魯伊

菲德爾·卡斯特羅去世后，發(fā)自世界各地，或熱情贊頌或皮里陽秋的萬千唁電里，有一份格外不尋常。

寫這封電報的人比卡斯特羅小10歲，父母都是意大利人，但卻生在長在阿根廷首都布宜諾斯艾利斯。少年時代，他和卡斯特羅都是在耶穌會設(shè)立的學(xué)校中接受的教育。多年以后，他們還有個共同的朋友，叫馬拉多納。

這個人名叫豪爾赫·馬里奧·貝戈利奧（Jorge Mario Bergoglio）。他還有個前兩年新起的不那么佶屈聱牙的名字：方濟各（Francis）。沒錯，此人就是羅馬教廷第266任教皇，千年來第一位來自拉丁美洲的教皇。

作為梵蒂岡的元首，在建交國的在任政府首腦去世時發(fā)唁電，差不多已經(jīng)成為固定程序。但這一次的非同尋常之處在于，首先，卡斯特羅早在2008年就已經(jīng)宣布退休，現(xiàn)在當(dāng)政的是他的弟弟勞爾，在講究名正言順、地位對等的國際外交界，還是頗為破例。但更重要的是，在人們通常的認知中，宗教與社會主義就算不是針尖對麥芒的敵我矛盾，那也是井水不犯河水，風(fēng)馬牛不相及。更何況，1961年豬灣行動后，因為有天主教神父參與了密謀推翻卡斯特羅的武裝行動，古巴一度與梵蒂岡劃地絕交，沒收教產(chǎn)，國有化教會學(xué)校和醫(yī)院，這梁子也結(jié)得不小。

然而，在卡斯特羅因病而深居簡出的最后時光里，教皇方濟各卻是為數(shù)不多的幾個曾與他長時間會面并共同出現(xiàn)在媒體閃光燈前的國際要人。更有意思的是，發(fā)生在2015年9月20日的這次會面，至少從表面上看，更像是兩個經(jīng)常上豆瓣留言的書呆子的線下接頭。

履行上一任教皇本篤十六世2012年訪問古巴時許下的承諾——“我會給他寄幾本有趣的書讀讀”——方濟各送給卡斯特羅的見面禮，是4本書和兩張CD。

當(dāng)時關(guān)于這場會面的英文媒體報道中，大多數(shù)聚焦于其中一本書和兩張CD的作者、耶穌會士阿曼多·略倫特神父（Father Armando Llorente）身上。這主要是因為，他與卡斯特羅有著不解的淵源：少年卡斯特羅在寄宿制的貝蘭耶穌會預(yù)科學(xué)校（Belen Jesuit Prep School）讀書時，略倫特神父是他的老師和輔導(dǎo)員。1945年，略倫特曾在卡斯特羅的畢業(yè)紀念冊上寫道：“菲德爾·卡斯特羅，擁有成為英雄的潛質(zhì)。他的祖國的歷史將會傳頌他的名字?！倍?958年12月的古巴革命中，略倫特更是喬裝打扮成一名放牧人，潛入卡斯特羅率領(lǐng)的游擊隊的營地，與這位不久后就會推翻巴蒂斯塔政權(quán)、主政古巴40余年的風(fēng)華正茂的革命領(lǐng)袖會談。略倫特后來在回憶錄中說，卡斯特羅當(dāng)時向他懺悔，說自己失去了對基督教的信仰。但略倫特回答說：“失去信仰是一回事，失去尊嚴是另外一回事?！绷钊诉z憾的是，世易時移，風(fēng)云突變，二人的師生之情于1961年畫上句號：略倫特被驅(qū)逐出古巴，客居邁阿密，直至2010年4月28日以91歲高齡去世。

2015年9月20日，羅馬教皇方濟各抵達古巴，開始為期4天的歷史性訪問，并探望卡斯特羅

把一本收禮人很可能早已熟知其中大部分內(nèi)容的書送給這位出了名熱愛閱讀、喜歡寫文章、很少用人代寫演講稿的“大獨裁者”，美國天主教出版物《主日訪客》（Our Sunday Vistor）的專欄作家巴利·哈道克（Barry Hudock）因此解讀為，這是一份故意要“讓你不爽的禮物”（uncomfortable gifts），而2012年創(chuàng)辦、專攻移動客戶端新聞傳播的《獨立期刊評論》（Independent Journal Review）上的文章則宣稱，教皇是在跟卡斯特羅當(dāng)面開撕，勸他不要死到臨頭不悔改。這解釋比穩(wěn)重端莊的老牌媒體們一筆帶過的陳述事實要有趣得多，但我嚴重懷疑，這兩個作者沒好好做功課。先不說這絕對不是方濟各的作風(fēng)，哪怕只是把一向主張寬恕和解、直到臨終前都認為卡斯特羅是自己最值得驕傲的學(xué)生的略倫特的講道集走馬觀花地讀一下，再看看一起送出的另外三本書和卡斯特羅的回禮——劇透一下，也是一本書——就絕對不會犯這種以己度人、充分暴露文人小家子氣的錯誤。

