王曉麗，李晨曦

（華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510641）

道德認(rèn)同視野中人生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)探析

王曉麗，李晨曦

（華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510641）

當(dāng)?shù)赖戮佑谧晕艺J(rèn)同的核心時(shí)，“做一個(gè)有道德的人”成為人生追求的目標(biāo)，有道德成為做人的基本原則，道德認(rèn)同生成。在道德認(rèn)同的作用下，人生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的目標(biāo)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值活動(dòng)都不會(huì)違背道德原則。道德認(rèn)同引導(dǎo)下的人生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程是一個(gè)物質(zhì)需要和精神需要共同滿足的過程。

道德認(rèn)同；人生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)；自我概念；評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

現(xiàn)代社會(huì)中，人們強(qiáng)調(diào)人生自我價(jià)值中的物質(zhì)價(jià)值，弱化了精神價(jià)值，物質(zhì)至上主義嚴(yán)重影響了人生自我價(jià)值的合理實(shí)現(xiàn)。道德認(rèn)同視野中，人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值和諧實(shí)現(xiàn)的過程。

一、人生的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)

人生自我價(jià)值可以從內(nèi)涵和過程兩個(gè)方面進(jìn)行界定。人就其本質(zhì)而言，既是物質(zhì)的存在也是精神的存在，有物質(zhì)需要也有精神需要，因而人既具有物質(zhì)價(jià)值也具有精神價(jià)值。所以，從內(nèi)容來說人生自我價(jià)值是物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的統(tǒng)一。從過程論的角度來看，人生價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)為“我”依據(jù)價(jià)值目標(biāo)對(duì)“我”的個(gè)人活動(dòng)做出肯定的評(píng)價(jià)，即“我”的活動(dòng)滿足了“我”的需要。[1](p155)這個(gè)過程蘊(yùn)含三個(gè)要素：個(gè)人活動(dòng)、價(jià)值目標(biāo)（個(gè)人需要）和價(jià)值評(píng)價(jià)（滿足程度），且這三個(gè)要素構(gòu)成自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)。其中，個(gè)人活動(dòng)是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的載體，價(jià)值目標(biāo)是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的指向，價(jià)值評(píng)價(jià)是聯(lián)結(jié)個(gè)人活動(dòng)和價(jià)值目標(biāo)的中介。

理論上的人生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)在日常生活中，由于個(gè)體人生需要的不同會(huì)表現(xiàn)出多種樣態(tài)。個(gè)體究竟做出何種人生自我價(jià)值選擇模式一方面是由個(gè)體對(duì)自身的定位而決定的。個(gè)體對(duì)自身的定位是建立在自我概念的基礎(chǔ)上的，“自我概念（Self -concept）是個(gè)人對(duì)自己所有方面的覺知，它是一個(gè)多維度、多層次的有組織的結(jié)構(gòu)，具有評(píng)價(jià)性且可以與他人區(qū)別開來。”[2](p72)自我概念實(shí)質(zhì)上就是自我的反思性理解，是一種反思性自我。從形式上而言，自我概念可劃分為認(rèn)知自我、理想自我和他觀自我三個(gè)維度。[3](p38)從內(nèi)容上而言，Vispoel建構(gòu)了包括數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)自我概念、語言學(xué)業(yè)自我概念、身體/人際自我概念、道德自我概念、藝術(shù)自我概念、情緒穩(wěn)定性和自尊等的自我概念體系（圖1－1）。[4](p153)從圖表中可以了解到，首先，自我概念包括多個(gè)維度，每個(gè)維度又分為認(rèn)知、理想和他觀三個(gè)層次，真實(shí)的自我概念是一個(gè)多維度、多層次、復(fù)雜的體系，而

