時(shí)艷

摘要：產(chǎn)生于《易經(jīng)》的取象思維方式，是中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式之一。所謂取象思維是指在思維過程中離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個(gè)抽象事理的思維方法。享有“滿族第一詞人”美譽(yù)的納蘭性德在詞作中延續(xù)一貫在凄怨中將自己身世融入的風(fēng)格，并借助取象思維的運(yùn)用，或表達(dá)對(duì)友人的真誠(chéng)，或抒寫對(duì)愛妻的思念，或慨嘆對(duì)仕途的憤懣，本文以納蘭詞作為研究文本，力求從詞作中體驗(yàn)其取象藝術(shù)的魅力所在。

關(guān)鍵詞：納蘭詞；取象比附；思維運(yùn)用

取象思維方式是中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式之一，是指在思維過程中離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個(gè)抽象事理的思維方法。取象思維取一象而代萬象，由象得意，得意而忘象，其本質(zhì)是一種比附推論的邏輯方法，與整體思維互補(bǔ)并具有模糊性等特點(diǎn)。這種思維方式與抽象思維、形象思維、頓悟思維有聯(lián)系又有區(qū)別，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、美學(xué)建筑等領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。取象思維是從古至今普遍地被中國(guó)人自覺或不自覺運(yùn)用著的又頗具神秘色彩的一種思維方法。

對(duì)《易經(jīng)》的不斷研究使得取象思維方式日趨成熟，從而對(duì)中國(guó)古代詩詞產(chǎn)生了極大的影響。在清代享有極高聲譽(yù)的“納蘭詞”無疑也頗受《易經(jīng)》取象思維的影響，納蘭詞中大量比興手法的運(yùn)用，使詞人訴諸筆端的性靈文學(xué)更為動(dòng)人心魄，情感的表達(dá)更加酣暢淋漓，而比興的邏輯支點(diǎn)正是取象思維。納蘭詞中所選取物象紛繁蕪雜，包羅萬象，小至寒更驟雨，大至蓬瀛鳳城無一不可入詩，為詞人情感宣泄而服務(wù)，這些均是取象思維在詞作中的運(yùn)用。本文通過對(duì)納蘭詞中對(duì)友人愛妻、對(duì)邊塞江南、對(duì)詠物詠史等詞作論述，從而揭示《易經(jīng)》的取象思維方式在納蘭詞中的運(yùn)用以及影響。

一、以水入詞

《納蘭詞》是清代著名詞人納蘭性德的作品，是對(duì)他一生情感的真實(shí)寫照，詩詞清新優(yōu)雅，在清代享有很高聲譽(yù)，在中國(guó)文學(xué)史上亦是光采奪目?！都{蘭詞》中同詞情詞境相契合的人物畫像、山水景物，以及情景圖等，通過多種視覺要素的有機(jī)結(jié)合，達(dá)到“詞中有畫，畫中有詞”的藝術(shù)境界。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曾贊曰：“以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。”況周頤也在《蕙風(fēng)詞話》中譽(yù)其為“國(guó)初第一詞手”。納蘭性德以其超逸的才華，使詩詞的創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性特征和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。

《納蘭詞》雖語言精練、篇幅短小，但內(nèi)容充實(shí)、意蘊(yùn)豐富，其中一個(gè)原因便是取象思維方式的運(yùn)用?！都{蘭詞》中并非所有詩歌都運(yùn)用了取象思維方式，也并無通篇運(yùn)用取象思維方式的詞作，但取象思維方式的確存于其中，比興手法的巧妙運(yùn)用就是其表現(xiàn)。詩歌中或運(yùn)用取象思維傳達(dá)夫妻之間的情義，含蓄委婉，不顯莽撞；或運(yùn)用取象思維抒寫友人望歸之感，情真意切，感人肺腑；或運(yùn)用取象思維訴說面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的種種精神苦悶與壯志難酬，曲折寄意，詞微意遠(yuǎn)；或運(yùn)用取象思維慨嘆無常的人生，傳達(dá)出對(duì)生死憂患的思考，感情深邃，意味深長(zhǎng)等。①

取象思維方式反映了中國(guó)人善于含蓄、委婉地表達(dá)自己的思想及其對(duì)客觀事理闡釋的思維特點(diǎn)。這種思維方式，充溢著中國(guó)人對(duì)朦朦朧朧的美感的偏愛，在中國(guó)古代哲學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域發(fā)揮著極其重要的不可替代的作用。②納蘭性德的詞作中情感的表達(dá)多含蓄而委婉，以具體的物象為觀照，以比附推論為邏輯支點(diǎn)，運(yùn)用取象思維的方式抒寫一章章華美的詞作。

