族敖包都是用來祭祀神靈的；在祭祀方式上，二者都在山頂建造一個石垛臺，上面插上風(fēng)馬旗。不同的是在藏族把插風(fēng)馬旗的石垛臺叫做“風(fēng)馬”，但蒙古族眼中的敖包卻不等同于“風(fēng)馬”。

大部分史料顯示，蒙古族風(fēng)馬旗是在一些祭祀活動中用來祈福降災(zāi)的。蒙古族風(fēng)馬旗與藏族風(fēng)馬旗有很多相似之處，但是相似不等于相同。上述幾種關(guān)于風(fēng)馬旗來源的學(xué)說各自有他們的獨(dú)到之處。筆者擬在此基礎(chǔ)上，根據(jù)蒙古族的文化屬性和思維模式重新對風(fēng)馬旗的形成進(jìn)行解釋。

綜合以上幾種關(guān)于風(fēng)馬旗來源的分析來看，明顯忽視了一個重要的問題——蒙古族風(fēng)馬旗與戰(zhàn)旗有著非常明顯的差異及蒙古族風(fēng)馬旗和藏族風(fēng)馬旗之間的雷同化問題。這種情況可以從現(xiàn)在蒙古族普遍使用的風(fēng)馬旗圖像中觀察到，如蒙古族敖包上系的風(fēng)馬旗、鄂爾多斯等地區(qū)使用的風(fēng)馬經(jīng)幡、蒙古族家里經(jīng)常祭拜的風(fēng)馬圖像等，都與藏族風(fēng)馬旗十分相似。然而，僅因為這種相似性而斷定蒙古族風(fēng)馬旗祭祀觀念來源于西藏也是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

二、作為一種精神的風(fēng)馬旗

風(fēng)馬旗是崇馬民族的產(chǎn)物，是集民俗信仰和造型藝術(shù)為一體的祭祀禮儀系統(tǒng)。風(fēng)馬旗的產(chǎn)生是在“宗教觀念”的控制下進(jìn)行的，符合“宗教祭祀”是這種圖像的基本前提。它是祭祀祖先的媒介、是寄托美好愿望的載體、是對天神、山神及其他神靈的祭奠、是戰(zhàn)爭勝利的象征、是勇猛武士的象征、是牲口祭奠儀式的代替品。這種復(fù)雜的象征內(nèi)容決定了風(fēng)馬旗的形成必然復(fù)雜。

（一）北方民族的動物崇拜與風(fēng)馬旗

風(fēng)馬旗代表著蒙古族在不同的歷史階段所表現(xiàn)出的信仰觀念的形式，它的產(chǎn)生必須符合當(dāng)時的社會生活與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。蒙古族作為北方眾多少數(shù)民族中的一員，其社會基礎(chǔ)是以游牧狩獵為主的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。這種生活方式的移動性與不穩(wěn)定性使人們開始尋求一種精神上的穩(wěn)定。這一點(diǎn)從他們對自然現(xiàn)象的理解方式得以了解。如蒙古族崇拜火神，認(rèn)為火能使一切事物得到凈化，人們從不往火堆里扔污穢之物。蒙古族崇拜日月、崇拜天神，以為閃電是騰格里天神憤怒的表現(xiàn)，所以打雷下雨時一定要舉行祭祀儀式。早期的蒙古族對自身生存有利害關(guān)系的自然現(xiàn)象進(jìn)行各種祭祀活動的同時，也賦予神力于某些事物，讓其代表繁復(fù)的崇拜活動。

北方民族的馬崇拜可以追溯到很早的時候，石器時代的巖畫、后來的青銅器、金銀器等北方民族的工藝品中經(jīng)常出現(xiàn)馬的造型。北方巖畫中的馬圖像可以說是最早關(guān)于馬的記載。巖畫中的馬圖像也與原始圖騰信仰緊密聯(lián)系在一起。通常是由于狩獵需求，將狩獵對象之一的馬形象刻在巖石上，人們對這種造型的描摹和狩獵活動的勝利之間產(chǎn)生的巨大力量是深信不疑的。不難看出，最早的馬圖像與原始信仰活動之間聯(lián)系緊密。而青銅器或金銀器中的馬圖像通常代表的是北方民族最高統(tǒng)治者的精神世界。從那些奔跑嘶鳴的馬造型中，總能看到如今蒙古族使用的風(fēng)馬旗的影子。（圖2、圖3、圖4）