且這個(gè)體系會(huì)隨時(shí)間的發(fā)展而不斷變化。其次，各個(gè)維度、層次結(jié)合的方式不同會(huì)形成不同的自我概念模式，同時(shí)對(duì)各維度、各層次的不同理解也影響自我概念模式，自我概念模式也會(huì)隨著時(shí)間的推移不斷改變。第三，自我概念的各個(gè)維度和層次不是平等、孤立存在的，而是相互影響、相互作用的有機(jī)體系。依據(jù)個(gè)體具體情況，各個(gè)維度、層次在自我概念體系中的重要性并不相同，居于核心的自我維度體現(xiàn)著個(gè)體的人生價(jià)值追求，并會(huì)影響其他的維度，形成具體的自我概念形式。切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5](p56)因?yàn)槿瞬皇枪铝⒌某橄笪?，所以個(gè)人在進(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)，不可能脫離他人、社會(huì)的影響，社會(huì)評(píng)價(jià)是個(gè)人評(píng)價(jià)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。當(dāng)我們?cè)谌松晕覂r(jià)值實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)中引入社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)，人生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。在新的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)中，個(gè)人活動(dòng)作為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)載體和價(jià)值目標(biāo)作為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)指向的地位未發(fā)生改變；但價(jià)值評(píng)價(jià)由個(gè)人評(píng)價(jià)發(fā)展為個(gè)人評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)的統(tǒng)一。社會(huì)評(píng)價(jià)作為社會(huì)環(huán)境的個(gè)體化，把社會(huì)文化、家庭環(huán)境和學(xué)校教育的影

圖1－1 Vispoel擴(kuò)展的自找概念多維度層次理論模型

社會(huì)環(huán)境是影響人生自我價(jià)值模式選擇的另外一個(gè)因素。認(rèn)同理論認(rèn)為，“我”是一個(gè)根植于社會(huì)的概念，強(qiáng)調(diào)認(rèn)同的社會(huì)屬性，回避將自我視為獨(dú)立于或前在于社會(huì)的觀點(diǎn)。對(duì)于社會(huì)環(huán)境，學(xué)者們基本上都是從社會(huì)文化、學(xué)校教育和家庭三個(gè)方面進(jìn)行研究。其中社會(huì)文化最為復(fù)雜，任何有形、無形的社會(huì)要素都可以稱為社會(huì)文化，它們共同作用于個(gè)體人生自我價(jià)值選擇行為。在社會(huì)文化的各要素中，社會(huì)問題和政治要素對(duì)個(gè)體的影響最大。學(xué)校教育是直接進(jìn)行人生價(jià)值相關(guān)理論教育的地方，直接教授人們相關(guān)的理論。家庭因素主要包括家庭氛圍、家教方式、父母的品行、長輩的生活態(tài)度等隱形的人生自我價(jià)值影響因素。另外，現(xiàn)代社會(huì)傳媒對(duì)個(gè)體人生自我價(jià)值選擇也起到重要的影響作用，它作為一把“雙刃劍”對(duì)社會(huì)文化、家庭環(huán)境、學(xué)校教育的影響起到推動(dòng)或阻礙的作用。

那么社會(huì)環(huán)境的影響是通過什么渠道進(jìn)入人生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的呢？我們知道，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一響引入到人生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)中來。

二、道德認(rèn)同的概念及體系

道德認(rèn)同研究始于20世紀(jì)80年代初的西方，20世紀(jì)90年代末引起國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。

（一）道德認(rèn)同的概念。

關(guān)于道德認(rèn)同的概念，學(xué)者們分別立足于道德對(duì)自我的重要性、道德認(rèn)同對(duì)于行為的動(dòng)力作用、道德認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)途徑三方面進(jìn)行界定。

1.道德認(rèn)同的本質(zhì)是德性對(duì)于個(gè)體自我的重要性或中心性。阿奎諾認(rèn)為“道德認(rèn)同是圍繞著一系列道德品質(zhì)組織起來的自我構(gòu)想”，道德認(rèn)同作為自我圖式，如果居于自我的中心或重要位置時(shí)，那將是一個(gè)習(xí)慣可及的圖式，容易在相應(yīng)的情境中被啟動(dòng)。[6](p1423-1440)哈迪認(rèn)為，道德認(rèn)同是個(gè)體在道德向度上對(duì)自己的理解和定義。[7](p207-215)也有學(xué)者把道德認(rèn)同界定為：道德認(rèn)同與自我意識(shí)相關(guān)，與持久品質(zhì)相關(guān)，受社會(huì)環(huán)境的影響。[8](p1-17)

