□ 呂品田

以思想精魂挺立詩化的歷史—“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”及歷史題材美術(shù)創(chuàng)作問題芻議

□ 呂品田

一

人類歷史表明，文明的活力在于歷史的綿延，而歷史綿延的本質(zhì)則在于對(duì)文化統(tǒng)一性和連續(xù)性的保持。歷史主體的清醒歷史意識(shí)，是保持文化統(tǒng)一性和連續(xù)性的重要社會(huì)基礎(chǔ)。

一個(gè)民族要想維護(hù)安身立命的文化根基，一個(gè)國(guó)家要想凝聚奮斗進(jìn)取的社會(huì)力量，就應(yīng)該不斷用文化記憶來抵御時(shí)間的銷蝕，以穩(wěn)定的表現(xiàn)形式來銘記和培育自己的歷史意識(shí)，讓指向未來的思想呈現(xiàn)獲得有廣泛認(rèn)同基礎(chǔ)的載體。中國(guó)作為現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的后發(fā)國(guó)家，尤其需要將自身置于中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“歷史文明”的源頭活水中。國(guó)人作為中華文明賡續(xù)不斷的歷史主體，也尤其需要有所依憑、有所指代的文化記憶，需要借文明歷史中的亦即先人所經(jīng)驗(yàn)的“介質(zhì)”，來表達(dá)一種本質(zhì)上是立足當(dāng)下、指向未來的清醒歷史意識(shí)。就造型藝術(shù)實(shí)踐而言，這種意義的“記憶”和“銘記”突出地顯示了美術(shù)的認(rèn)識(shí)和教育功能，其效用正如《孔子家語》中孔子觀看周代描繪圣君賢臣的明堂壁畫后所作的評(píng)論：“夫明鏡所以察形，往古者所以知今。”

記志歷史，是為了向善地推動(dòng)歷史、創(chuàng)造歷史。在追求美好理想的社會(huì)實(shí)踐中，以特定歷史意識(shí)表現(xiàn)出來的文化記憶，不是后顧而是前瞻，這正是文化記憶的偉大功能。融入歷史時(shí)間之流的思想良知和高尚情懷，會(huì)在一代又一代的歷史主體上激發(fā)出勢(shì)不可擋的熱情和力量。透過中華民族上下五千年的一系列重大歷史事件，可以充分地認(rèn)識(shí)到文化統(tǒng)一性和連續(xù)性在每個(gè)重大歷史節(jié)點(diǎn)上的偉大現(xiàn)實(shí)意義。文化傳統(tǒng)作為文化統(tǒng)一性和連續(xù)性的當(dāng)下體現(xiàn)，它所具有的凝聚力和感召力是中華民族抵御外敵、捍衛(wèi)疆土、建設(shè)家園、創(chuàng)造文明的深層精神原因。

歷史題材美術(shù)作品是“詩化的歷史”，是貫徹文化記憶、培育歷史意識(shí)、維護(hù)中華民族文化統(tǒng)一性和連續(xù)性的重要手段與媒介，具有特別的影響力。用美學(xué)形式記志歷史、抵御時(shí)間對(duì)文化傳統(tǒng)的銷蝕，也是歷史題材美術(shù)的審美優(yōu)勢(shì)，更是歷史題材美術(shù)創(chuàng)作在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的根本價(jià)值訴求。

陳輝、汪勁松、陸學(xué)東 中華瓷韻 271．5×443．5cm 紙本水墨

魏小明 元好問 120×120×225cm 雕塑

許江、鄔大勇、孫景剛 文天祥過零丁洋 279．5×529．5cm 油畫

二

新中國(guó)成立以來，歷史題材美術(shù)創(chuàng)作備受重視。《開國(guó)大典》《艱苦歲月》《八女投江》《狼牙山五壯士》《當(dāng)代英雄》《蔣家王朝的覆滅》等一大批表現(xiàn)重大革命歷史事件，凸顯理想、信念和英雄主義美學(xué)風(fēng)格的優(yōu)秀歷史題材美術(shù)作品，每每通過崇高感、自豪感、責(zé)任感的審美激發(fā)，在傳播政治理念、激發(fā)革命熱情、培育社會(huì)主義新人、激勵(lì)國(guó)民奮發(fā)圖強(qiáng)方面發(fā)揮不可替代的作用。