圖3　雙馬形金佩飾

圖4　銅雙馬首紋飾牌

“神馬”最早出現(xiàn)在春秋末年至漢代寫成的《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》中，“……又東北二百里，曰馬成之山，其上多文石，其陰多金玉。有獸焉，其狀如白犬而黑頭，見人則飛，其名曰天馬，其鳴自救訆……”[8]神馬或稱天馬，其造型最遲在先秦時期已經(jīng)出現(xiàn)在人們的宗教信仰中。再從風(fēng)馬旗的組詞方式來看，是由“風(fēng)”和“馬”兩個字組成?！帮L(fēng)馬旗實際含義為，風(fēng)表示印在風(fēng)馬旗上的祈愿文環(huán)游世界所用的方式或工具，風(fēng)是搭載祈愿文隱喻的馬，而且常以馬背上馱三寶表示這種觀念?！盵9]“風(fēng)是馬的天然要素，當(dāng)馬疾馳時，風(fēng)起迎之。當(dāng)馬在靜寂的空中快速疾馳時，馬尾及馬鬃飄逸掠過。風(fēng)和馬都是運(yùn)行的自然載體，馬馱的是寶物，風(fēng)載的是虛無縹緲之物。”[10]蒙語中叫做“黑毛利”，直譯是“氣”和“馬”兩個字的組合?！皻狻痹诠糯烧Z中與“風(fēng)”相通，蒙古族把好馬或跑得快的馬通常叫做“風(fēng)馬”。除此之外，“氣”也含有“運(yùn)氣”的意思，代表蒙古族對宇宙萬物的觀念。

圖5　明代《道學(xué)源流》龍馬圖

圖6　古代蒙古族國徽（蘇利錠）

在北方，馬的用途歷來廣泛。如用來做交通工具、作戰(zhàn)、狩獵、貿(mào)易等。在秦漢時期的北方烏桓，馬是祭祀天地鬼神時的犧牲品，也是舉行喪葬儀式時候的陪葬物。鮮卑族也用馬作為殉葬品。契丹族以馬的數(shù)量作為官位升降的標(biāo)準(zhǔn)，“并且契丹人有以白馬為圖騰的跡象”[11]。于1981年在包頭市郊召灣出土的匈奴“釉陶尊”，上面有各種神話故事和祥瑞禽獸，其中就有甲胄武士、翼馬等?！吨芏Y·夏管·瘦人》中說道：“馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬?！饼堮R圖像其實很早就出現(xiàn)了。藏族稱風(fēng)馬旗為“龍馬”的習(xí)慣應(yīng)與此有聯(lián)系?！兑住は缔o上》：“……河出圖，洛出書，圣人則之……”。龍馬河圖是很早的神話，指伏羲時期在黃河出現(xiàn)的龍頭馬身的神獸。（圖5）為明代《道學(xué)源流》中的龍馬圖像，背上馱有圖卷。也有“龍馬者，天地之精。其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬。高八尺五寸，頸骼有翼，蹈水不沒”的說法。因此，有些學(xué)者認(rèn)為“內(nèi)蒙古東部地區(qū)于公元前3500年前的紅山文化出土的碧玉龍，其帶鬃的頭很可能就是野馬的原型”[12]。

呂大吉、何耀華在《喇嘛教前的布里亞特宗教信仰》一書中說道：“白馬崇拜，廣泛流行于中世紀(jì)的蒙古，也早就存在于匈奴人中，至今余波尚存……馬不但被認(rèn)為起源于天神，而且被認(rèn)為是天神力量的結(jié)果。他們相信，在房屋的門檻上或附近的樹上釘上馬掌，兇神惡煞就不敢接近。為了避免毒蛇傷害，他們要把自己駐扎的地方用馬鬃繩圍繞起來……”[13]至此不難理解，馬在蒙古族心目中是天神的賜予，是“人”和“天”之間的媒介物，人們以馬身上的一部分當(dāng)作驅(qū)除邪惡的力量，也是人們祈求平安的一種方式。