2.道德認(rèn)同是激發(fā)道德行為的一種自我規(guī)約機(jī)制。埃里克森關(guān)于認(rèn)同是在行為中成為真實(shí)自我的

觀點(diǎn)得到道德認(rèn)同領(lǐng)域?qū)W者們的認(rèn)可和發(fā)展。布拉西等學(xué)者認(rèn)為道德認(rèn)同是激發(fā)道德行為的一種自我規(guī)約機(jī)制。[9](p128-139)哈特指出，道德認(rèn)同是“和自我意識(shí)相關(guān)的一種承諾，它推動(dòng)和保護(hù)利他行為”。[10](p513-530)道德認(rèn)同在道德行為上的首要性被多蒙和哈特強(qiáng)有力地設(shè)定：“有理論和經(jīng)驗(yàn)兩方面的理由認(rèn)為德性居于自我核心或許是道德判斷和道德行為和諧的唯一的最有力的決定者……那些自我概念圍繞著道德信仰展開的人們極有可能把自己的信仰貫徹到與自己的生活相一致的行為中去”。[11](p421-464)

3.道德認(rèn)同通過個(gè)體社會(huì)化過程實(shí)現(xiàn)。國內(nèi)學(xué)者對(duì)于道德認(rèn)同的界定是建立在認(rèn)知理論和社會(huì)理論的基礎(chǔ)之上的。何建華認(rèn)為，“所謂道德認(rèn)同是指道德主體在原有道德圖式的基礎(chǔ)上不斷同化社會(huì)道德規(guī)范于自身的道德結(jié)構(gòu)，同時(shí)又不斷改變自身的道德結(jié)構(gòu)以順應(yīng)社會(huì)道德發(fā)展的過程。它是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)道德所采取的自覺接受，自愿遵循的態(tài)度。”[12](p7)這一從社會(huì)化視角展開的道德認(rèn)同界定得到了中國學(xué)者的認(rèn)可，楊韶剛在《西方道德心理學(xué)的新發(fā)展》中指出：“道德認(rèn)同是指道德主體在原有道德圖式的基礎(chǔ)上不斷同化社會(huì)道德規(guī)范于自身的道德結(jié)構(gòu)，同時(shí)不斷改變自身的道德結(jié)構(gòu)以順應(yīng)社會(huì)道德發(fā)展的過程?！盵13](p360)陳旸、張惠貞、王耀華、梅萍等學(xué)者接下來都是從社會(huì)化的角度對(duì)道德認(rèn)同進(jìn)行界定，盡管說法有所不同，但都表達(dá)了相同的道德認(rèn)同內(nèi)涵。

從上面的研究可知，道德認(rèn)同以自我概念為存在的依據(jù)，它是道德行為的動(dòng)力，它是社會(huì)認(rèn)同的一種形式。因而，無論圍繞道德行為還是道德自我重要性來進(jìn)行概念界定，都不能全面說明此概念。本文以為，道德認(rèn)同是以道德來標(biāo)識(shí)自我，以成為有道德的人作為人生追求的一種社會(huì)認(rèn)同形式。它具體包含三層含義：

1.就本質(zhì)而言，道德認(rèn)同是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它是對(duì)道德的一種觀點(diǎn)和看法，是道德價(jià)值觀層面的概念。它的核心就是在人生價(jià)值選擇中，道德價(jià)值占首位意義，道德評(píng)價(jià)、個(gè)人的活動(dòng)都遵循道德原則。與之相對(duì)應(yīng)的是非道德認(rèn)同，例如功利性價(jià)值選擇、個(gè)人主義選擇、拜金主義選擇，這些都意味著道德不重要。

2.就存在而言，道德認(rèn)同依賴自覺個(gè)體而存在。道德認(rèn)同強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)同的道德內(nèi)涵，自我認(rèn)同是道德認(rèn)同的前提，因而道德認(rèn)同不是一個(gè)孤立的抽象概念，它以自我的自覺為前提。

3.就結(jié)構(gòu)而言，道德認(rèn)同的提出肇始于對(duì)知行統(tǒng)一問題的解決，道德認(rèn)同強(qiáng)調(diào)圍繞個(gè)體而展開的道德統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性包括內(nèi)在統(tǒng)一性和外在統(tǒng)一性兩個(gè)維度：內(nèi)在的統(tǒng)一性強(qiáng)調(diào)自我內(nèi)心中道德的統(tǒng)一性，其核心是理性和感性的統(tǒng)一；外在的統(tǒng)一性強(qiáng)調(diào)“我”與他人、“我”與社會(huì)的統(tǒng)一性。