縱觀納蘭性德的詞作，寫景狀物以水、荷居多。對(duì)于水，納蘭性德是情有獨(dú)鐘的，他把自己的著作題為《淥水亭雜識(shí)》，還把自己的別業(yè)命名為“淥水亭”，既是因?yàn)橛兴?，更是因?yàn)槟剿乱宰员取Ｔ谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，水滋潤(rùn)萬物，以柔克剛，川流不息，被認(rèn)為有生命的、有德的物質(zhì)，并用水之德比君子之德，這一點(diǎn)被納蘭性德這位詞人尤為看重。在納蘭性德348首《飲水詞》中，“水”字眼出現(xiàn)53處，“江”32處，“雨”復(fù)現(xiàn)105次，“淚”60次，其它形態(tài)的“水”，如霧、露、霜、冰、雪共計(jì)出現(xiàn)了91次，潮、波、濤、浪等41次，此外，《飲水詞》當(dāng)中，也出現(xiàn)了不少與水相關(guān)聯(lián)的意象群，比如：溪、池、湖、河、泉、浦、渚、潭、瀟湘，以及岸、舟、橋、帆、井、塘、船等共計(jì)104次。③

《納蘭詞》中以水為物象，運(yùn)用取象思維方式主要集中于相思愛情的表達(dá)與愁苦傷感的抒發(fā)上。如：陰陽兩隔的愁苦，年華易逝的感慨，自憐感懷的凄婉等。此外，納蘭性德偏好自然景物中的水，用以渲染和烘托意境，勾勒出詩意的畫面。所涉及的范圍較廣，表現(xiàn)較為分散，除卻閨怨相思、羈旅行役、感懷哀傷的主題之外，還有悼亡、題畫、友情酬唱等內(nèi)容。在他的“水”詞中，抒發(fā)情感世界里的“愁”是最重要的內(nèi)容。水之無形，愁亦無形，兩者結(jié)合，在這位詞人的作品中得到完美的體現(xiàn)。

納蘭性德筆端流淌的是身處繁華之下的寂寞。他有著儒家“兼濟(jì)天下”的廣闊胸襟與萬丈豪情，渴望能建功立業(yè)的宏偉抱負(fù)，但自步入仕途便一直過著隨帝出巡的鞍馬生活，這正是所有矢志于仕途之人夢(mèng)想的起點(diǎn)，可對(duì)渴望建功立業(yè)的納蘭性德來說，卻是難以忍受的。生性陰柔憂郁、多情敏感的納蘭性德面對(duì)沉浮黑暗的官場(chǎng)，碌碌無為的伴駕生活，讓原本懷揣政治理想的他遺憾、失望、哀傷，使得他轉(zhuǎn)而想“葬身溫柔鄉(xiāng)”中求解脫，無奈“胸中塊磊”又“非酒可澆”。④這種難以排遣的抑郁，在其融于“水”之物象中愈發(fā)引人愁緒，最具代表性的是《憶桃源慢》：

斜倚熏籠，隔簾寒徹，徹夜寒如水。離魂何處，一片月明千里。兩地凄涼，多少恨，分付藥爐煙細(xì)。近來情緒，非關(guān)病酒，如何擁鼻長(zhǎng)如醉。轉(zhuǎn)尋思不如睡也，看到夜深怎睡。

幾年消息浮沉，把朱顏頓成憔悴。紙窗淅瀝，寒到個(gè)人衾被。篆字香消燈灺冷，不算凄涼滋味。加餐千萬，寄聲珍重，而今始會(huì)當(dāng)日意。早催人一更更漏，殘雪月華滿地。

由內(nèi)容上看，此篇作于塞上，為思親、念友之作。詞中一面摹畫塞上苦寒，徹夜無眠的況味，一面義抒思念之懷。凄冷、孤清、幽怨、傷感之至。其反復(fù)刻畫塞上寒夜，相思情懷，景情互襯，極盡纏綿屈曲，婉轉(zhuǎn)深摯。在《納蘭詞》中，這首詞的物象運(yùn)用得較為集中而突出。納蘭性德借用唐代著名官僚兼詩人白居易所寫《后宮詞》詩句“斜倚薰籠坐到明”，進(jìn)行了顛覆和變奏。上闋采用取象比附，描繪出一個(gè)面色清瘦的男子，病怏怏地倚靠著熏籠，隔著布簾的門外是奇寒的夜色的圖畫：開篇以“徹夜寒如水”以“水”引發(fā)愁緒，渲染出無處話凄涼的氛圍，再以“離魂”自比，取離魂四處飄蕩無處可依之象比附自己隨帝出巡不得歸的孤苦。詞的下闋以“篆香”自比，偏偏又傳來塞雁的悲鳴，篆字形的香燃燼，燈燭的余燼也變得凄冷了。這里，詞人取“篆香”燃盡，“燈灺”將冷之象，比附自己寒疾加重行將就木之意?！稇浱以绰愤\(yùn)用取象思維方式抒寫了詞人隨帝出巡離家后的久別之思，再加上自己久病不愈的境況，更是讓詞人陷入難以掩抑、剪不斷理還亂的傷感哀愁當(dāng)中。