方濟各送出的另外兩本書，出自他自己之手：2013年11月24日發(fā)布的《福音的喜樂》（Evangelii Gaudium）和2015年5月24日發(fā)布的《愿禰受贊頌：論愛惜我們共同的家園》（Laudato Si： On Care for our Common Home）。在第一封教皇勸諭（Apostolic Exhortation）中，方濟各向全世界的基督徒發(fā)出挑戰(zhàn)，從自己做起，對壟斷經(jīng)濟說不，對拜金主義說不，對呼風(fēng)喚雨的金融系統(tǒng)說不，對滋生暴力的社會不平等說不。他勸勉基督徒不要在人世的苦難之前閉上雙眼，并質(zhì)疑現(xiàn)存的教會體系是否在幫助弱勢群體和邊緣人群、傳遞福音的慈悲和喜悅上做了足夠多的有實質(zhì)意義的工作。第二封通諭（Encyclical Letter）的主題，則是生態(tài)危機和氣候變化。方濟各向所有生活在地球上的人建言，嚴肅對待為一己私欲而對地球上的水、土地、空氣和生命所造成的污染與破壞，摒棄資本主義社會中的消費文化和丟棄文化，出于愛和團結(jié)，尋求化解環(huán)境危機的可持續(xù)之道。他特意指出，經(jīng)濟、商業(yè)和制造業(yè)的高速發(fā)展其實對不發(fā)達國家和窮人有著最沉重的社會虧欠，因為這些處于最底層、幾乎無法從發(fā)展中獲益的人們連最基本的生存權(quán)利和尊嚴都被否定了。如果對已經(jīng)暗潮洶涌的危機繼續(xù)拖延或無視，或者極端地固守某一種意識形態(tài)的解決方法和意見，世界末日則可能真的近在眼前。

至于最后一本書，幾乎所有的媒體報道都語焉不詳，只是給出了作者的名字——意大利神父亞歷山德羅·普龍扎托（Alexandro Pronzato）——以及書的主題——“幸福與靈修”。上圖書館查一下，這位1932年出生于意大利瓦爾馬卡小鎮(zhèn)的神學(xué)家寫過十幾本書，但被譯成英文、我能看懂的，就只有一部《沙上冥思》（Meditations on the Sand）。不過看看其他幾本書的標(biāo)題和這本在意大利出了31版的暢銷神學(xué)著作的內(nèi)容，似乎還就是它能和“幸福與靈修”貼上邊。在這本書里，普龍扎托用相當(dāng)富有詩意的語言，追念基督教早期自愿選擇遠離繁華、退居沙漠隱修的沙漠教父們（Desert Fathers）對現(xiàn)代人的啟示意義。他寫道，人們常說隱士們厭世，但其實他們只不過是舍棄那些轉(zhuǎn)瞬即逝的塵世繁華，尋求永恒的意義。而選擇孤獨的表象之下，是在參與和體會那些被主流社會摒棄、壓迫、侮辱，因而喑啞無聲的沉默大多數(shù)的境遇，并現(xiàn)身說法，彰顯在痛苦中所能體會的喜悅，在束縛中所能感受的自由。

把這四本書放在一起，上世紀60年代起興起于拉丁美洲的“解放神學(xué)”（Liberation Theology）的主題呼之欲出。關(guān)于這一神學(xué)主張，半個世紀來出版的眾多著作可以裝滿一堵墻的書架，但它最重要的特色，卻可以用拉美革命運動中的傳奇人物、身為哥倫比亞天主教神父的卡米洛·托雷斯·雷斯特雷波（Camilo Torres Restrepo）的一句名言概括：

“如果耶穌活著，他也會是一名游擊隊員。”

那么，老游擊隊員卡斯特羅又是如何回應(yīng)的呢？

他“以古巴人民的欽佩和尊敬之情”，回贈給教皇方濟各另一本書：《卡斯特羅話宗教》（Fidel & Religion）。

這是本老書，首次出版于1986年，作者是巴西天主教多明戈會教士費雷·貝托（Frei Betto）。當(dāng)過新聞記者、因為反對巴西軍事獨裁政府坐過4年大牢的貝托是拉美解放神學(xué)的代表作家之一。1985年5月，他與卡斯特羅進行了8次長談，在此基礎(chǔ)上撰寫了這本當(dāng)年光是在古巴就賣出了100多萬冊的暢銷書。2005年，教皇保羅二世病逝、本篤十六世即位前后，貝托將此書重新修訂再版，被翻譯成23種語言，在32個國家發(fā)行。英文版首頁的獻詞里，貝托提出的一個說法相當(dāng)耐人尋味：“獻給拉丁美洲所有的基督徒們，他們在不為外人所了解中，卻蒙受著饑渴慕義的祝福。他們正在以施洗約翰的方式，為天主在社會主義中的到來準(zhǔn)備道路?！?/p>