風(fēng)馬旗是蒙古族生存環(huán)境的必然產(chǎn)物，是建立在早期動物崇拜與建立在祈求平安的心理基礎(chǔ)上的一種信仰方式。它包含了蒙古族眾多文化元素，如自然崇拜、動物崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜等。蒙古族文化的變遷與外來文化的融合不斷為其增添新的內(nèi)容。由于生存條件的相似性，崇拜風(fēng)馬旗的思想在北方各民族中普遍存在，只是圖像與祭祀儀式略有區(qū)別。因此，不能說祭祀風(fēng)馬旗是某一種民族特有的思想模式。崇拜風(fēng)馬旗的現(xiàn)象是一件事物在不同的環(huán)境、不同的民族或文化當(dāng)中的不同表現(xiàn)方式。如西南一些少數(shù)民族在喪葬禮儀中常使用的甲馬或紙馬，其圖像布局與風(fēng)馬旗非常相似；而被稱作隆達(dá)的藏族風(fēng)馬旗，是用來與神靈進(jìn)行交流的媒介，也是反映出對自然和神靈的膜拜心理。

（二）風(fēng)馬旗與蒙古族戰(zhàn)旗

在歷史上，不分地域或民族，對戰(zhàn)爭勝利的祈望是相同的，戰(zhàn)爭成為一種具有神圣性的活動，由此產(chǎn)生多種多樣的戰(zhàn)前祭祀活動，而祭祀戰(zhàn)旗即是其一部分內(nèi)容。這種祭祀形式在史料記載中也有出現(xiàn)。“漢武帝在位期間，開疆拓土，交通海外，每有戰(zhàn)事，便告禱太一，并作‘靈旗’，以祈祐出師順利?！盵14]與此相似，北方民族的戰(zhàn)爭中戰(zhàn)旗和戰(zhàn)馬同樣具有神化的特點(diǎn)。

蒙古族的戰(zhàn)旗基本上可以分為黑纛、白纛和彩纛?！犊柨喪贰芬粫杏涊d：“旗的顏色是按照纓穗兒的顏色決定的，黑纛為黑色馬鬃制成；白纛為乳白色馬鬃制成；彩纛是以白色與棗紅色馬鬃混合制成。”[15]

圖7　《元人秋獵圖》

黑纛（圖6），也叫黑蘇利定，是原來蒙古戰(zhàn)士在戰(zhàn)爭中使用的旗幟，戰(zhàn)爭結(jié)束之后，它成為祭祀成吉思汗不可缺少的圣物，因黑纛象征成吉思汗的靈魂，所以人們堅信它擁有神性。黑纛頂部約為1尺3寸長，寬為3.5公分，是一種兩邊帶有利刃、中間較厚、兩邊較薄的矛狀物。將這種矛狀物固定在一個圓形木盤之上，木盤的直徑約為33公分，厚約3公分。木盤周圍共鑿出81個小孔，每個小孔都用黑色馬鬃穿起，這種穿起來的馬鬃在蒙語中叫“呼呼勒”。據(jù)說“它的尖頂指向天空，表明只崇拜天神的意義”。[16]《白史》一書中記載：“蘇利定是恫嚇敵人的吉兆?！盵17]蒙古族認(rèn)為黑色代表英雄的力量與威嚴(yán)，所以黑蘇利定含有打敗敵人的勇武力量的象征。

白纛，也叫白蘇利定，它由一個大蘇利定和八個小蘇利定組成。白蘇利定與黑蘇利定的區(qū)別是頂部為三股叉形狀，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為三股叉是蒙古族經(jīng)常使用的弓箭的象征?！叭婀缮嫌袝r出現(xiàn)火焰圖案，一般在蒙古國的蘇利定中出現(xiàn)?；鹧鎴D案代表的是風(fēng)馬旗中經(jīng)常出現(xiàn)的永恒的三股火焰”[18]。三股叉下面有木質(zhì)圓盤，圓盤上也有81個小孔，均用白色馬鬃穿起。

