包鵬

摘 要：本文從歷史考證的角度，通過一些史料以及文物詳細分析了魯土司的經(jīng)濟社會構(gòu)成，從而初步揭示了土司社會的經(jīng)濟構(gòu)成現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：魯土司；經(jīng)濟

被譽為“國內(nèi)保存最完整的土司建筑”的魯土司衙門位于蘭州永登連城鎮(zhèn)。四至：北至武威，南至青海民和，西至青海互助與樂都，東至蘭州莊浪河流域東界。魯土司原是蒙古族妥帖木爾一支。元帝國滅亡，大明延續(xù)中原王朝對邊疆少數(shù)民族地區(qū)實行的“羈縻”政策，實行“封疆而治”的政治制度而劃定界域、戶籍、軍制等以達到的國家一統(tǒng)。

高度自治，是皇帝的特許，土司對皇帝承擔受命出征、服徭役、進貢等義務(wù)。如：魯土司多次受旨帶領(lǐng)土兵平叛，斬殺立功。最多出兵近2000人，斬殺叛軍首級200多顆。再如北京宣武門的“象來街”，就是西南土司朝貢的歷史記憶。

我們將從以下五個方面探討魯土司的經(jīng)濟社會發(fā)展。

一、魯土司的社會構(gòu)成現(xiàn)狀，是多民族國家在一定意義上的統(tǒng)一標識

土司社會，其實是一種中央政權(quán)力量比較弱小時，出現(xiàn)的形式上統(tǒng)一的社會形式。統(tǒng)一的社會，就為老百姓的生活提供了穩(wěn)定的環(huán)境，因而對推動社會發(fā)展有了一定的積極意義。土司社會的性質(zhì)是地方政權(quán)的組織形式，唯一區(qū)別于其他地方行政組織的標識，就是土司接受地方政府的領(lǐng)導(dǎo)，然而又直屬中央政府管轄。高度自治，是在服從中央政府管轄為前提的。連城魯土司的第三代魯賢曾幾度進京接受皇帝的冊封，并榮登南京九門提督的要職。因而我們說，這一制度是自元代統(tǒng)一云南開始，以后明、清兩朝相繼而推行于西部邊遠地區(qū)，如云、甘、桂、川、湘等少數(shù)民族聚居地區(qū)的一種特殊的管理形式，主要特點是由當?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)擔任轄地世襲地方官，中央政府通過土司對轄地的管理，達到對邊遠土司地區(qū)的統(tǒng)治?！巴了居袑ｉT的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，如宣慰司、宣撫司、安撫司、長官司、土府、土州、土縣等，這是一種區(qū)域性自治，歸地方行政管理，并納入國家的官制體制”?！案耐翚w流”才結(jié)束了它。這一制度成了聯(lián)系中央與邊疆地區(qū)的紐帶。促進了我國多民族國家的建設(shè)與發(fā)展。

魯土司統(tǒng)轄區(qū)內(nèi)，生活著藏、蒙、土、漢等多民族，他們共同進一步繁榮了當?shù)氐慕?jīng)濟。土民必須給土司盡義務(wù)。本地大部分是農(nóng)耕條件比較優(yōu)越的，甘青兩省的湟水流域及支流大通河流域、甘肅境內(nèi)的莊浪河流域。在農(nóng)耕文明占主導(dǎo)的社會，灌溉水源的盈虧就直接影響到農(nóng)業(yè)發(fā)展的優(yōu)劣。莊浪河、湟水河以及其支流大通河三大水系為魯土司的經(jīng)濟發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。甘、青境內(nèi)的土司連城魯土司是最大的。

二、土司文化是土司社會結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟發(fā)展的最終體現(xiàn)

土司轄境內(nèi)生活的各民族共同創(chuàng)造了輝煌的土司文化。對魯土司而言，最大的文化體現(xiàn)之一就凝結(jié)在衙門這一建筑群體。

先看建筑的奇特性。首先，魯土司衙門的整體建筑體現(xiàn)了“因俗而治”導(dǎo)致的“政教合一（政治為主，宗教附之）”的特點。從平面看，從南往北依次以照壁——大門——大堂——正院——祖先堂——后花園主體為主軸，東面是二堂——書院，再東面依次為下人住宅——馬棚，再往東的建筑已毀，史書記載是“護院土兵”的營房——庫房，魯土司后人回憶祖上的口傳也是如此；而中軸線的西側(cè)則是一座富麗堂皇、南北走向的藏傳佛教寺院——妙音寺，最早叫“御賜大通寺”。從中可看出：一是轄境的民眾普遍信佛教；二是當?shù)氐淖诮绦叛鍪菫轸斖了镜慕y(tǒng)治服務(wù)的。時至今天，妙音寺的佛事活動是很隆重的。妙音寺的明代雕磚、明清磚木建筑、大經(jīng)堂是妙音寺三絕?？梢匀菁{200僧眾的大經(jīng)堂內(nèi)不見一根明柱?！懊钜羲氯^”充分體現(xiàn)了中華民族的聰明智慧，特別是西北工藝發(fā)展的水平。這是當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展的集中體現(xiàn)；三是建筑結(jié)構(gòu)體現(xiàn)“佛從西來，紫氣東來”的智慧；四是魯土司衙門的排水系統(tǒng)很科學(xué)。順滴水瓦流下的水滲入臺階下青磚鋪就不到一尺余的水渠，便不見了。因此說，魯土司衙門是中國土司建筑保存最完整的。海東李土司與冶土司的建筑筆者僅知方位但連夯基都難以找到。整個建筑群很符合道家的陰陽八卦學(xué)說“山還水繞”之說。

