文/邊建松

“原則詩群”：先鋒詩歌的在場見證與詩壇最真實可信的原色風(fēng)景

文/邊建松

詩人所處的現(xiàn)實世界和作品呈現(xiàn)的文本世界，是一對奇妙對應(yīng)的形影關(guān)系。影子的明暗大小正倚，一方面與形象自身狀態(tài)和位置有關(guān)系，另外一方面還和光照的強(qiáng)弱方向有關(guān)。這里尤其要提到光照，光照的輔助可以調(diào)整自身狀態(tài)和位置，使得形影關(guān)系更協(xié)調(diào)，很多時候光照就是一種積極的調(diào)整型的彌補(bǔ)力量。當(dāng)詩人以其自身之力創(chuàng)作作品，若無人應(yīng)答，也只是冷暖自知；若有一種“積極的調(diào)整型的彌補(bǔ)力量”來到身邊，那會給作者以極大的的推助作用。應(yīng)該看到，網(wǎng)絡(luò)時代雖然交流方便，但還是出現(xiàn)這樣的情況：一是依然需要存在作品在陌生讀者中被打撈起的機(jī)緣，否則作品便容易落入作者“冷暖自知”的處境；一是朋友圈里發(fā)的詩文往往局限于同仁，靠同仁轉(zhuǎn)發(fā)像漣漪一般推遠(yuǎn)，而各路資訊會迅速沖淡轉(zhuǎn)發(fā)的那個信息。

在浙江詩壇，“原則詩群”就是這么一束光線，照耀著一群詩人聚集在一起，就是這么一種積極的調(diào)整型的彌補(bǔ)力量。30多年來，“原則詩群”由小圈子的三五好友之間交流，而至大圈子，乃至覆蓋全浙江的一百多位詩人參與，一直互相唱和、有機(jī)激發(fā)，中堅力量持續(xù)發(fā)力，詩壇新銳不斷加入，活動高潮迭起，逐漸匯聚成一個富有影響力的詩歌群體。更重要的是，這個群體還在向過去和未來的持續(xù)延伸中煥發(fā)出新的活力。

作為一個持續(xù)30年的民間詩歌群落，“原則詩群”的同仁們作品語言風(fēng)格雖然各有差異，美學(xué)趣味有時也大相徑庭，但整體上還是顯示出如下三個詩學(xué)特征：

第一個，是發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建當(dāng)下日常生活的詩意。日常生活平凡、俗態(tài)等方面的物質(zhì)性質(zhì)，和詩意新異、抽離等方面的精神性質(zhì)之間，存在無法消解的古老敵意。詩人的一大義務(wù)就是行走在日常生活中，卻看到日常生活隱秘的散亂的無序的詩意。當(dāng)然不是化敵意為詩意，而是對詩人提出一個命題，那就是詩人（詩歌）應(yīng)該如何看待時代和世界。史一凡組詩《遲疑或高橋采風(fēng)手記》，就是這樣一個隱喻。來到高橋這個采風(fēng)地，詩人有“遲疑”有“尋找”有“回憶”有“期待”。這個采風(fēng)過程，“并不揭示什么”——詩歌不斷提到這個句子，那是詩人在日常和詩意之間的搖擺，“他所期望的，他不曾看到”。史一凡在組詩后記里也提過：“讓易拉罐在日常垃圾里發(fā)光更具有審美趨向?！痹跀⑹鲋校娙送瓿闪俗约鹤鳛樵娙说娜蝿?wù)，詩不是附加與人之上的一個前綴，而是契入人的喉管和鼻腔的呼吸。這也是“原則詩群”詩人的一個剪影。

詩歌、人和時代、世界的關(guān)系，不外乎有三種：游離、緊張、和諧。進(jìn)入游離狀態(tài)，則體現(xiàn)為詩人的漫不經(jīng)心、吊兒郎當(dāng)，與世界的關(guān)系是無所謂的；進(jìn)入緊張狀態(tài)，則是詩人在掙扎、控訴、拷問，對世界是批判的；進(jìn)入和諧狀態(tài)，則是詩人在心境平和的眺望、人和世界的距離處于消弭、詩人整體處于放松，更向往到一個開闊世界中去。這三種狀態(tài)，前兩者屬于異化和顛覆現(xiàn)象，最后這屬于和諧，態(tài)度上由低級到高級，人格上由不完整到完整?！霸瓌t詩群”的100多位詩人，大概也分屬這三個不同狀態(tài)。我們看到，三種狀態(tài)中，新晉詩人身上多是異化和顛覆，就像寒寒在《銅鈴山懷幽》一詩里說的那樣：“該是多么無辜的一種處境?！倍墒煸娙松砩?，像李郁蔥、俞強(qiáng)、韓高琦、蔣立波等優(yōu)秀詩人身上，詩歌傳達(dá)出和諧狀態(tài)。這和當(dāng)下中國詩壇情況類似。詩人如果不能處理好自己和時代、世界的關(guān)系，那就會減弱詩人對人的無限性和有限性的認(rèn)識，那他只會拘囿于個人小圈子，而不能出現(xiàn)開闊、穩(wěn)重、緩慢的詩歌特征。韓高琦的組詩《從過去的時光漫游回來》，詩人在雜亂的日常生活意象里，“漫游在長三角”，感到“泥沙俱下，而我/被快遞！”這是日常社會對詩人最直接的干擾。但詩人始終警惕保持著自己的獨立，保持人格的完整，他不斷練習(xí)如何讓自己從語言之外回到語言之內(nèi)，“在周末，/在倫理的社會層面，/學(xué)會嬉戲與對話?！边@組詩里有一首《晨光》的短詩，詩人在某個早晨，有感恩涌動，起因僅僅是“送牛奶的小伙子身穿反光背心”和風(fēng)中晃動著的“葉簇”。詩人和當(dāng)下世界發(fā)生心理學(xué)意義上的“連接”，讓自己擁抱當(dāng)下世界，這不是猥瑣的妥協(xié)，而是對自身的提升，也有效介入讀者的閱讀感受。我愿意看到越來越多的詩人趨向和諧，就像葉芝的《伊尼斯弗里小島》和米沃什的詩《禮物》，那些詩歌，是詩人本人的虛擬、夢幻和眺望，是現(xiàn)實在踮起腳尖。