如今，在改革開放后美術(shù)創(chuàng)作深受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響的新形勢(shì)下，政府通過組織重大文化工程并出資收藏的新方式，繼續(xù)推動(dòng)歷史題材美術(shù)創(chuàng)作。繼“國(guó)家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”之后，由中國(guó)文聯(lián)、財(cái)政部和文化部主辦，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)承辦，于2011年底再次啟動(dòng)“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”（以下簡(jiǎn)稱“工程”）這一重大文化工程。“工程”以中華民族五千年歷史為結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，通過遴選體現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、文化創(chuàng)造之偉績(jī)的150個(gè)選題，并落實(shí)到對(duì)事件、人物或成果的藝術(shù)表現(xiàn)，以期生動(dòng)展示中華文明波瀾壯闊的演進(jìn)歷史和中華民族自強(qiáng)不息的奮斗歷史，大力弘揚(yáng)推動(dòng)文明發(fā)展的偉大民族精神和文化傳統(tǒng)。

在此，首先值得特別強(qiáng)調(diào)的是，“工程”在立項(xiàng)之初就呈現(xiàn)出顯而易見且意義深遠(yuǎn)的創(chuàng)新突破。在筆者看來，“工程”的突破性價(jià)值主要不在于實(shí)施方式之新或人力物力投入規(guī)模之大，而根本上在于其立意或取向之新。“中華文明是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，今天我們不僅應(yīng)以海納百川、有容乃大的氣度來梳理中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，更應(yīng)該以充滿自信的開放心態(tài)來描繪祖先為我們留下的寶貴精神財(cái)富，藝術(shù)地記錄與再現(xiàn)中華文明的璀璨和輝煌。所以，我認(rèn)為相比較之前的國(guó)家重大歷史題材的創(chuàng)作，中華文明五千年美術(shù)創(chuàng)作工程是在做一個(gè)文化的基礎(chǔ)建設(shè)，是在補(bǔ)一堂課?！薄肮こ獭泵貢L(zhǎng)馮遠(yuǎn)先生的這一席話，深切地道出了“工程”的突破性價(jià)值所在。毫無疑問，這“一堂課”補(bǔ)得好，補(bǔ)得十分必要。而如此思想主題的“工程”成果，也切合中國(guó)國(guó)家博物館作為作品收藏陳列地的“祖廟”性質(zhì)。

從新中國(guó)文化建設(shè)的整體格局來看，在當(dāng)代歷史條件下展開的歷史題材美術(shù)創(chuàng)作，不僅有條件而且有必要以更加深廣的歷史眼光觀照歷史，采擷浸透?jìng)ゴ竺褡寰窈臀幕瘋鹘y(tǒng)的藝術(shù)素材；不僅有條件而且有必要以更加開闊的文化視野超越現(xiàn)實(shí)，闡揚(yáng)切合文明中國(guó)發(fā)展方向的文明理想和人文訴求。旨在系統(tǒng)、全面地展示中華民族的文明發(fā)展史和奮斗史、傳播中華文明、建設(shè)中華民族共有精神家園的“工程”，以體現(xiàn)開闊深廣的歷史眼光和文化視野的立項(xiàng)意圖，為習(xí)近平總書記的鏗鏘之言—“中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者”（《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》）作了有力的實(shí)踐注腳。

不必諱言，在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，始終伴隨著沖擊和否定中華文明傳統(tǒng)及傳統(tǒng)文化的虛無主義思潮。被時(shí)人所信奉的所謂“現(xiàn)代文明”精神，其中心觀念和突出特征就是虛無主義的。它把傳統(tǒng)設(shè)定為“過去的文化”，將其和“現(xiàn)代的文化”對(duì)立起來，把中華文明傳統(tǒng)及傳統(tǒng)文化以至一切不合西方現(xiàn)代文明理念或運(yùn)作方式的東西統(tǒng)統(tǒng)視為須得盡快革除消滅的現(xiàn)代化的障礙，以為現(xiàn)代化的新人格、新國(guó)民性、新文化、新創(chuàng)造和新前景，都取決于推翻傳統(tǒng)、割棄既往歷史和文化。20世紀(jì)以來，在中國(guó)，與現(xiàn)代化進(jìn)程相伴隨的虛無主義的內(nèi)質(zhì)往往被表述為“批判精神”或“創(chuàng)新意識(shí)”，以致一種打著“革新”或“創(chuàng)新”旗號(hào)，反傳統(tǒng)、反歷史、反文化的妄自菲薄的破壞主義實(shí)踐傾向，構(gòu)成社會(huì)文化實(shí)踐中尤為突出的一種傾向。改革開放以來，繼續(xù)滋生蔓延的虛無主義思潮將形成于20世紀(jì)的“革命傳統(tǒng)”也裹挾其中，作為需要推翻、割棄的傳統(tǒng)和既往。這種變化成為虛無主義思潮在21世紀(jì)的新特征。而且，借助影視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)形式以及微博、微信等自媒體，虛無主義以娛樂化方式滲入世俗生活。在虛無主義思潮浸蕩尤甚的文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，扭曲經(jīng)典、調(diào)侃崇高、丑化英雄、否棄共識(shí)、踐踏良知竟成為頗有市場(chǎng)的“時(shí)尚”，以致造成社會(huì)認(rèn)知和價(jià)值取向的迷亂，帶來解構(gòu)文明歷史、顛覆文化傳統(tǒng)、消解主流價(jià)值的惡劣影響。