《納蘭詞》中“水”這一物象的成功選用，所比附出的情感和意蘊(yùn)，使納蘭性德這位敏感多思的才子的詞作增色不少，其中奧妙，莫過于取象思維方式的合理運(yùn)用。試想，如果這位偉大的以水為性，借水寄情的詞人沒有了水，沒有了取象思維方式為邏輯支點(diǎn)，他的情感激發(fā)和創(chuàng)作靈感的迸出就要大打折扣，甚至幾近干涸。

二、以花入詞

納蘭詞風(fēng)淡雅又不乏真情實(shí)意，凄艷哀婉卻并不媚俗，感情簡(jiǎn)單質(zhì)樸?！凹?nèi)涡造`，纖塵不染”，詞作的字里行間，真情天然流動(dòng)，飽含著美好的感情和純真的激情，同時(shí)也彰顯著唯美的悲哀與淡淡的憂傷，除獨(dú)特的筆調(diào)以外，還與詞作中花這一典型物象的塑造有關(guān)。通過塑造這一典型的物象，納蘭性德在詞作中傳達(dá)著其深切的情感。他將情感蘊(yùn)藉于意象之中，所謂“立‘象以言情”。而通過花意象，納蘭詞主要體現(xiàn)出四種情感意蘊(yùn)，即悼念亡妻之悲、離愁別緒之苦、羈旅征人之思以及懷古嘆今之怨。⑤

《納蘭詞》中對(duì)花的吟詠，描述很多。以張秉戍先生主編的《納蘭性德詞新釋輯評(píng)》為考察對(duì)象，書中共收入納蘭性德的348首詞。其中直接出現(xiàn)“花”字共有160余首，約計(jì)共用“花”字180個(gè)；另外尚有30余首詞直接涉及花名，約計(jì)共有70處；除去這兩種情況以外，約有5首詞是傳統(tǒng)上慣用的花的代稱以及詞人獨(dú)特的審美感受，約計(jì)共有30處。這三類詞合計(jì)占納蘭詞總數(shù)的4/7。⑥

《納蘭詞》中的所涉及花的詞作多由花及情，其所依附的邏輯支點(diǎn)，正是《易經(jīng)》中的取象思維。取象思維是在《易經(jīng)》中發(fā)展成熟起來的，卦象、爻位及卦爻辭都是通過一些符號(hào)或是一些具體事物來比附其內(nèi)在道理的，其中離不開想象的過程。而《納蘭詞》中吟詠“花”的詞作亦是如此，由對(duì)花的摹寫，通過想象的思維中轉(zhuǎn)，從而探視出詩人所要表達(dá)的感情，兩者的思維方式是相同的。如果沒有取象思維這種玄妙的思維模式，《納蘭詞》中的詞作就只是單純死板地詠物而不得以傳情了。以納蘭性德悼亡詞中的《金縷曲·亡婦忌日有感》為例：

此恨何時(shí)已。滴空階、寒更雨歇，葬花天氣。三載悠悠魂夢(mèng)杳，是夢(mèng)久應(yīng)醒矣。料也覺、人間無味。不及夜臺(tái)塵土隔，冷清清、一片埋愁地。釵鈿約，竟拋棄。

重泉若有雙魚寄。好知他、年來苦樂，與誰相倚。我自中宵成轉(zhuǎn)側(cè)，忍聽湘弦重理。待結(jié)個(gè)、他生知已。還怕兩人俱薄命，再緣慳、剩月零風(fēng)里。清淚盡，紙灰起。

