覃婷婷

“和而不同”：鄧輔綸與陶淵明飲酒詩的差異

覃婷婷

和陶之風在清代不減，以鄧輔綸為例，其和陶的飲酒詩雖盡力追和陶淵明的愜意卻呈現(xiàn)出自己的生命特質(zhì)。雖兩者有相同仕宦經(jīng)歷，卻有著不同的生命體驗，這與他們所處的時代環(huán)境、文化背景不無關系，因此，表現(xiàn)出來的是酒中不同飲者形象和氣質(zhì)以及情感內(nèi)涵。

鄧輔綸 陶淵明 飲酒詩 差異

陶淵明作為中國文人的隱逸標桿，從蘇東坡和陶之后，被歷代文人追和。他的飲酒詩以及酒中的愜意、樂趣也被文人所推崇。到了清代，出現(xiàn)了漢魏六朝詩派尊崇漢、晉，陶淵明自然成為模仿的對象。王闿運、鄧輔綸分別作為開派之宗與中堅力量都有和陶之作。但鄧輔綸和陶更為明顯，和陶詩有76首，和陶飲酒詩大約有三十多首。鄧輔綸，晚晴著名湘籍詩人，早年盛負才名，胸有大志。但兩度為官，卻連遭彈劾，仕途坎坷，中年以后，不復出仕。由此可見，鄧輔綸與陶淵明一樣都是由士入隱，致使一千多年以后的鄧輔綸選擇陶淵明作為自己人生的精神導師。通過對比，發(fā)現(xiàn)不管是喝酒的目的、態(tài)度還是喝酒的形象與情感寄托都有差異。

一、不同的飲酒目的：享樂與解憂

自古以來，詩人愛喝酒。酒不但使詩人暫時忘卻了俗世的煩擾，也是詩人文學創(chuàng)作靈感的來源。方回就曾云“詩與酒常并言，未有詩人而不愛酒者也。”［1］。同樣是飲酒，陶淵明喜歡自娛自樂，賞景悅物，而鄧輔綸則是為了排遣心中的憂愁而獨自喝悶酒。在飲酒目的上，淵明來的隨性也自在有幾分瀟灑，而輔綸為了忘憂、超然物外而飲，多了幾分惆悵與束縛。陶潛在《飲酒二十首.序》中，指出“余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲”［2］在閑適自在的田園生活中，詩人也會無聊與寂寞，于是喝酒來賞心悅目，調(diào)味一下生活，飲酒成為詩人生活的情趣。淵明愛酒如命，自己曾在《五柳先生傳》云：“性嗜酒，家貧而不能常得”。可見，對于酒的喜愛是天生的癖好，難怪得了好酒，便會在夕陽無限好的黃昏歡飲，興致好還會“輒題數(shù)句自娛”（《飲酒二十首·序》）。而輔綸喝酒，多半是為了“舉杯消愁”到最后卻是“更愁”的心情，寄情于酒來感慨自己“人生闕憾多，大謬在一仕”（《和飲酒二十首·其十九》），流露自己對仕途的遺憾。鄧輔綸隱居自己的家鄉(xiāng)都梁（武岡）在咸豐十年（1860）前后，大約在其32歲左右。輔綸比陶潛早九年隱退江湖，心中對仕途的眷戀自然比陶淵明要深厚得多。在他的和陶飲酒詩中我們經(jīng)常能看到詩人失落與失意的情緒如“弱冠隨戎旅，艱阻飽所經(jīng)。中道竟蹉跌，不見劍術(shù)成?！保?］（《和飲酒二十首·其十六》）真實的再現(xiàn)詩人自己的人生境遇，兩次入世想要有所作為，但都中途夭折，在無奈、失望之中歸避于鄉(xiāng)里。這對“從小好奇服，擷佩都梁山”的輔綸是個沉痛的打擊。早年的不得志其實在其二十四歲時就初見端倪“我有一古劍，青削如芙蓉?！睂殑υ谑?，卻是無用武之地，只能是還沒有上陣殺敵就“埋之泥沙中”，就此擱淺一生。雖然陶潛也有他的孤獨與寂寞“顧影獨盡，忽焉復醉”（《飲酒二十首·序》），講述自己一個人默默地與影子獨飲的孤寂，但傷感的成分遠遠沒有輔綸來得猛、來得深、來得悲涼。在鄧氏的飲酒詩中不僅有對自身的感慨，也有對時事的關心，并非一副“不問當世事”的姿態(tài)，而是“乃心闕庭”，“廟謨思柔遠，全兵在安國”（《和飲酒二十首·其十八》）對時事的關心從來沒有消退過。

可見，淵明飲酒多半是自娛自樂起興，有孤寂、有落寞，但卻少見人生悲痛沉郁的情緒。而輔綸的飲酒詩幾乎是篇篇都有不同的愁緒，有對人生、時事、命運的各種哀嘆，吐露出對人生入世不得的失落、感傷，都化為一杯杯酒飲。