（二）道德認(rèn)同的動(dòng)力機(jī)制。

在道德認(rèn)同概念中蘊(yùn)含了個(gè)體保持與自我概念一致的追求，布拉西也認(rèn)為人們行為的原因主要是因?yàn)樗麄兿胍蔀槟撤N人，所以友善的行為往往受到維持個(gè)人的自我形象支配而不是服從道德標(biāo)準(zhǔn)，他把道德認(rèn)同作為道德自我的核心。[14](p1-4)布拉西認(rèn)為道德調(diào)節(jié)的自我模式結(jié)構(gòu)主要包含道德責(zé)任判斷、自我同一性和自我一致性三個(gè)要素，道德認(rèn)同對(duì)于行為的動(dòng)力作用通過這三個(gè)要素的相互作用實(shí)現(xiàn)。首先，道德行為建立在責(zé)任判斷的基礎(chǔ)上，責(zé)任判斷強(qiáng)調(diào)對(duì)自己判斷善的行為負(fù)責(zé)。道德責(zé)任判斷①道德責(zé)任判斷源于柯爾伯格理論，他把道德判斷分為道義判斷和責(zé)任判斷兩個(gè)步驟。道義判斷是主體根據(jù)道德規(guī)范和原則對(duì)一個(gè)行為正確與否、應(yīng)該與否做出判斷。責(zé)任判斷是主體根據(jù)道義判斷來思考自己是否應(yīng)該在行為上踐行它。因此，第一階段是對(duì)正確性的應(yīng)然判斷，第二個(gè)階段是對(duì)事實(shí)情境的責(zé)任判斷；對(duì)自我有責(zé)任執(zhí)行正確的行動(dòng)的判斷，對(duì)善始善終完成行動(dòng)的判斷。（柯爾伯格：《道德教育的哲學(xué)》，浙江教育出版社，2000年版，143頁。）引發(fā)道德行為，即當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到自己負(fù)有不可推卸的道德責(zé)任時(shí)，才會(huì)選擇道德行為?！叭绻赖聝r(jià)值對(duì)于一個(gè)人的自我或認(rèn)同非常重要，那么他/她就會(huì)感到一種高度的道德責(zé)任去實(shí)施道德行為?！盵15](p151)其次，道德自我是責(zé)任判斷的依據(jù)。當(dāng)?shù)赖戮佑谧晕倚蜗笾行臅r(shí)，成為有道德的人是人生價(jià)值目標(biāo)，阿奎諾認(rèn)為，人之為“有道德的”實(shí)則是在自我系統(tǒng)中特定的道德認(rèn)同處于開放狀態(tài)并促使其做出相應(yīng)的道德行為。而如果被啟動(dòng)的是別的認(rèn)同，那么，個(gè)體的行為將表現(xiàn)出與該認(rèn)同所依附的價(jià)值或目標(biāo)相一致，其背后的機(jī)制乃是為了維系其自我一致性的需要。[6](p83)魏長領(lǐng)、喻嵐認(rèn)為，道德

價(jià)值與人生價(jià)值在個(gè)人的人生終極目的和生活意義上具有同構(gòu)性，道德信仰的確立與人生信仰的確立往往是同一個(gè)過程。道德信仰作為人生信仰的一個(gè)組成部分，調(diào)節(jié)著人們的道德行為。[16](p2-3)第三，自我一致的保持，這就是指個(gè)體會(huì)圍繞著自我概念，形成內(nèi)在與外在、此時(shí)與彼此的道德行為的統(tǒng)一。道德自我認(rèn)同機(jī)制是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，隨著人生自我發(fā)展階段的不同，呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，其中青年階段是道德認(rèn)同自覺的關(guān)鍵期。關(guān)于道德認(rèn)同的發(fā)展布拉西也提出了自己的論點(diǎn)：首先，道德認(rèn)同的內(nèi)容會(huì)發(fā)生變化。這意味著不同的個(gè)體、相同個(gè)體在不同情境中都會(huì)產(chǎn)生不同內(nèi)容的道德認(rèn)同。其次，做一個(gè)有道德的人并不必須成為自我認(rèn)同的一部分。這說明，在不同個(gè)體身上，道德所處自我概念的層次不同，有些居于中心、有些居于邊緣、甚或有些不存在，這也可以說明個(gè)體道德認(rèn)同有高有低。

三、道德認(rèn)同視野下的人生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)