這首詞是納蘭性德對(duì)愛妻的悼亡之詞，詞中一再流露出哀婉凄楚的相思之情和悵然若失的懷念心緒。詞中上闋“葬花天氣”本指時(shí)令，詞中卻以“葬花”比附妻子之亡如花之凋謝。以女子飾物“釵鈿”比附自己與愛妻的盟誓，以此傳達(dá)對(duì)亡妻的無限懷念與愛意。詞的下闋以“雙魚寄”、“湘弦重理”等動(dòng)作為象，通過想象，比附推論出詞人對(duì)亡妻綿綿不絕的思念，也寄托了詞人盼來生與亡妻再結(jié)知己卻恐不能實(shí)現(xiàn)的心情。詞尾“清淚盡，紙灰起”取“清淚”和“紙灰”之象，比附夫妻間的陰陽兩隔、再難相見的無盡哀思。《金縷曲·亡婦忌日有感》讀之皆血淚交溢，語癡入骨，令人不能卒讀。從《納蘭詞》中我們可以看出，取象思維方式在運(yùn)用過程中所取之象與推論的結(jié)果—事理之間，不是靠普通邏輯規(guī)則建立起來的，其所謂的因果聯(lián)系，只能靠想象，這種推論方法，具有感悟性、直觀性，這是取象思維方式的玄妙之處。⑦也正因?yàn)槿∠笏季S的這種特性，使得《納蘭詞》雖言語平淡樸質(zhì)，追敘中無一處言“悲”，然悲情卻處處溢于言表，蔓延的無邊無際，深邃而綿邈。

三、結(jié)論

取象思維方式是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式之一，發(fā)展形成于《易經(jīng)》，是《易經(jīng)》遺留的寶貴財(cái)富。作為一種特殊的思維方式，取象思維無疑為《納蘭詞》增添了一抹亮色?！都{蘭詞》中所取物象均為人們所熟知，但因取象思維方式的合理運(yùn)用，使短小精悍的詞作更具感染力，使其意旨深遠(yuǎn)而耐人尋味，達(dá)到了“以淺寓深”、“言有盡而意無窮”的效果。取象思維方式反映了中國(guó)人善于含蓄婉轉(zhuǎn)地表達(dá)感情及闡釋客觀道理的思維特點(diǎn)。將取象思維方式與《納蘭詞》結(jié)合起來分析，運(yùn)用取象思維方式，極具活力而獨(dú)具魅力的特點(diǎn)，揭示取象思維在詞作中通過取象比附從而達(dá)到寓意豐富、余韻綿長(zhǎng)的目的，為進(jìn)一步研究《納蘭詞》提供了一個(gè)嶄新的文學(xué)視角，具有一定的意義。

注釋：

①于春海，夏玉玲.論《古詩十九首》中的取象思維方式[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，47（6）.

②于春海.論取象思維方式—-易學(xué)文化精神及其現(xiàn)代價(jià)值討論之一[J].周易研究，2000（4）.

③洪茂寧.一種哀婉 兩樣情懷——比較秦觀與納蘭詞中的水意象[J].劍南文學(xué)：經(jīng)典閱讀，2011（10）.

④詞人納蘭容若手簡(jiǎn)[A].詞學(xué)：第八期[A]上海：華東師范大學(xué)出版社，1990.

⑤劉一昕.情系“象”中“象”言情——試論植物意象在納蘭詞中的情感意蘊(yùn)[J].名作欣賞：詩文品鑒，2013（9）.

⑥謝超韞.納蘭性德詞中的花[J].文教資料：文學(xué)語言學(xué)研究，2008（26）.

⑦于春海.論取象思維方式—-易學(xué)文化精神及其現(xiàn)代價(jià)值討論之一[J].周易研究，2000（4）.

參考文獻(xiàn)：

[1]于春海，夏玉玲.論《古詩十九首》中的取象思維方式[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，47（6）.

[2]于春海.論取象思維方式—-易學(xué)文化精神及其現(xiàn)代價(jià)值討論之一[J].周易研究，2000（4）.

[3]洪茂寧.一種哀婉 兩樣情懷——比較秦觀與納蘭詞中的水意象[J].劍南文學(xué)：經(jīng)典閱讀，2011（10）.

[4]詞人納蘭容若手簡(jiǎn)[A].詞學(xué)：第八期[A]上海：華東師范大學(xué)出版社，1990.

[5]劉一昕.情系“象”中“象”言情——試論植物意象在納蘭詞中的情感意蘊(yùn)[J].名作欣賞：詩文品鑒，2013（9）.

[6]謝超韞.納蘭性德詞中的花[J].文教資料：文學(xué)語言學(xué)研究，2008（26）.

[7]于春海.論取象思維方式—-易學(xué)文化精神及其現(xiàn)代價(jià)值討論之一[J].周易研究，2000（4）.