袁佳

從西方藝術(shù)史的現(xiàn)代主義篇章中，賈科梅蒂被歸在“存在主義”的藝術(shù)概念下。因為二戰(zhàn)時期，戰(zhàn)爭對于整個歐洲的政治經(jīng)濟(jì)乃至思想的故有格局都帶來了巨大的摧殘與改變。賈科梅蒂移居美國，故鄉(xiāng)離別與精神家園的破壞使得他去重新思考人的價值意義并以作品來對此作出表現(xiàn)。他的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生是伴隨著整個時代巨變對于人類思想所帶來的全面改變而出現(xiàn)的。當(dāng)時西方的哲學(xué)、文學(xué)、詩歌都在不同的角度呼應(yīng)著新的世界格局所帶來的精神反饋。

而從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來研究賈科梅蒂的作品，僅以“存在主義”與“傷痕”理論來覆蓋他的藝術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。畢竟鮮活的個體經(jīng)驗總會成為璀璨的星光跳躍出海洋般的平庸。

賈科梅蒂的藝術(shù)所運用的材料藝仍然是傳統(tǒng)的石膏與鑄銅。造型手法仍是以藝術(shù)家的親手塑造來呈現(xiàn)藝術(shù)本體語言的魅力與泥巴塑造的表現(xiàn)力的拓展。線性的人物造型，與粗糙的表面呈現(xiàn)了種被抽離肉體的精神狀態(tài)。而這中表現(xiàn)所依賴于呈現(xiàn)的仍是雕塑造型語言的操縱與創(chuàng)造。這呈現(xiàn)了一個西方現(xiàn)代主義發(fā)展的階段性特征?，F(xiàn)代主義藝術(shù)的誕生是受到工業(yè)革命的影響，黑白照相機的出現(xiàn)使得繪畫必須從色彩上須找出路，印象派的藝術(shù)由此誕生，那么顏色改變了，在形象造型上該做什么？立體主義藝術(shù)提供給我們了一個解決方案。還有就是藝術(shù)的表現(xiàn)要對抗機器與工業(yè)，以突出人的高貴，所以情感性成為藝術(shù)家創(chuàng)作表現(xiàn)的放肆的起點，野獸派、抽象主義也是應(yīng)運而生。既然色彩和造型都可以不寫實，那么我們?yōu)槭裁匆鹬噩F(xiàn)實世界的合理？超現(xiàn)實主義由此誕生，夢幻般的藝術(shù)史的人的想象更加得到釋放。所以，現(xiàn)代主義藝術(shù)時期是傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的革命時期。是在現(xiàn)有的語言維度下去拓寬藝術(shù)表現(xiàn)力的實踐。同樣，賈科梅蒂的藝術(shù)也印證了這觀點。但賈科梅蒂藝術(shù)的核心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是為了藝術(shù)而進(jìn)行的語言試驗。藝術(shù)語言的創(chuàng)造是為了表現(xiàn)他那已經(jīng)不可能再被古典藝術(shù)法則所呈現(xiàn)的自身感恬方式和心靈的變化。

在這點上我要著重提及賈科梅蒂賦予女性化的對于外界信息的判斷和處理方式。在這點上他是富于“女性視界”的。我們常說女性藝術(shù)的特征是對于身體、權(quán)力與感知的呈現(xiàn)。而這正是賈科梅蒂雕塑作品所呈現(xiàn)出來的特征。他對于身體的重視體現(xiàn)在兩個方面。首先他的雕塑作品的形象與人物造型體態(tài)都與自己接近，說明他十分注意自己的身體和形態(tài)狀況。其次，對于世界變幻的信息描繪，他仍以人體雕塑作為載體和素材表達(dá)自己對于整個世界的認(rèn)識和評價。身體這個符號對于他來講仍然有著特殊的關(guān)注和涵義。在另一個方面，賈科梅蒂富于女性視角的更加重要的證據(jù)是，他對于外界變化的判斷和信息的處理是感性的。甚至是以感悟的方式認(rèn)知，判斷、再輸出。他對于傷痕的描繪不是情節(jié)性和故事性的，手法和構(gòu)圖也不是直接描繪。是以個堅強的個體的毅力和忍耐，去以種靜態(tài)的呈現(xiàn)，去感動和影響觀看者的心緒。

這種對于身體與自我的重視，對于情節(jié)的感性認(rèn)知和表現(xiàn)呈現(xiàn)了個男人在面臨戰(zhàn)爭的反思中所呈現(xiàn)出的情感的震蕩、對于靈與肉的反嚼。這就是他，一個有著豐富心靈魂和高貴氣質(zhì)的藝術(shù)家，一個富于“女性視角”的男子。

由此，我們可以推遠(yuǎn)點，通過賈科梅蒂的作品分析我們可以說，對于藝術(shù)作品的判斷與收編中，“女性藝術(shù)”的概念并不僅僅是女性藝術(shù)家作者，更不是作品中出現(xiàn)女性的符號。重要的是作品所呈現(xiàn)出的視界與表述方式是怎樣的。一種生存與思考經(jīng)驗的狀態(tài)和那種表達(dá)的力量是否帶有雌性的魅力。