道德認(rèn)同是社會(huì)認(rèn)同的一種形式，它和政治認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)認(rèn)同、文化認(rèn)同等共同構(gòu)成社會(huì)認(rèn)同。任何一種形式的社會(huì)認(rèn)同都可能和某種信念、態(tài)度和行為相關(guān)聯(lián)，特別是當(dāng)這種認(rèn)同對(duì)自我非常重要時(shí)。一方面，自我相關(guān)的社會(huì)認(rèn)同是一種有機(jī)結(jié)構(gòu)，個(gè)體差異造成了社會(huì)認(rèn)同存在于個(gè)體身上的不同結(jié)合形式。例如，當(dāng)個(gè)體的經(jīng)濟(jì)認(rèn)同居于自我核心地位時(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求成為人生理想，它以自我核心價(jià)值觀的姿態(tài)影響其他的認(rèn)同形式，形成獨(dú)特的自我發(fā)展軌跡。其次，任何一種社會(huì)認(rèn)同體現(xiàn)在個(gè)體身上都是知、情、意、信、行的統(tǒng)一，是個(gè)體內(nèi)在和外在的一體化。

（一）道德認(rèn)同視野下人生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的要素分析。

當(dāng)?shù)赖抡J(rèn)同居于自我認(rèn)同體系的核心且對(duì)個(gè)體非常重要時(shí)，人生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的三要素都受到道德的制約，圍繞著“做一個(gè)有道德的人”建構(gòu)自身。

1.人生目標(biāo)。

道德認(rèn)同視野中，人生自我價(jià)值以“做一個(gè)有道德的人”為人生目標(biāo)，形成人生理想。此時(shí)，道德認(rèn)同會(huì)影響政治認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)認(rèn)同和文化認(rèn)同，道德的價(jià)值輻射進(jìn)其他認(rèn)同形式當(dāng)中，這意味著在不違背道德認(rèn)同的前提下，其他認(rèn)同形式和道德認(rèn)同和諧共處于自我概念中。當(dāng)然，這并不意味著道德認(rèn)同可以取代其他的社會(huì)認(rèn)同形式，否則道德認(rèn)同將走向極端，出現(xiàn)道德認(rèn)同的僭越，我國傳統(tǒng)社會(huì)中出現(xiàn)的政治的道德化和道德的政治化都是道德極端化的表現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人主義價(jià)值觀、拜金主義價(jià)值觀、享樂主義價(jià)值觀等消極人生觀，是極端強(qiáng)調(diào)了個(gè)人、經(jīng)濟(jì)、感觀的價(jià)值，進(jìn)而打破了自我認(rèn)同體系的平衡，引發(fā)了個(gè)體偏執(zhí)化發(fā)展的結(jié)果。

2.人生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

人生價(jià)值評(píng)價(jià)是現(xiàn)實(shí)生活中的自我感知，它的具體內(nèi)容以人生理想為標(biāo)準(zhǔn)設(shè)立，它的功能是使人生活動(dòng)和人生理想相一致，使個(gè)體過上和自我概念相一致的生活。道德認(rèn)同視野下，自我評(píng)價(jià)體系中“我在道德上是怎么樣”居于核心地位，它影響各種認(rèn)同形式的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，成為我們?cè)谌粘Ｉ钪兴f的“做人的原則”。以職業(yè)發(fā)展為例，在現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)職業(yè)發(fā)展需要以不當(dāng)利益付出為條件時(shí)，高道德認(rèn)同的個(gè)體會(huì)堅(jiān)持自己的道德原則放棄不當(dāng)?shù)穆殬I(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)；低道德認(rèn)同的個(gè)體會(huì)以不當(dāng)利益的付出實(shí)現(xiàn)職業(yè)的發(fā)展。如果高道德認(rèn)同的個(gè)體以不當(dāng)利益付出換取職業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)的話，他對(duì)自己的評(píng)價(jià)會(huì)降低，發(fā)生現(xiàn)實(shí)自我與理想自我的不一致，因此飽受良心的折磨。為了實(shí)現(xiàn)良心的安寧，高道德認(rèn)同者在職業(yè)發(fā)展和不當(dāng)利益付出發(fā)生矛盾時(shí)，往往會(huì)堅(jiān)持道德而放棄用不當(dāng)利益換取職業(yè)發(fā)展的可能性。同樣的情況也會(huì)發(fā)生在個(gè)體的政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化活動(dòng)等各領(lǐng)域。質(zhì)言之，道德認(rèn)同視野下個(gè)體判斷自我是否有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)在的尊嚴(yán)感，而不是外在物質(zhì)財(cái)富的多少。