彩纛的形狀與前面提到的兩種旗沒有什么區(qū)別，只是以白色與棗紅色馬鬃組成?！按送獠噬K利定的長柄上套有象征千只慧眼的繡花套。在進(jìn)行蘇利定祭祀時，把繡花套套在長柄上。千只慧眼在黃緞上繡出一千個眼睛的形狀。彩色蘇利定插在石頭雕成的烏龜脊背上，這樣做的原因一為象征永遠(yuǎn)立于不敗之地，二為象征長壽?！盵19]

在13世紀(jì)的時候，蒙古族就已有祭旗的習(xí)俗，如軍隊在征戰(zhàn)前后都會祭祀旗纛?！抖嗌Ｃ晒攀贰芬粫杏涊d“成吉思汗在1206年統(tǒng)一蒙古各部落并建立國家的時候，曾在一座高高的土臺之上立起了查干蘇勒定”，[20]“起初是蒙古汗國的徽旗，后來隨著朝代的更迭和其本身文化內(nèi)涵的變化，查干蘇勒定由徽旗變成了蒙古眾人敬仰，奉祀的神旗”[21]。《青史》一書中記錄成吉思汗占領(lǐng)一個部落之前的準(zhǔn)備場面的時候，說：“……人們把印在紙上的風(fēng)馬旗隨風(fēng)飄灑?！薄妒芳分杏杏涊d：“成吉思汗與太陽汗作戰(zhàn)，戰(zhàn)勝之后，樹起九足白旗，建立了國家……”毋庸置疑，旗纛是保護(hù)軍隊并使其獲勝的神物。從相關(guān)文獻(xiàn)中的記載來看，蒙古族古代使用的戰(zhàn)旗與現(xiàn)在人們祭祀的蘇利定沒有差別。它象征祥瑞與王權(quán)，同時它被認(rèn)為是天旗、神旗。

圖8　祭祀風(fēng)馬旗的蒙古族官員

戰(zhàn)旗一般都用馬鬃作為纓穗，顯然，在蒙古族觀念中戰(zhàn)爭與馬的關(guān)系是非同一般的。蒙古族經(jīng)過敖包總要下馬，剪一撮馬鬃放在敖包上來代替奉獻(xiàn)活馬，表示其鬃尾可以代表馬本身?！榜R鬃尾象征蒙古族威嚴(yán)的氣勢和福祿……蒙古族認(rèn)為，一匹馬的神圣性全在馬鬃和馬尾上?！盵22]這正符合蒙古族的風(fēng)馬觀念。在販賣馬匹的時候，最忌將馬鬃馬尾全部賣出去，而是將馬鬃和馬尾剪下作為馬的象征物。其主要原因是人們認(rèn)為馬鬃與馬尾有神性，能保護(hù)剩下的畜群，否則會帶來霉運(yùn)。戰(zhàn)旗中的馬鬃并不是來做裝飾用的，它也象征馬的神性。因此鬃尾代替了活馬，以永恒的形式融入到戰(zhàn)旗中。在祭祀蘇利定時，人們也習(xí)慣把馬鬃與神燈、祭祀器皿放在一起作為祭祀物品?？偟膩碚f，蒙古族蘇利定是以馬皮、馬鬃、馬尾作為存在形式的一種旗纛。

蒙古族軍旗種類與構(gòu)成都比較復(fù)雜，但基本上可以分成兩個部分：一是軍用兵器；一是軍用戰(zhàn)馬。這對于分析蒙古族風(fēng)馬旗的形成問題非常重要。在當(dāng)時的蒙古族看來，戰(zhàn)旗中的“兵器”與“戰(zhàn)馬”是戰(zhàn)爭必勝的象征物，沒有兵器就無法作戰(zhàn)，沒有戰(zhàn)馬就不能向外擴(kuò)張。人們堅信擁有這種存在形式的戰(zhàn)旗會給戰(zhàn)爭帶來必勝的信念。