二、不同的飲者形象：清醒與沉醉

陶淵明身處魏晉時代，自然會想起一個詞就是“魏晉風度”，它集中凝練的概括出一種獨特的思想文化與行為方式。最早提出來的人是魯迅，后來不斷地被馮友蘭、李澤厚等深入與探討。李澤厚在他的《美的歷程》中說：“它們畏懼早死，追求長生，服藥煉丹，飲酒任氣，高談老莊，雙修玄禮，既縱情享樂，又滿懷哲意，這就構(gòu)成似乎是那么瀟灑不群，那么超然自得……”，［4］飲酒吃藥就是日常生活。作為名士陶淵明自然也不能免，但卻跟他們有些不同。陶淵明出生于沒落的貴族，在29歲出仕前的生活主要以耕讀為主，自己曾表示“少年罕人事，游好在六經(jīng)。”，所以相比于當時的豪門子弟來說，陶淵明偏離當時的主流思想，主要受淳樸的鄉(xiāng)風與田間勞作的影響，這種單純讓她的性格保持著一份少有的率真卻又和魏晉風度，不謀而合。但是相比于刻意追求的魏晉士人不同的是他還原了生活的本真，具有厚實的生活基礎與實踐的精神。所以，在陶淵明的飲酒詩中大部分都是享受型觀物賞景，保持適可而止清醒歡愉的姿態(tài)“忽與一樽酒，日夕歡相持”（《飲酒二十首·其一》）。在喝酒的過程中都會記錄下所看到的美景，“棲棲失群鳥，日暮猶獨飛?！?（《飲酒二十首·其四》）“山氣日夕佳，飛鳥相與還?！保ā讹嬀贫住て湮濉罚叭杖肴簞酉?，歸鳥趨林鳴。”（《飲酒二十首·其七》）夕陽西下的美景都盡收眼底，如果詩人酒醉不省，怎能去欣賞美景。而鄧輔綸喝酒都是一副喝醉姿態(tài)“顛倒醉夢中”、“醒醉誰復知”，還說“杜康可解憂，但醉夫何言”（《和飲酒二十首·其五》）并且在《和止酒》中說道“痛飲非沉湎，止飲詎違己”。如果喝醉直接睡著也就罷了，輔綸喝酒肯會吐露人生的不快。“四十九年非，竟無一念是。寡過吾未能，求全故多毀（《和飲酒二十首·其六》）”是何等的悲涼！只能安慰自己說“窮達亦有命，幸勿區(qū)區(qū)懷?！保ā逗惋嬀贫住て浒恕罚┰卩囀系娘嬀圃娭?，沒有欣賞美景的畫面，只是酒后吐出的委屈與滿腹牢騷。面對內(nèi)憂外患，國破家亡，詩人卻無所作為，確實讓人感覺到痛心。每每只能“投身玉壺中，何取與世諧”（《和飲酒二十首·其八》）。詩人大都選擇晚上喝酒，并且“夜夜燭當炳”。

三、不同的情感宣泄：悲歡與痛楚

《飲酒》詩二十首是陶淵明晚年的作品，表現(xiàn)了詩人對現(xiàn)實與人生的深刻思考，體現(xiàn)了詩人豪華落盡，淳真自然的藝術(shù)風格。詩人四十一歲辭去彭澤令歸田，而飲酒詩則作于作者十二年之后，此時就是晉宋易代之際。蕭統(tǒng)云：“淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉”［5］（《陶淵明集序》），對于一個受傳統(tǒng)儒家文化熏陶的士大夫，他的仕途觀念是不會馬上冷卻的，更何況陶淵明是一個有抱負的人，“少時壯且歷，撫劍獨行游”、“猛志逸四海”更不可能“渾身靜穆”。但陶淵明滿腔豪情面對是一個士族門閥制度壟斷的官場，基本是“上品無寒士，下品無士族”，有才華的寒門之士幾乎都被壓在底層，不可能有多大的作為。陶氏性格剛健而又率真，在這個黑暗的官場如何能夠待得長久，最終因不愿為五斗米折腰而辭歸。他的內(nèi)心不平與憤慨，“有時不肯言，豈不在伐國。仁者用其心，何嘗失顯默。”（ 《飲酒》第十八）。仕途不得志的創(chuàng)傷在愜意的田園生活中卻被慢慢撫平。陶氏在歸隱之后，在躬耕勞動之余，時常的飲酒、賞菊、讀書與彈琴?！吧賹W琴書，偶愛閑靜。開卷有得，便欣然忘食”?？梢姡諟Y明隱居雖然清貧，但卻不乏樂趣。詩人本身也很喜愛躬耕的生活不然也不會將近而立之年才出仕，早年表示自己在田園生活里能“忘懷得失”，愿意“以此自終”度過一生。所以在他的飲酒詩中我們能看到詩人悲的一面，也能看到詩人歡的一面。清人薛雪在《一瓢詩話》中說：“陶征士<飲酒>前無古人，后無來者，真是‘絳云在霄，舒卷自由’之致”［6］，在對現(xiàn)實不滿的同時也有對閑居飲酒的樂趣。在這兩者的調(diào)和之下，陶淵明的隱居生活沒有那么的沉痛，多了閑情逸致。