3.人生活動(dòng)。

以“成為一個(gè)有道德的人”作為人生理想、以“我在道德上怎么樣”作為人生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的創(chuàng)造活動(dòng)的道德合理性非常重要。不同的社會(huì)認(rèn)同決定了標(biāo)識(shí)人生價(jià)值的人生活動(dòng)形式的差異。例如，道德認(rèn)同的個(gè)體會(huì)以提高內(nèi)在豐富的活動(dòng)作為人生活動(dòng)的形式，而經(jīng)濟(jì)認(rèn)同的個(gè)體會(huì)以豐富外在的活動(dòng)作為人生的主要活動(dòng)形式。高道德認(rèn)同感的人會(huì)追求精神消費(fèi)，認(rèn)為接受教育、參加再培訓(xùn)、自我反思是提高人生價(jià)值的主要活動(dòng)形式；低道德認(rèn)同感的人會(huì)追求物質(zhì)消費(fèi)，認(rèn)為購買奢侈品、生活享樂是體現(xiàn)高人生價(jià)值的表現(xiàn)。

（二）道德認(rèn)同視野下人生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的運(yùn)行。

人生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)不是一個(gè)靜態(tài)的過程，而是三要素協(xié)調(diào)運(yùn)行的過程，即依據(jù)人生目標(biāo)，通過個(gè)人活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，以價(jià)值評(píng)價(jià)調(diào)節(jié)的過程。這個(gè)過程被2014年諾貝爾獎(jiǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)得主梯諾爾界定為信仰管理的過程。梯諾爾認(rèn)為，[17]高道德認(rèn)同的個(gè)體是注重對(duì)“個(gè)人尊嚴(yán)投資”的人，與此相應(yīng)的是注重對(duì)“個(gè)人身份投資”的人，注重尊嚴(yán)投資的人把那些無法用來交易的信仰賦予更高的價(jià)值，例如生活質(zhì)量、自由、愛情、宗教信仰、生命中方向感、自律性、自我尊重、不輕易推過于他人的素養(yǎng)，還有能提前預(yù)知的能力。相對(duì)于物質(zhì)消費(fèi)，高道德認(rèn)同的人追求的是精神消費(fèi)，也就是對(duì)“命運(yùn)的主動(dòng)控制”。善于進(jìn)行“個(gè)人尊嚴(yán)投資”的人更相信通過自身能改變命運(yùn)甚至改變世界，從而體現(xiàn)自我價(jià)值，這直接刺激了他們對(duì)教育、創(chuàng)新和適應(yīng)全球化的投資。相反若一個(gè)人相信物質(zhì)身份決定社會(huì)地位，很可能傾向于投資個(gè)人消費(fèi)和奢侈品。同時(shí)，很多人有時(shí)不能確定個(gè)人深層價(jià)值，又難以從過往經(jīng)歷獲得提示，因此對(duì)“我是誰”感到疑惑，在信息有限甚至缺乏的時(shí)候，他們對(duì)“個(gè)人身份投資”會(huì)增加。又或者，如果突然有某種物質(zhì)資產(chǎn)增加，可能是發(fā)橫財(cái)或事業(yè)提升，這些人就更傾向?qū)⑽镔|(zhì)財(cái)富賦予更高的價(jià)值。情況持續(xù)會(huì)引導(dǎo)這些人跨進(jìn)享樂主義的門檻，不斷追加個(gè)人身份投資，結(jié)果是忽略了那些能帶來更高回報(bào)的活動(dòng)：忽略了對(duì)教育、再培訓(xùn)、適應(yīng)全球化和同化過程的投資。

道德認(rèn)同視野下，人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是通過道德自我的正反饋調(diào)節(jié)機(jī)制實(shí)現(xiàn)的。其中，“啟動(dòng)道德認(rèn)同”是控制信息，“感知自己是一個(gè)有道德的人”是反饋信息，“從事道德行為”是反饋信息作用的結(jié)果。[18](p1182)它的本質(zhì)簡單說就是當(dāng)個(gè)體認(rèn)為自己是道德時(shí)，會(huì)繼續(xù)從事道德行為。[19](p907-919)

