張 亮

(聊城大學 山東 聊城 252000)

唐朝佛教植物裝飾紋樣的特點和影響

張 亮

(聊城大學 山東 聊城 252000)

佛教植物裝飾紋樣是佛教文化龐大體系的一部分，唐朝的裝飾紋樣不同于以往，有許多革新的方面，在中國佛教文化中留下濃厚的一筆，對其研究可以幫助繪畫專業(yè)的學生獲得造型、色彩等方面的進一步提高，值得我們?nèi)ゼ毿难芯恳幌?。本文對唐代佛教植物裝飾紋樣的特征、文化內(nèi)涵、歷史作用、對后來裝飾紋樣產(chǎn)生的影響等方面對唐朝紋樣進行分析和研究。從而了解唐朝佛教植物裝飾紋樣背后所蘊含的文化性、時代性以及對外交往的特征。

唐朝；佛教；裝飾；植物紋樣

1 唐朝佛教植物裝飾紋樣的藝術(shù)特點

1.1 在題材上

各種花卉的樣式特征融合為一體，產(chǎn)生出獨具唐朝特色的紋樣。如：卷草紋、蔓草紋、纏枝紋之間的特征沒有嚴格的區(qū)別，不同種類的花卉相互纏繞融合，出現(xiàn)了一種優(yōu)美、柔和的藝術(shù)效果。如“寶相花”也是以蓮花為主型的基礎(chǔ)上又加入牡丹和茶花以及一些不知名的花卉特征。創(chuàng)造出豐富多彩、飽滿的“唐草紋”。

1.2 在裝飾造型上

從上面唐朝典型紋樣我們可以看出，唐代的卷草紋是把花的整個生長過程都表現(xiàn)出來，植物的根、莖、葉、花統(tǒng)統(tǒng)出現(xiàn)在紋樣當中，在寫實的基礎(chǔ)上又加入審美理想。這表現(xiàn)出中國人凡事追求圓滿的審美思想和浪漫豐富的想象力。

1.3 在線條上

在“卷草紋”中可以看到優(yōu)美婉轉(zhuǎn)、靈活多變的曲線，讓人感受到自由、愉悅?！皩毾嗉y”的線條則是由又一個個的弧線組成，產(chǎn)生出飽滿、充實的感覺。

2 唐朝植物裝飾紋樣的發(fā)展階段

通過對唐朝佛教植物典型紋樣的分析可以看出唐朝植物裝飾紋樣的發(fā)展階段:

2.1 模仿階段

如“忍冬紋”起源于希臘。到了兩漢時期，各種佛教植物紋樣傳入中國。我國發(fā)現(xiàn)最早忍冬紋案例是在西漢卜千秋墓壁畫。

2.2 組合階段

組合是通過變形和結(jié)合而形成一種全新的、獨立的裝飾紋樣圖案。如“金銀花”在南北朝時期，中國是以幾何形式的構(gòu)圖用為邊飾紋樣。同時忍冬紋與蓮花、鳥相互配合構(gòu)圖，出現(xiàn)了一個新的現(xiàn)象，自由生長的“三道彎”的形式。之后荷花和金銀花更多地在一起，有唐朝卷草紋的影子，蓮花的變化多來越多，但逐漸趨于簡單化、程式化的金銀花退到背景位置。

2.3 創(chuàng)新階段

植物裝飾紋樣在唐代已經(jīng)發(fā)展成熟，它起源于宗教，但在發(fā)展的過程中又擺脫了宗教陳腐守舊思想的約束，有向世俗生活靠近的趨向。如因唐人愛花，更把牡丹稱為花中之最，所以唐朝在植物裝飾紋樣形式中添加了牡丹、蓮花、海棠、芝草、葡萄等特征。表現(xiàn)手法已轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義的裝飾，生成裝飾性較強的新紋樣，呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。唐朝開始了以花卉裝飾紋樣為主的時代，這對以后中國佛教裝飾紋樣的發(fā)展和中國的審美意向產(chǎn)生了重大的影響。