回顧?quán)囕o綸的一生，在道光乙酉拔貢生，中咸豐元年辛亥恩科副榜，并以助響得內(nèi)閣中書。在任內(nèi)閣期間，詩名頗著于京師，但都是徒有浮名，根本沒有得到應該有的重視。在天平天國運動席卷東南各省，南昌形式危機之時，鄧輔綸辭去閑職南下協(xié)助其父守住城池。咸豐六年三月，江西五十數(shù)州縣皆險，卻無人愿意為將，鄧輔綸慷慨自任。輔綸及林源恩率江軍收復進賢，并在河東灣會戰(zhàn)得勝，四月圍撫州。但最終因太平軍合路十萬之眾，前后阻擊江軍而潰敗。學政廉兆綸以筑城耗傷民力、臬司之子將兵二端劾罷鄧氏父子，鄧仁堃被降五級留用，辭歸。咸豐八年，赴曾國藩幕府建昌軍中，與莫友芝等人同居“七賢”之列，曾國藩奏請鄧輔綸為道員，赴浙江候補，剛赴杭州，浙軍即崩潰，因為沒有殉城，再一次遭彈劾。經(jīng)過兩次人生出世的失敗之后，輔綸無意于政治。相比于陶淵明，鄧輔綸的歸隱是士道受阻后的被迫選擇，十分的無奈，沒有陶淵明決絕和坦然。因此鄧輔綸在飲酒詩中的感情宣泄要悲切很多，痛苦更多。詩人雖然一直努力追和陶淵明，企圖達到淵明的閑靜，但在表面的平淡沖和之下，卻有著有掩飾不了的傷感與失落。詩人隱退江湖的時間比陶淵明早，對現(xiàn)實的絕望自然沒有陶淵明來的深刻，所以在詩中，不難看到詩人雖身處田園，卻心系魏闕。自身詩賦才華極高卻也只徒有虛名不被看重，于是辭官投身于抗擊太平天國的運動中卻多次受到彈劾。與陶淵明相比，鄧輔綸從小沒有在田園生活的經(jīng)歷，所以回歸故里，也沒有找到絲毫的歸宿感。雖然，鄧氏努力學習像陶淵明一樣躬耕生活、飲酒作樂感受隱逸生活的美好，但依舊沒有獲得陶淵明發(fā)自的愜意，更無法欣賞到陶淵明“悠然現(xiàn)南山”的美景。所以在鄧氏的飲酒詩中我們時常看到“委地多落英，流連一嗟惜”（《和飲酒二十首·其八》），感嘆時光流逝自己的無所作為。同時也有對現(xiàn)實關心如：“漢貽匈奴書，未始非計得。違和必主戰(zhàn)，頗怪時論惑”（《和飲酒二十首·其十八》）。在整個詩人和陶飲酒詩中，沒有發(fā)現(xiàn)詩人因酒而產(chǎn)生過任何快感和適意。每每都是酒后吐真言，感慨時事與人生。

四、結(jié)語

鄧輔綸中年以后隱居鄉(xiāng)里，在思想和詩文上努力地追慕陶淵明，并寫了和陶飲酒詩與其遙相應和，但由于兩者所處的時代背景與個人經(jīng)歷的不一樣。因此，鄧輔綸飲酒詩大都是宣泄自己人生的憤懣以及懷才不遇。沒能像陶淵明一樣，在孤寂清貧的田園生活中享受隱居的閑適樂趣，在鄧氏的飲酒詩中依舊能夠品味到人生的苦澀，少了陶淵明的灑脫與自在。這也是鄧氏和陶飲酒詩的境界與陶淵明飲酒的境界不同的地方，也是后世所有和陶之詩人都無法企及的高度。

［1］何香久.中國歷代名家散文大系［M］.北京：人民日報出版社，1999.

［2］王景霓.漢魏六朝詩譯釋［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1983.

［3］（清）鄧輔綸.白香亭詩集［M］.長沙：岳麓書社，2012.

［4］李澤厚.美的歷程［M］.北京：文物出版社，1981.

［5］孫康宜.文學經(jīng)典的挑戰(zhàn)［M］.南昌：百花洲文藝出版社，2002.

［6］（晉）陶淵明，李華編.陶淵明詩文賞析集［M］.成都：巴蜀書社，1988.

（作者單位：廣西師范學院文學院）

覃婷婷（1989-），女，土家族，湖南沅陵人，在讀碩士，研究方向：明清文學。