（三）道德認(rèn)同視野下實(shí)現(xiàn)人的精神豐富和物質(zhì)豐富的統(tǒng)一。

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義初級(jí)階段人們以職業(yè)作為謀生的手段，當(dāng)人們以職業(yè)作為謀生手段時(shí)，對(duì)物質(zhì)利益的關(guān)注成為人們生活的基本需要，也是人生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)不可缺乏的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。所以，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)同的關(guān)鍵在于道德認(rèn)同在給人們帶來精神豐富之余，能為人們帶來物質(zhì)的豐富嗎？只有解決這個(gè)問題才能從根本上實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)同。

梯諾爾作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，以道德對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的影響作為自己的重要研究領(lǐng)域之一，通過多年的研究，他認(rèn)為道德是推動(dòng)未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。他認(rèn)為，高道德認(rèn)同的人以精神的豐富作為人生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑，低道德認(rèn)同的人以擁有豐富的物質(zhì)財(cái)富作為人生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑。前一種人注重自身內(nèi)在能力的提高，因而通過受教育、再培訓(xùn)等途徑提高自身的創(chuàng)新力；后一種人注重自身外在能力的提高，因而通過消費(fèi)、購買奢侈品等途徑刺激國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在過去的10年，全球經(jīng)濟(jì)低迷的原因就在于大部分人和政府注重了經(jīng)濟(jì)的外在刺激而忽略了內(nèi)在創(chuàng)新的拉動(dòng)。如果說美國在世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較高，是因?yàn)槊绹俗⒁鈧€(gè)人自身內(nèi)在能力的培養(yǎng)，皮尤研究中心進(jìn)行的一次全球調(diào)查或許能解釋原因。調(diào)查結(jié)果指出在一個(gè)理念上，美國人遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他國家，有超過57%的美國人不認(rèn)同“個(gè)人成功乃由個(gè)人之外的控制力來定義”，相反，超過一半的美國人相信“命運(yùn)掌握在自己手中”。對(duì)于是否認(rèn)同“勤勞工作能決定人生成敗”這一點(diǎn)，表示肯定的美國人的比例也是全球最高的。按照梯若爾的觀點(diǎn)，美國人所進(jìn)行的“個(gè)人尊嚴(yán)投資”會(huì)是最多、意愿是最強(qiáng)烈的。在理論分析和實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，梯諾爾指出，未來經(jīng)濟(jì)走出低迷、實(shí)現(xiàn)復(fù)興的關(guān)鍵在于創(chuàng)新人格的培養(yǎng)，在于人們對(duì)于道德的重視，是政策制訂者們和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)于個(gè)人尊嚴(yán)投資的驅(qū)動(dòng)。道德對(duì)于經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用，在《新教倫理與資本主義精神》一書中也有論述。馬克斯·韋伯指出：當(dāng)人們以賺錢作為“天職”、以節(jié)欲作為行為規(guī)范時(shí)，資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，馬克思贊嘆：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵5](p277)早在18世紀(jì)，亞當(dāng)·斯密也已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了道德的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

道德認(rèn)同視野中人生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)是一個(gè)物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值和諧實(shí)現(xiàn)的過程。道德認(rèn)同通過提高個(gè)體的內(nèi)在創(chuàng)新能力來推動(dòng)其創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值的能力，在實(shí)現(xiàn)精神滿足的同時(shí)物質(zhì)財(cái)富得到豐富，這一點(diǎn)對(duì)于社會(huì)主義初級(jí)階段的人的發(fā)展而言具有極其重要的意義。只有當(dāng)?shù)赖麓龠M(jìn)個(gè)體物質(zhì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的問題得到解決之后，道德的價(jià)值或許才能夠得到現(xiàn)代人們的真正認(rèn)可。

[1]王曉麗.社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向在當(dāng)代大學(xué)生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)中的價(jià)值研究——基于“基礎(chǔ)”課中“創(chuàng)造有價(jià)值的人生”問題的思考[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2014，（10）.

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責(zé)任編輯 張?jiān)?/p>

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1003-8477（2016）01-0188-06

王曉麗（1974—），女，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師、法學(xué)博士。李晨曦（1992—），女，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

2014年度廣東省高等學(xué)校思想政治教育課題，中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目（2014XMS12）的階段性成果。