面對(duì)虛無主義泛濫的嚴(yán)峻形勢(shì)，實(shí)施著眼于中華文明記志和文化基礎(chǔ)建設(shè)的“工程”，顯然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。在筆者看來，“工程”嶄新的立意或取向本身就具有重大的歷史和文化意義，審視于新中國(guó)文化建設(shè)的大格局，這種意義已然涉及意識(shí)形態(tài)的歷史觀和文化觀調(diào)整。正如習(xí)總書記所言，“當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)、今天的中國(guó)人，就要深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤?！保ā对诩o(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》）這樣的歷史觀和文化觀，對(duì)于“工程”踐行傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華文明，貫徹文化記憶、培育歷史意識(shí)、維護(hù)中華民族文化統(tǒng)一性和連續(xù)性，抵御現(xiàn)代化過程中的虛無主義侵蝕的使命擔(dān)當(dāng)，具有高度的引領(lǐng)意義。

焦洋 指南針與航海 512×384m 紙本設(shè)色

三

在否定一切傳統(tǒng)的虛無主義泛濫環(huán)境中展開的歷史題材美術(shù)創(chuàng)作，固然具有抵御虛無主義的現(xiàn)實(shí)意義，但這種創(chuàng)作實(shí)踐本身也難以避免地會(huì)受到特定時(shí)代環(huán)境的影響，并因此打上深深的時(shí)代印記?！肮こ獭爆F(xiàn)已竣工，對(duì)其成果的全面評(píng)價(jià)需要有足夠的時(shí)間，包括在建立或明確評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上花費(fèi)時(shí)間，甚或最有價(jià)值的評(píng)價(jià)要靠時(shí)間本身去作出。盡管如此，反映時(shí)代精神、體現(xiàn)時(shí)代特征的印記，也還可為我們對(duì)“工程”成果的暫行評(píng)價(jià)提供一種依據(jù)。

歷史題材美術(shù)創(chuàng)作屬于主題性創(chuàng)作類型，它需要圍繞鮮明的思想主題來構(gòu)造具有敘事功能或闡釋性的形式結(jié)構(gòu)，并因?yàn)楸磉_(dá)敘事或闡釋內(nèi)容的明確性要求而多采用寫實(shí)手法。在這方面，毛澤東時(shí)代的美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐積累了系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，并且在以歷史題材美術(shù)創(chuàng)作為主的主題性創(chuàng)作方面形成較為穩(wěn)定的“英雄主義”美學(xué)風(fēng)格?！坝⑿壑髁x”風(fēng)格的歷史題材美術(shù)創(chuàng)作，是以現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)觀和創(chuàng)作觀為指導(dǎo)的理性化創(chuàng)作，它重視和強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)意義的深度關(guān)系，關(guān)注和反映社會(huì)生活的本質(zhì)和主導(dǎo)方向；著重表現(xiàn)重大社會(huì)題材和革命歷史題材，大量描繪革命領(lǐng)袖和英雄人物；追求并強(qiáng)化思想主題的社會(huì)性，突出思想意義的中心地位；遵循經(jīng)典樣式，采用寫實(shí)表現(xiàn)手法和中心式結(jié)構(gòu)的造型模式，對(duì)社會(huì)生活作具體而典型的描繪；作品格調(diào)剛健篤實(shí)、樂觀明快，透著追求崇高理想的激昂、亢奮之氣質(zhì)。從創(chuàng)作主體來看，那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家用虔誠(chéng)之心熱情地?fù)肀н@個(gè)世界，發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同新中國(guó)的社會(huì)理想，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值追求的統(tǒng)一，并以贊頌美好的藝術(shù)實(shí)踐來展現(xiàn)自我。這種切合主流意識(shí)形態(tài)要求的價(jià)值觀，是他們的創(chuàng)作狀態(tài)和藝術(shù)格局始終切合社會(huì)實(shí)踐需要和思想主題的主觀原因。他們認(rèn)同現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，普遍具有扎實(shí)的寫實(shí)造型功底，善于根據(jù)一定的思想主題和現(xiàn)實(shí)題材進(jìn)行邏輯清晰的敘事性或闡釋性創(chuàng)作，善于在觀念表現(xiàn)的理性結(jié)構(gòu)中融入詩意的感性，不失美學(xué)品格地保持對(duì)藝術(shù)形象或?qū)徝谰诚蟮目刂啤?/p>