如卷草紋，它是在忍冬紋的基礎(chǔ)上演化發(fā)展而來。中國的繪畫藝術(shù)有別于其他繪畫形式，其中最明顯的一個特征就是那種帶有流動感、虛幻和現(xiàn)實，由內(nèi)部精神反射出溫和舒適的特點。這種盤旋的曲線節(jié)奏抒情，具有流動感。很適合中國審美對性情的抒發(fā)和對意象性趣味的追求，而忍冬紋正好為這種內(nèi)在的審美意向找到了合適的妝容表現(xiàn)，兩者相互結(jié)合形成了著名的“卷草紋”。

3 唐代佛教植物裝飾紋樣對我國裝飾紋樣的影響

唐朝佛教裝飾紋樣在我國歷史上的成就是很大的。它對后代的審美都有一定的影響。

3.1 對創(chuàng)作理念的影響

在佛教傳入之前，中國本土的藝術(shù)喜歡表現(xiàn)飛天仙女這類的圖案。在絲綢之路末期的時候，佛教進入中國，我國的裝飾紋樣與南亞本土特有的植物裝飾紋樣進行融合，創(chuàng)造出特具中國特色的紋樣。忍冬紋婉轉(zhuǎn)曲折的線條結(jié)構(gòu)與兩漢的云氣紋相結(jié)合，形成出一種精致、高尚、形神兼具的中國樣式—唐卷草。另外它還與印度佛教中的蓮花圖案相結(jié)合，創(chuàng)造出—寶相紋。佛教的傳入給我國美術(shù)帶來了全新的形象和表現(xiàn)手法。

3.2 對創(chuàng)作技法的影響

前秦兩漢都是裝飾性的構(gòu)圖效果，缺乏縱深感和立體感。此后，由于佛教藝術(shù)的影響，特別是沖壓、凸凹法的使用，使畫面有了空間感，具有浮雕的效果。唐代創(chuàng)造的卷草紋，打破了之前中國只注重線條的表現(xiàn)。

4 佛教對中國傳統(tǒng)審美趨向的影響

總之，佛教對中國文化的各個方面都產(chǎn)生了深遠的影響。佛家關(guān)于圓相即美的思想對其影響尤深。在佛教文化里對“圓”是非常崇尚的，印度佛教植物裝飾紋樣中的蔓草紋和蓮紋樣都是趨向于圓形的造型。

在中國傳統(tǒng)文化中，圓形代表著祈福呈祥的思想，印度佛教的這種思想與中國文化相融合有了更深的認識。圓不僅僅是形體上的圓體之美，也包括形體之外的，對審美趣味上的對圓覺的認可。在裝飾紋樣上，也是用圓形的構(gòu)圖形式表達出一種飽滿圓潤的審美效果。例如，寶相花的花瓣在構(gòu)圖上相互疊加、層層綻放，以圓形的姿態(tài)表示出一種對美和生活圓滿生活的向往。而唐卷草用變化自如、優(yōu)美姿態(tài)的卷葉。佛教文化中的圓相即美的思想完全融入到中國的傳統(tǒng)審美取向，使其內(nèi)容更加豐富多彩。

結(jié)論

佛教在中國經(jīng)歷了近兩千年的發(fā)展，有著深刻而廣泛的影響。尤其是當時的統(tǒng)治者一直用宗教來維護他們的統(tǒng)治利益。從這些佛教植物裝飾紋樣上就能反映出當時中國佛教的思想內(nèi)涵和整個社會的意識形態(tài)。也從側(cè)面對唐朝時代的研究起到很大的幫助。不少中外學者認為中國的佛教背離了佛教原旨，使印度佛教走了樣。但是思想意識是一定社會的產(chǎn)物，有其成長和敗落的過程。印度佛教也有它生長和衰退的過程，總在不停的發(fā)展、變化著。

[1] 郭謙夫，丁濤，諸葛鎧.中國紋樣詞典[M].天津.天津教育出版社.1998.

張亮(1991-)，男，聊城大學14級美術(shù)學院研究生，美術(shù)專業(yè)，研究方向：國畫。

J218.6

A

1672-5832(2016)04-0189-01