第二個，是有個性地表達(dá)自我和闡釋這個世界。我們閱讀作品的時候，其實也是閱讀詩人的時候；我們品味作品的過程，其實也是品味詩人的過程。作品傳達(dá)出來的世界，雖然不等同于詩人的生存世界，但一定是詩人精神世界和情感世界最尖銳最純粹這個角度來說，我把詩歌分為單薄的表達(dá)和厚重的表達(dá)。單薄的表達(dá)，體現(xiàn)在層次的單一性和意象的普遍性；厚重的表達(dá)，體現(xiàn)在層次的多面性和意象的獨異性。就整體而言，“原則詩群”普遍性追求厚重的表達(dá)，這也是“原則詩群”倡導(dǎo)的公平、公正、講原則的形式美感。詩歌回歸到詩歌”。由此，詩人的個性并不喪失泯滅，互相之間的比對中反而更顯得明確；這就好像走入植物園，萬籟有聲反而更顯得層次分明；而在植物園里也不僅僅只有植物，飛禽走獸的加入讓植物園生氣勃勃。榮榮從《一只舊鞋》發(fā)現(xiàn)世界被舊形式所困住，小詩寫出大境界，勝于一篇大文章，老辣至極。流泉《在麗水》則熱情歌頌麗水之美，而講贊美縮小至于“一滴水”，也是異曲同工。而其他的，寒寒的詩歌，以古典語言為標(biāo)志，以自然物象勾連生活狀態(tài)，古典意象中凸顯現(xiàn)代精神，“她的終極，卻是做一個/夜觀星星的婦人。”（《終極》）郭靖的詩歌，卻以他人之酒杯澆心中之塊壘，依然高揚(yáng)浪漫主義的旗幟，直接抽取人生困境的畸形人物，苦心經(jīng)營中表達(dá)自己的見識，“我代表天堂，向骯臟的大地投降”（《傻子》）。而胡桑，則選取了一系列的古代人物形象，孟郊、沈約、吳文英等人，不追求模擬古代生活場景，而是以他們?yōu)樵姼枭L點，抒發(fā)當(dāng)下女性的心靈秘境：“我被痛苦穿透，/已不知道悲傷為何物?！保ā督纾鹤砸小罚┰凇霸瓌t詩群”里，似乎都是大家各自為營，但雖然不是“同一種聲音”，卻是“同一種夢想”。

按照文體學(xué)的觀點，詩歌就是詩人對時代和世界的表達(dá)形式。從詩人只能是這個時代和世界的公平、公正、講原則的表達(dá)者。李郁蔥的組詩《繡像》，在寫法上是極具個性的。12首詩歌整體給人以新鮮耐讀的感受，每一首落點奇崛想象瑰麗，每一首寫法都各具特色，每一首讀來都搖曳多姿?！段鏖T慶》的“我深諳他的畏懼”，不從常規(guī)視角，而去發(fā)掘出西門慶人性中的“畏懼”，這是“新發(fā)現(xiàn)”；《煉丹士》的“我知道荒誕也是薄薄的一冊”，由煉丹士的生活而延伸出來的一個判斷，這是“新見識”；《金陵客》的“影子落入那手勢/飛動的鳥，季節(jié)左右了我們的來去/誰給他驛站的泊？”，語言跳宕靈動，意象交錯有致，這是“語言新”……文本表達(dá)呈現(xiàn)了詩人的生存。也許《繡像》可以無限拓展而不僅至12首，但才華橫溢的李郁蔥在詩行里妥當(dāng)處理了他的才華，每一首都恰到好處，顯示出詩人對自身才華的認(rèn)知能力和調(diào)控能力。