張培成 火藥的發(fā)明應(yīng)用 467×364cm 紙本設(shè)色

就歷史題材美術(shù)創(chuàng)作而言，當(dāng)年的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法具有切合明確表達(dá)敘事內(nèi)容之要求的合理性，而且現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法在理論上解決了如何認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)別與一般，以及歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)辯證關(guān)系的問題。對(duì)現(xiàn)實(shí)主義而言，藝術(shù)形象的真實(shí)性不在于僅從表面上記錄客觀事物現(xiàn)象的逼真（這屬于自然主義作風(fēng)），還在于它通過藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)把握而具有“典型性”。藝術(shù)真實(shí)在于藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)形象是現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)別與一般相統(tǒng)一的典型形象，即以個(gè)別體現(xiàn)一般、將一般寓于個(gè)別以至比現(xiàn)實(shí)生活中的形象更集中鮮明地顯示事物本質(zhì)或歷史規(guī)律及趨勢(shì)的藝術(shù)形象。而藝術(shù)形象創(chuàng)造的典型化過程，就是發(fā)揮藝術(shù)家基于生活實(shí)踐的想象力，透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，打破直接經(jīng)驗(yàn)的局限，去綜合和改造生活中的豐富感性形象，從而造就出充分顯示對(duì)象個(gè)性和本質(zhì)的理想化形象的過程。這意味著現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)所表現(xiàn)的不是“已經(jīng)如此”而是“應(yīng)當(dāng)如此”的生活。這種真實(shí)觀使現(xiàn)實(shí)主義必然排斥自然主義而親近理想主義或浪漫主義。毛澤東時(shí)代的優(yōu)秀歷史題材美術(shù)作品，都是遵循現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)理論和創(chuàng)作方法的產(chǎn)物。

然而，在虛無主義思潮所激蕩的“反傳統(tǒng)”創(chuàng)作取向中，此前所形成的切合藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的認(rèn)識(shí)和方法，都被一概地拋棄。主題性創(chuàng)作尤其歷史題材創(chuàng)作也因此大幅度萎縮，“英雄主義”風(fēng)格的追求也在很大程度上被反“英雄主義”審美選擇和創(chuàng)作傾向所取代。

孫立新 成吉思汗與蒙古鐵騎 270×530cm 油畫

四

“工程”是在反“英雄主義”的潮流還沒有完全退去，而虛無主義思潮依然強(qiáng)勁的情境中實(shí)施的，不難想象承接命題創(chuàng)作任務(wù)的藝術(shù)家們會(huì)如何地尷尬與惑然。他們普遍沒有做好清除其影響的充分思想準(zhǔn)備甚或技術(shù)準(zhǔn)備，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)也還沒有為他們的調(diào)整提供足夠的條件。普遍風(fēng)氣的影響，自然會(huì)在凸顯藝術(shù)家個(gè)人風(fēng)格的這批歷史題材美術(shù)作品上，作為這個(gè)時(shí)代的印記并以一種趨同的實(shí)踐傾向表現(xiàn)出來。

不妨比照之前的“英雄主義”，姑且用“準(zhǔn)英雄主義”的說法，來辨析和指認(rèn)這種極具時(shí)代性的共同傾向。之所以采用這樣的說法，是因?yàn)檫@種傾向其實(shí)反映了參與“工程”的藝術(shù)家的一種特別藝術(shù)狀態(tài)—身陷反“英雄主義”氛圍的一次不徹底的“英雄主義”突圍。不徹底的原因也許在于，作為被組織的行動(dòng)參與者，多數(shù)藝術(shù)家的思想認(rèn)識(shí)還處于被動(dòng)性大于自覺性、手段性大于目的性的程度。

