金醒華

(西北政法大學(xué) 陜西 西安 713700)

淺析當(dāng)代人在意義世界中的生存狀態(tài)

金醒華

(西北政法大學(xué) 陜西 西安 713700)

追求意義是人生存在的最重要特征，人的所有對(duì)象性活動(dòng)及其結(jié)果都承載著意義。是在意義支撐下并以其為最后宗旨與指向的活動(dòng)與結(jié)果。意義作為人生存的一個(gè)重要維度,使人的生存呈現(xiàn)出一種“立體性”,一旦意義的維度被遮蔽或沒有得到充分的彰顯,就會(huì)使人的生存陷入一種 “平面化”的狀態(tài)。因此,關(guān)注人生存的意義之維,是真正理解人的生存狀態(tài)的重要一環(huán)。

意義；生存；意義世界

人的生存承載著意義，意義引導(dǎo)著人的生存。從意義的角度出發(fā)去理解生存，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的顯著特征。追問意義并努力實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值與意義是人之為人的根本。

1 意義世界的概念

對(duì)意義一詞的含義，在《現(xiàn)代漢語詞典》中有兩種解釋。一是語言文字或其他信號(hào)所表示的內(nèi)容；二是價(jià)值、作用。在英語詞典中譯意思也基本有兩種表達(dá)方式。一是significance,從詞源上來考察，它與符號(hào)密切相關(guān)，意義存在于一物于他物的關(guān)系中，一物的意義在于對(duì)他物的指向性；二是meaning，從詞源上來說，它來自于動(dòng)詞mean，揭示出意義具有主體性，一切意義都是相對(duì)于人而言。

意義的基本特征：

意義的導(dǎo)向性。意義是生活生沉而有力的引導(dǎo)者，它是人的感性生活的價(jià)值取向，并引導(dǎo)著人的實(shí)踐活動(dòng)。在意義的引導(dǎo)下，人創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)文明成果和豐富的精神文明成果，帶來社會(huì)進(jìn)步和人的精神境界的提升。

意義的相對(duì)性。意義的相對(duì)性與主題密切相關(guān)，任何意義都是相對(duì)于一定主體而言的。不同的客體對(duì)不同的主題有不同的意義。即便相同的課題對(duì)不同的主體甚至相對(duì)于同一主體的不同需要，也會(huì)表現(xiàn)出各種不同的意義，由于課題的無限豐富性和多樣性，使意義的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式也具有了豐富性和復(fù)雜性。因而，在人發(fā)展的不同歷史階段人所感受、體驗(yàn)到的生存意義必定也是很不相同的，不會(huì)有一個(gè)適用于一切時(shí)代的永恒的意義，任何意義都具有一定的相對(duì)性。

意義的多樣性。主體生存方式的多樣性，社會(huì)角色的多樣化，使其對(duì)意義的選擇和追求也必然是豐富的、多樣的。每個(gè)社會(huì)成員由于社會(huì)角色、文化修養(yǎng)、生活環(huán)境的不同，他們必然需要不同的意義來獲得生活的平衡。意義世界的多樣性特征同樣會(huì)隨著社會(huì)生活的日益多樣化和復(fù)雜化而變得越來越明顯。

意義的超越性。意義的超越性往往表現(xiàn)為人對(duì)自身存在的有限性的不斷克服與突破，使人的生存擺脫動(dòng)物似的本能而不斷走向真善美的和諧與統(tǒng)一。

意義的實(shí)踐性。意義就體現(xiàn)在每個(gè)人的行為之中。意義總是最普遍的、最深層的制約、規(guī)范和引導(dǎo)人的全部生活活動(dòng)，但他又是作為看不見摸不著的前提判斷解釋和評(píng)價(jià)意義的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，而隱含在人的全部生活活動(dòng)之中。

意義的關(guān)系性、意義本身就具有關(guān)系性。意義一詞來自于英語的詞根愿望與打算，這就意味著所謂意義，是指與其所指具有指向或傾向意義的關(guān)系性。

2 意義世界的危機(jī)

當(dāng)今時(shí)代，隨著科技的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，現(xiàn)代人的物質(zhì)享受比過去任何時(shí)代都更為豐富，但在精神上卻守著緊張、焦躁、不安、孤獨(dú)、恐怖和猜忌等精神衰弱癥的擺布，生活于不幸和挫折的漩渦里，這就是現(xiàn)代人二律背反的矛盾現(xiàn)象。如何解決這一矛盾，使現(xiàn)代人生存的事實(shí)世界意義與意義世界實(shí)現(xiàn)和諧與統(tǒng)一，使現(xiàn)代人在意義失落之后能夠在哲學(xué)的形而上的指引下重建意義世界，并最終使人的生存走出時(shí)代困境，走向一種意義支撐下的立體化生存，這是本文對(duì)意義問題進(jìn)行研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

3 意義世界的危機(jī)的根源

平面化生存從個(gè)體角度來看，表現(xiàn)為個(gè)體意義感的失落。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，把人從人的依賴性中解放出來，使其具有以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性，個(gè)體主體性得到了充分的張揚(yáng)。但任何事物都具有兩面性，市場經(jīng)濟(jì)在褒揚(yáng)人的個(gè)體主體性的同時(shí)，又造成了個(gè)體與群體的分離，而群體恰恰是過去給與個(gè)體安全感、確定感和相與感的紐帶。個(gè)體從其所屬的群體中游離出去，就像一個(gè)陌生人被拋入一個(gè)漫無邊際和危險(xiǎn)的世界中一樣，尋找確定性，但卻對(duì)墮入極度的混亂。尋求家園，卻有無家可歸。尋求安定，卻又不得不到處漂泊，這種穩(wěn)定性、確定性和可靠性喪失。使個(gè)體難以在社會(huì)中找到自我的定位，難以找尋到自身生存意義的歸宿與依托。

4 意義世界的重建

從哲學(xué)的視角考察生存，就是從意義的角度理解生存。應(yīng)然態(tài)的生存也可以說是一種立體化生存，它包括兩個(gè)維度，即事實(shí)世界和意義世界。事實(shí)世界又通過生存的三重規(guī)定，即人與自然、人與社會(huì)和人與自然生的關(guān)系體現(xiàn)出來，并為意義世界的形成和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，同時(shí)，異世界又滲透于這三重規(guī)定之中，二者交相輝映，盤根錯(cuò)節(jié)，共同構(gòu)成了人的立體化生存的完整內(nèi)涵。在實(shí)踐過程中人的本質(zhì)得以展開、綻放和確證，人生存的維度得以展示和提升。

理論是灰色的，實(shí)踐之樹常青。時(shí)代的問題是人類在歷史的實(shí)踐中產(chǎn)生的，問題的解決也必須立足于實(shí)踐，只有在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧，才能為構(gòu)建和諧的意義世界提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能最終客服平面化生存實(shí)現(xiàn)生存的立體化狀態(tài)。

[1] 張世英.論黑格爾的精神哲學(xué)[M]上海：上海人民出版社.1986

[2] 張立文.新人學(xué)導(dǎo)論[M]廣州：廣東人民出版社.2000

[3] 俞吾金.尋找新的價(jià)值坐標(biāo)[M]上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.1995

金醒華(1990—)，女，漢族，陜西咸陽人，哲學(xué)碩士，西北政法大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，研究方向：價(jià)值哲學(xué)及人學(xué)。

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