如今戰(zhàn)爭時代早已過去，而戰(zhàn)旗的用途與形式也出現(xiàn)了明顯的變化。蒙古族逐漸將這種內(nèi)容轉(zhuǎn)化到布上，以一種平面的形式來表現(xiàn)。雖然在所有的文字記錄中，很少提及戰(zhàn)旗上懸掛布制經(jīng)幡，但在圖像資料中能找到一些蛛絲馬跡?！对饲铽C圖》描繪了元代皇家打獵以及軍事演習(xí)的場面。雖然此畫年代存有爭議，但其圖中描繪的景物應(yīng)是遵循一定的現(xiàn)實生活場景的。其中皇家隊伍所持的旗幟即是在黑纛上懸掛五色布旗（圖7）。圖8為古代布制戰(zhàn)旗，布制經(jīng)幡被懸掛在蘇利定的柄上。旗的顏色為藍(lán)色、馬為白色，馬背上馱著寶物，旗的反面有三條舌狀物。表明蒙古族戰(zhàn)旗確實經(jīng)歷了由蘇利定轉(zhuǎn)變?yōu)椴贾茠炱斓倪^程。從這面旗纛來看，只有一個寶馬圖，其他如四神、八寶及各種宗教符號都不存在。從圖像上人物的裝扮來看，屬于清朝，這時藏傳佛教早已經(jīng)傳入蒙古，但其它佛教符號并沒有影響旗上的圖像。

值得注意的是，在布制旗幟產(chǎn)生之前，蒙古族還使用過一種皮質(zhì)的旗?！霸诿晒艊?，祭祀著一種用黑色小馬駒的皮制成的蒙古旗，此旗為完整的馬皮，四個馬蹄均在上面，并與木柄系在一起。”[23]這說明蒙古族在某一個歷史階段有過以馬皮做旗的習(xí)慣。這一發(fā)現(xiàn)再一次確定了蒙古馬與戰(zhàn)旗之間存在的密切聯(lián)系，正因為馬是戰(zhàn)旗的組成部分，所以在布制旗幟出現(xiàn)的時候，人們把這種精神或戰(zhàn)旗的靈魂畫在上面，以象征不可知的、抽象的馬以及它所擁有的精神。繪畫作品中出現(xiàn)的蒙古族戰(zhàn)旗是其靈魂的圖像化結(jié)果。從馬背上馱著的寶物來看，蒙古族戰(zhàn)旗確實受到了藏族佛教文化的影響?？梢哉f此時的戰(zhàn)旗是佛教文化與蒙古族文化的結(jié)合物。

一般服務(wù)于人類宗教教義的信物，隨著社會生活與人類需求的變化，其職能也會發(fā)生許多變化。祭祀風(fēng)馬旗的習(xí)俗最初是由蒙古族的動物崇拜信仰開始形成，到了戰(zhàn)爭時期又將這種動物的鬃尾與兵器結(jié)合做成戰(zhàn)旗。戰(zhàn)爭時期結(jié)束之后，這種崇拜意義失去了其真正的作用，它又以平面的形式出現(xiàn)在蒙古族信仰中，承載著蒙古族對神靈、生活和一切美好事物的祈盼。

（三）蒙古族風(fēng)馬旗與藏族風(fēng)馬旗

13世紀(jì)的北方草原經(jīng)歷了頻繁的戰(zhàn)事，就在這個時期佛教漸漸傳入北方草原，直到蒙古族建立真正的政權(quán)，將藏傳佛教正式定為國教。佛教的傳入必然對原有的宗教信仰及文化模式造成不同程度的影響,這種影響已在前文中作了詳細(xì)的分析，主要涉及到風(fēng)馬旗的造型和顏色的變化，在此不再贅述。

而關(guān)于藏族風(fēng)馬旗的來源問題，謝繼勝在《風(fēng)馬考》一書中認(rèn)為：“公元619年中原易經(jīng)、五行觀念和道教的理論逐步深入藏傳佛教，送魂幡吸收了漢族太極陰陽的內(nèi)涵和五行、五方神的布局，并把漢地五方神四象所示動物根據(jù)藏族的信仰作了調(diào)整，形成了今天的西藏風(fēng)馬的圖像布局?！盵24]不難發(fā)現(xiàn)，藏族風(fēng)馬旗與漢地文化有密切的關(guān)系，它是在漢族陰陽五行觀念的基礎(chǔ)上結(jié)合佛教文化而形成的宗教現(xiàn)象。