可以說，當(dāng)下歷史題材美術(shù)創(chuàng)作的“準(zhǔn)英雄主義”傾向，一方面彰顯著“英雄主義”的作風(fēng)狀貌，一方面卻鮮見擔(dān)待“英雄主義”的主體性。就主體性問題而言，對(duì)于如今的藝術(shù)家，現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)觀和創(chuàng)作觀已是需要搜腸刮肚、費(fèi)神耗思去尋覓的東西；支持開掘歷史和現(xiàn)實(shí)意義深度關(guān)系、辨別社會(huì)生活本質(zhì)或主導(dǎo)方面（尤其涉及中華文明傳統(tǒng)及傳統(tǒng)文化價(jià)值判斷）的核心價(jià)值準(zhǔn)則，則還沒有從含混游移、松懈紊亂狀態(tài)中搞定，或者還沒有在實(shí)踐層面得到充分的貫徹和落實(shí)。因?yàn)殛P(guān)系主體性的這些重要的前提性問題，一時(shí)還不能得到徹底解決，創(chuàng)作實(shí)踐中的一些“似是而非”“莫衷一是”，便是自然而然、有情可原的事情。這也怪不得藝術(shù)家們。

申紅飆 成吉思汗肖像 239×168×251cm 雕塑

所謂“準(zhǔn)英雄主義”傾向，大體就是這些“似是而非”“莫衷一是”的歸納。譬如，盡管藝術(shù)家們所表現(xiàn)的都是經(jīng)過專家論證過的文明歷史上重大事件或偉人偉業(yè)，然而，因?yàn)槿狈诵膬r(jià)值準(zhǔn)則影響與規(guī)范的藝術(shù)闡釋的“個(gè)人化”，思想主題的社會(huì)性不能得到充分的強(qiáng)化，思想意義的中心地位也不夠突出。譬如，盡管藝術(shù)家們所依循的多是新中國(guó)美術(shù)史上曾大為流行的經(jīng)典樣式，所采用的也多是寫實(shí)表現(xiàn)手法和中心式造型模式，可是，因?yàn)閷?duì)歷史事件缺乏情節(jié)處理、形象描繪和意境營(yíng)構(gòu)的“向心”把握，以致藝術(shù)表現(xiàn)顯得具體性有余而典型性不足，或者說反映“已經(jīng)如此”有余而揭示“應(yīng)當(dāng)如此”不足。再譬如，造型形象方面，一般都有崇高理想追求通常顯示的激昂、亢奮之狀貌，作品的尺幅體量也都規(guī)制宏大、氣派非常，不過，因?yàn)閷?duì)歷史形象和歷史氛圍既缺乏基于生活實(shí)踐的想象力又缺乏涉及歷史規(guī)律或趨勢(shì)揭示的理想化的認(rèn)同激情，從而使得整體格調(diào)上少了些與姿勢(shì)架勢(shì)相匹配的剛健、明快、篤實(shí)和樂觀。

比較起來，以前的“英雄主義”創(chuàng)作，看重揭示歷史現(xiàn)實(shí)所蘊(yùn)涵的典型性、必然性和普遍性意義。而當(dāng)下的歷史題材創(chuàng)作，多從揭示事件意義轉(zhuǎn)向描述事件表象，不同程度地淡化事件所關(guān)聯(lián)或需要關(guān)聯(lián)的一般意義，而著重強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)象表層的具體性和構(gòu)造性，突出顯示其表現(xiàn)形式的形式美和技巧性，追求形式原素在“歷史事件”外形式結(jié)構(gòu)或秩序中的審美價(jià)值。還有，以前的“英雄主義”創(chuàng)作，力求在主題理解上盡量切合社會(huì)主流價(jià)值取向及共識(shí)性闡釋，并圍繞它來進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思。目前的創(chuàng)作，則多從闡釋社會(huì)理想轉(zhuǎn)向表達(dá)個(gè)人情趣，更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)思想主題的理解以及對(duì)歷史事件的感受。一些不囿于歷史定論或歷史意象的個(gè)人見地固然新穎別致，卻一定程度地越出了社會(huì)認(rèn)同的限度，以致造成“歷史的陌生化”或“歷史意義的私人化”。這與“工程”所要追求的大目標(biāo)，自然是有某種距離的。