第三個，是提供一種讓讀者驚奇的經(jīng)驗。“原則詩群”對詩人的創(chuàng)作沒有多少條條框框，而只有對作品的評判標(biāo)準(zhǔn)，那就是“讓詩歌回歸到詩歌”。這樣反而給詩人創(chuàng)作以相當(dāng)大的自由度，造就了詩群寬泛生動的活力。通過在“原則詩群”作品的審讀，我發(fā)現(xiàn)“讓詩歌回歸到詩歌”不是一個空洞的口號，而是有具體的內(nèi)涵蘊(yùn)藏于其中，“原則詩群”的詩歌里有一個共同的指向，那就是“驚奇的詩歌”。海德格爾在《什么是哲學(xué)？》一文中指出：“驚奇就是一種傾向，在此傾向中并且為了這種傾向，存在者之存在自行開啟出來。驚奇是一種調(diào)音，在其中，希臘哲學(xué)家獲得了與存在者之存在的響應(yīng)?！保ā逗５赂駹栠x集》603頁，上海三聯(lián)書店1996年版） “原則詩群”無為而為之的行為，暗合了產(chǎn)生“驚奇”的內(nèi)在機(jī)制，所以由此特征也不必驚奇了。

就詩歌表征來看，“原則詩群”的驚奇，各有路數(shù)。有的以語言取勝，有“句奇”，如啊嗚詩句“月亮立時瘦小，呼吸粗糙”；有的以構(gòu)想取勝，有“篇奇”，如吳偉峰《鼻血劫》；有的以境界取勝，有“意奇”，如魚躍《夏天的樹》的“它也多想遠(yuǎn)離地面，深入天空”；有的僅僅一句詩就可以帶動整首詩歌，如金黃的老虎的“從我中年的身體內(nèi)部跑出來的那個少年”。在“原則詩群”這些詩人里，蔣立波詩歌里的“異質(zhì)”可能更顯著一些。說實在，蔣立波的一塊一塊貼地磚般緩慢推進(jìn)的寫作方法和自由酣暢的詩歌精神之間是有矛盾的，但他總是能夠在詩歌里處理妥當(dāng)。他的辦法之一就是聯(lián)想里的“詞語移用”，如《夢幻的世界》里“青蛙的鳴叫，在分發(fā)祖國嘹亮的/字母”，鳴叫-祖國-字母，三者就這樣凝聚到一個句子里。但最主要的辦法是，他有一以貫之的宗教思想，將自己的表達(dá)牢牢控制住。他是當(dāng)下詩人里少有的用漢語喊出那位“苦弱的上帝”（《苦杏仁》）的詩人，正是因為有這樣的思想，所以他的詩歌里充滿聲調(diào)高亢的悲憫，他所見的世界，有“哀傷”“遺忘”“冤魂”，但他向往一個沒有“哀傷”“遺忘”“冤魂”的世界?！霸瓌t詩群”里像蔣立波一樣有獨特發(fā)聲器官的，有一大批詩人，如榮榮、李郁蔥、俞強(qiáng)、郭靖、寒寒等，都是如此。

其實，“原則詩群”更像是一個沒有組織的組織，松散中有聚合，放任中有堅持，在差異中有同一性，在個性中有共同的目標(biāo)追求。讀著“原則詩群”的一些綱領(lǐng)性文字和詩歌作品，我們都會毫不猶豫地得到這樣的認(rèn)同。“剔除附著在詩歌肌體上的商品毒瘤，詩歌不應(yīng)該被變相交易，讓詩歌回歸到詩歌。”詩歌被功利化，被所謂的詩人利用為商品替代品，是很多價值錯亂時代的一個特征，不幸我們正處在這樣的一個時代里。在異化的當(dāng)代詩歌發(fā)展進(jìn)程里，這個觀點就像一劑撥亂反正的強(qiáng)心針，一面追求詩歌純度的旗幟。“以公平對不公平，以公正對不公正，以講原則對不講原則的原則?！惫健⒐?、講原則，這三個價值指向十分明確的、含義十分肯定的詞語，與其說這是一個詩歌“原則”，不如說這是詩人驕傲的一個自我認(rèn)定；與其說這是對詩歌的態(tài)度，不如說是詩人對世界的態(tài)度?！霸瓌t詩群”評判詩歌標(biāo)準(zhǔn)時，堅持“不拿權(quán)力、職稱、財富、地位、人情親疏一類的參照物”，堅信如此一條路走下去，就會“采錄和彰顯詩壇那片最真實可信的原始風(fēng)情與實績”。這樣的心志單一、立場堅定，頗似堂吉訶德激情四溢的理想主義，從而使“原則詩群”的整體格調(diào)趨向于成為一個信仰純粹的詩群。也許就是這個原因，延續(xù)朦朧詩發(fā)展的“原則詩群”不僅在30年的時間里，與新詩的前沿風(fēng)暴基本保持了“在場”和同步，同時見證了先鋒詩歌不斷探索的歷程，而且更難能可貴的是，這個民間詩歌群體依舊保持著旺盛的生長力和巨大的可能性。

（責(zé)編：鄭小瓊）