再看文化的瑰麗性。一是衙門建筑的奇特。二是祖先堂與神教堂融為一體，二樓是神教堂，一樓是祖先堂。祖先堂里正中是成吉思汗畫像，歷代土司兩邊依次排列。這體現(xiàn)了“右尊左卑”的傳統(tǒng)禮儀。三是大堂，大堂西面墻角為絕門、東面墻角是生門，正中是土司老爺斷訟的公案，大梁口徑1米多。四是土司衙門的牌坊，今人很難以企及。

三、遺存文物對進一步考證元、明、清土司經(jīng)濟發(fā)展有很重要的意義

土司都是受到朝廷冊封的，連夫人都冊封。因而魯土司遺留下了大量的文物。朝廷對地方自治的土司高度包容，土司對轄境的土民也是“因俗而治”的高度包容。這一包容性就為保留當?shù)氐娘L俗、宗教信仰、生活習俗奠定了基礎(chǔ)，從而促進了多民族文化的共處與包容，保護了該地區(qū)民族文化的多樣化傳承性。

四、土司制度的推行，提高了婦女在社會當中的地位，這是副產(chǎn)品

土司制度是一種世襲制度，這一制度在客觀上促進了婦女地位的提高。魯土司的香火延續(xù)最后一位嫡系就是女性。其它土司女性如：“元代建昌路沙智，明代貴州水西彝族奢香，田州土司瓦氏夫人?！肚甯咦趯嶄洝份d：乾隆曾感嘆：“邊徼土司系屬女流，能知大義，甚屬可嘉。”有力的制度保障是土司女性活躍在政治舞臺上的主要原因。土司承襲制度規(guī)定：“土司亡故。由嫡子嫡孫承襲，無嫡子嫡孫，則以庶子庶孫承襲，無子孫，則以其弟或族人承襲，其土官之妻及婿有為土民所服者，亦準承襲?！保ü饩w《大清會典》卷一二）。因此，部分女性在近六百多年的歷史舞臺上做出了不遜于男人的貢獻。她們的事跡廣為流傳，膾炙人口。女性社會地位的提高，是一個國家社會經(jīng)濟發(fā)展文明的標志之一。

五、土司經(jīng)濟是相對獨立的，然而在與內(nèi)地的頻繁交往中，又悄然地發(fā)生著變化

由于土司的特殊地位，其生活習俗、經(jīng)濟發(fā)展，相對于“流官”管理的內(nèi)地都有很大的獨立性?！肚甯咦趯嶄洝罚簝山鸫ㄆ蕉ê?，乾隆特發(fā)御旨：“沿邊土司蕃眾，如德爾格、霍爾等處，自可聽其各仍舊俗，毋庸飭令一律剃發(fā)，更換衣飾。將來伊等輪班進京朝貢，衣服各別，亦可見職貢來朝之盛，何必令其換衣服以生其怨也？”歷代魯土司敬奉成吉思汗，平時穿自己的衣服，上朝可穿朝服。相對自由。

同時，他們與內(nèi)地在不斷地交流中，土司地區(qū)也在不斷地全方位發(fā)生悄然的變化。生產(chǎn)的變化是循序而又默然的，生活方式的改變也是自上而下的，因而土司地區(qū)在信仰、行為、心理、道德、習俗等方面都發(fā)生了改變。三世土司魯賢大興儒學(xué)，給子女提供優(yōu)良的教育。書院設(shè)在二堂后面，充分體現(xiàn)了對教育的重視。歷代王朝給土司專門設(shè)立了“科舉”考試，鼓勵土司子女接受教育。雍正朝，黔土司后人龍紹儉在承襲前想?yún)⒓印翱婆e”，地方官上報中央，雍正御批準奏。此事開啟了土司鄉(xiāng)試的先例。土司不愿囿于世襲職位，要求參加科舉，這是一件土司變化的實例，是土司地區(qū)與內(nèi)地交流的必然結(jié)果。

以連城魯土司為例的土司經(jīng)濟是一種相對獨立而又相對落后，又受社會大環(huán)境反作用的經(jīng)濟體現(xiàn)。

總之，對魯土司衙門進行科學(xué)的考古，可以揭開蒙在土司上那層神秘的面紗。

參考文獻：

[1]《元史》《明史》《清史稿》.

[2]《永登縣志》《民和縣志》.

[3]《文史知識》.