李鶴、侯賀明 忽必烈像 230×220×370cm 雕塑

馬振聲、朱理存 忽必烈與元大都 269．5×526．5cm 紙本設(shè)色

從藝術(shù)形式角度來看，“工程”作品的問題主要表現(xiàn)在：中心式結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向非中心式結(jié)構(gòu)。以前的“英雄主義”創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)意義闡釋，這種闡釋性價(jià)值取向決定了表現(xiàn)形式的中心式結(jié)構(gòu)。形象元素的鮮明性、形象意義的確定性和形象組織的邏輯性，是這種結(jié)構(gòu)的一般特征。它帶有金字塔意味，所有形式因素都服從于尖頂之中心意義的構(gòu)筑?，F(xiàn)在的創(chuàng)作，則偏重強(qiáng)調(diào)感受抒發(fā)，這種抒發(fā)性價(jià)值取向造成表現(xiàn)形式的非中心式結(jié)構(gòu)。形象元素的曖昧性、形象意義的不確定性和形象組織的多重性，是這種結(jié)構(gòu)的一般特征。它弱化了凸顯中心意義的結(jié)構(gòu)邏輯的剛性，呈現(xiàn)一種打散主題凝聚力的平面性、構(gòu)成性風(fēng)格，以至于歷史題材創(chuàng)作美學(xué)所要求的宏大、凝重、端莊等形式感，轉(zhuǎn)而只能仰靠形象元素的密集、堆壘和鋪排。從藝術(shù)形式上，我們不難感覺到藝術(shù)家內(nèi)心中尚未釋懷的矛盾與糾結(jié)：既不愿意認(rèn)同反“英雄主義”作風(fēng)，又不能在“英雄主義”這里獲得真切的歸屬感以至坦誠(chéng)相待。這種心理狀態(tài)不免會(huì)實(shí)際地反映到藝術(shù)風(fēng)格的表層，使得作品的總體美學(xué)氣質(zhì)不如以往那樣澄明、那樣坦蕩。

周思旻 八思巴 140×110×270cm 雕塑

今天，無論是美學(xué)訴求還是社會(huì)學(xué)訴求，都需要表現(xiàn)歷史題材的美術(shù)創(chuàng)作。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，藝術(shù)家有責(zé)任用歷史題材美術(shù)作品的宏大敘事和磅礴抒情來凝聚民族力量，增強(qiáng)文明自尊，樹立文化自信，有義務(wù)用剛健的筆調(diào)和遒勁的風(fēng)骨來表現(xiàn)民族偉績(jī)、頌揚(yáng)民族英雄，擔(dān)當(dāng)弘揚(yáng)中華文明，貫徹文化記憶、培育歷史意識(shí)、維護(hù)中華民族文化統(tǒng)一性和連續(xù)性，抵御現(xiàn)代化過程中虛無主義侵蝕的使命。如何以扎實(shí)的造型功底，根據(jù)一定思想主題和歷史題材進(jìn)行邏輯清晰、表達(dá)明確的闡釋性創(chuàng)作，并在觀念表現(xiàn)的理性結(jié)構(gòu)中融入詩意，不失美學(xué)品格地把握敘事形式，創(chuàng)造以個(gè)別體現(xiàn)一般、將一般寓于個(gè)別的典型藝術(shù)形象，恐怕是提高歷史題材美術(shù)創(chuàng)作水平所要認(rèn)真而深入探討的課題。

記志中華文明歷史的美術(shù)作品是“詩化的歷史”，其詩意詩性的真切歷史形象源于中華“大我”的抒懷，終歸要靠體現(xiàn)中華文化精神和中華民族理想的思想精魂來挺立。

（作者為中國(guó)藝術(shù)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)）

韓書力、邊巴頓珠 忽必烈與帝師八思巴 513×394cm 紙本設(shè)色

林永康 黃道婆 199．5×399cm 油畫

孔紫 關(guān)漢卿與元曲 272×446cm 紙本設(shè)色

李象群 元四家造像 132×200×118cm；203×100×200cm；190×110×200cm；180×100×200cm 雕塑

龍翔 馬可·波羅像 250×130×260cm 雕塑

責(zé)任編輯：陳春曉