蒙古族風(fēng)馬旗的形成顯然是在藏傳佛教傳入之前，而后期則由于受到其影響，在圖像布局方面有著相似的特點(diǎn)。這種圖像上的相似與佛教傳入有關(guān)，但并不是取決于佛教傳入。造成這一局面的根本原因是藏傳佛教文化與蒙古族傳統(tǒng)觀念造就的心理模式有了一定的契合，“既是外來題材，又繼承了民族文化中那較恒穩(wěn)的審美情趣”[25]。藏傳佛教文化在審美形式上得到了承認(rèn)，才會在整個蒙古族風(fēng)馬旗文化的發(fā)展過程中成為較恒定的、獨(dú)立的文化元素，影響并發(fā)展至今。

注釋：

[1]滿都夫《蒙古族美學(xué)史》，遼寧民族出版社，2000年12月版，第149頁。

[2]多?！抖嗌Ｃ晒攀贰?，馮承鈞譯，上海古籍出版社，2014年3月版，第115頁。

[3]阿斯鋼《蒙古秘史》，特·官布扎布譯，新華出版社，2007年1月版，第243頁。

[4]鄂·蘇日臺《蒙古族美術(shù)史》，內(nèi)蒙古文化出版社，1997年4月版，第18頁。

[5]《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》，1994年第2期，第45—51頁。

[6]客列亦惕·沙日樂岱、客列亦惕·那楚克《成吉思汗祭祀文化》，內(nèi)蒙古人民出版社，2007年11月版，第4頁。

[7]謝繼勝《風(fēng)馬考》，唐山出版社，1996年10月版，第65頁。

[8]袁珂《山海經(jīng)全譯》，貴州人民出版社，1991年版，第79頁。

[9]謝繼勝《風(fēng)馬考》，（臺灣）唐山出版社，1996年版，第78頁。

[10]羅伯特·彼爾著/繪《藏傳佛教象征符號與器物圖解》，向紅笳譯，時報文化出版企業(yè)，2007年版，第92—93頁。

[11]阿木爾巴圖《蒙古族美術(shù)研究》，遼寧民族出版社，1997年版，第78頁。

[12]郭物《中國古代戰(zhàn)車戰(zhàn)馬》，四川人民出版社，2004年版，第21頁。

[13]呂大吉、何耀華主編《中國各民族原始宗教集成資料》蒙古族卷，中國社會科學(xué)出版社，1999年版，第617頁。

[14]金維諾、羅世平《中國宗教美術(shù)史》，江西美術(shù)出版社，1995年6月版，第15頁。

[15]包金鋼、胡日爾巴特爾《喀爾喀簡史》，內(nèi)蒙古教育出版社，1990年3月版，第650頁。

[16]客列亦惕·沙日樂岱、客列亦惕·那楚殼《成吉思汗祭祀文化》，內(nèi)蒙古人民出版社，2007年版，第5頁。

[17]留金鎖整理《十善福白史冊》，內(nèi)蒙古人民出版社，1981年2月版，第85頁。

[18]賽音吉日嘎拉編《蒙古族祭祀》，趙文工譯，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2008年版，第205頁。

[19]賽音吉日嘎拉編《蒙古族祭祀》，趙文工譯，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2008年版，第222頁。

[20]多?！抖嗌Ｃ晒攀贰罚T承鈞譯，上海古籍出版社，2014年3月版，第115頁。

[21]阿斯鋼著《蒙古秘史》，特·官布扎布譯，新華出版社，2007年版，第243頁。

[22]席·哈斯巴特爾《蒙古馬鬃尾之探究》，內(nèi)蒙古人民出版社，2005年版，第8、44頁。

[23]瓦·賽音朝克圖《蒙古人的生命崇拜》，內(nèi)蒙古人民出版社，1998年版，第107頁。

[24]謝繼勝《風(fēng)馬考》，唐山出版社，1996年版，第109頁。

[25]王朝聞、鄧福星《中國美術(shù)史（第四卷）》，北京師范大學(xué)出版社，2011年1月版，第215頁。

艾爾米塔什博物館鳥瞰