生長在一個絕大多數(shù)居民信奉宗教的國家，父母都是虔誠的天主教徒，不到7歲就被送到教會寄宿學(xué)校中讀書，但在成年后的絕大部分時間里自稱“無神論者”，卡斯特羅的這段個人歷史并不是什么秘密。但有趣的卻是他在這本書中給出的解釋：“在漫長的歷史中，信仰變成了統(tǒng)治和壓迫的工具。因此，想要改變整個不公正系統(tǒng)的人，自然而然地就會與宗教信條發(fā)生沖突，與那些工具和信仰發(fā)生沖突?！敝档米⒁獾氖牵脖硎?，解放教會（Liberation Church）和解放神學(xué)可以被定義為“基督教回歸自己的本源，回歸到它最美麗動人、最有英雄氣概、最絢爛的歷史”，是“我們這個時代最重要的歷史事件之一”，因為解放神學(xué)奉行者所做的，是從那些“剝削者、征服者、壓迫者、干涉者和掠奪者”手中奪取“用以迷惑、欺騙和分裂大眾，從而繼續(xù)實行剝削的最重要的工具”。正因為此，貝托認為，與其說卡斯特羅是“無神論者”，倒不如說是“懷疑論者”更貼切。而1991年10月古巴共產(chǎn)黨修改黨章，允許教徒加入共產(chǎn)黨的轉(zhuǎn)變，更被許多人解釋為卡斯特羅個人信仰回歸的映射。但不管怎樣，在方濟各此前在阿根廷擔(dān)任樞機主教時發(fā)表的眾多傳道文和就任教皇之初發(fā)布的文告中，一個中心思想，就是重新定義傳福音的焦點——不在于劃界限下定義扣帽子，而看到底有沒有身體力行，參與拯救。

但是，卡斯特羅是拯救者嗎？他統(tǒng)治下的古巴，曾有“窮人天堂”之稱，但也存在各種為人詬病的問題。由于美國的封鎖和制裁，以及蘇聯(lián)解體的影響，從上世紀90年代以來，古巴的經(jīng)濟狀況一直面臨巨大的增長壓力，近兩年實行的私有制改革前景如何，也存在眾多未知因素。更何況，成功與失敗，大英雄與落水狗，歷史的言說又從來都是因時而異，因果性與相關(guān)性，糾纏不清。一個有趣的參照，或許是新約四福音書里最早成書也保存著最質(zhì)樸本來面目的《馬可福音》。在里面，救世主耶穌基本上以一個姥姥不疼舅舅不愛的形象出現(xiàn)：行神跡沒什么人看見，看見的還會被嚇跑;跟隨他的人經(jīng)常不理解他不信任他，動不動就大驚小怪準(zhǔn)備分行李散伙;被捕前夜，他憂傷得要死，讓門徒在自己禱告的時候警醒等候，結(jié)果回頭就發(fā)現(xiàn)睡倒了一片;被釘在十字架上，所有的看客都在辱罵嘲笑，誰都不把他當(dāng)回事;沒有人親眼看見他復(fù)活，被告知消息的婦女們“從墳?zāi)鼓抢锾优埽职l(fā)抖又驚奇，什么也不告訴人，因為她們害怕”。

然后，在最可信的古老抄本中，就沒有然后了。

然而，無論是方濟各，還是卡斯特羅生平最崇敬的作家之一、解放神學(xué)的代表人物古斯塔沃·古鐵雷斯·梅里諾（Gustavo Gutierrez Merino），都曾經(jīng)寫到過，也許正是這種看似冷冰冰的現(xiàn)實，是救贖的恩典總與這世界上的苦難同在的最扎實的證據(jù)。

這樣想著，再細琢磨一下卡斯特羅與方濟各互送的五本書——都不是什么新問世的偏門作品，對方看過或者至少知其大概的可能性遠遠超出前所未曉的可能性?；仡^看去，在那樣的時間、那樣的地點、那樣的情形之下，簡直有一種預(yù)言式的嵇康五言詩里的意境：

目送歸鴻，手揮五弦。

俯仰自得，游心太玄。

嘉彼釣叟，得魚忘筌。

郢人逝矣，誰與盡言。