徐亞慧

摘 ? 要：中華傳統(tǒng)文化博大精深，我們要批判繼承中華傳統(tǒng)文化，站在文化發(fā)展的高度上汲取現(xiàn)代文明多方面營(yíng)養(yǎng)。更新、整合傳統(tǒng)文化資源，將傳統(tǒng)文化自身古今融合，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方文化融合，傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神融合，方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;傳承;弘揚(yáng)

中圖分類號(hào)：G122 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）32-0170-02

中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)寬泛的概念，其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)博大精深，表現(xiàn)形式多種多樣，既有以“中華傳統(tǒng)美德”為精髓的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“正能量”，也有充斥各種消極、腐朽、狹隘思想的封建遺毒。剛剛勝利閉幕的黨的十八屆五中全會(huì)提出：為了實(shí)現(xiàn)“十三五”期間發(fā)展目標(biāo)，要“加快文化改革發(fā)展，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”，將“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”與“增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)、法制意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)，倡導(dǎo)科學(xué)精神”并列，作為實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)的重要手段突出強(qiáng)調(diào)。這明確提示我們文化工作者，進(jìn)一步提高對(duì)中華傳統(tǒng)文化的重視，學(xué)會(huì)批判地繼承中華傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在今后一個(gè)時(shí)期尤為重要。

一、重視傳統(tǒng)文化的生命力

“文化傳承”、“國(guó)學(xué)熱”、“傳統(tǒng)文化復(fù)興”、 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”……這些詞匯或概念是近年來(lái)人民群眾和各種媒體熱議的熱點(diǎn)話題。這種“熱”契合的是人民生活的精神需要，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)和文化發(fā)展的角度可以說(shuō)是應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)初，伴隨著民族主義情緒和民族文化危機(jī)感，國(guó)學(xué)熱、復(fù)古潮興起，后盛行于20世紀(jì)20年代，那是出于對(duì)西方現(xiàn)代文化的恐懼、焦慮和抗拒而產(chǎn)生的。與之不同的是，今天發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化的熱潮則更多地意味著文化自尊和文化自覺(jué)。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升和民族自信心的增強(qiáng)，弘揚(yáng)民族文化、發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化成為許多中國(guó)人的自覺(jué)意識(shí)。然而，隨著現(xiàn)代文明的高度發(fā)展，功利主義、實(shí)用主義、過(guò)度商品化的一面極度膨脹，拜金主義風(fēng)行、價(jià)值觀扭曲、道德淪喪、自然生態(tài)惡化更是給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)極大的后患。面對(duì)這種危機(jī)，中國(guó)傳統(tǒng)文化顯示出了它獨(dú)特的魅力。

以人為本是中華傳統(tǒng)文化之核心。老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，先秦儒家主張“天人合一”。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重天與人的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為人是自然界的一部分，自然界有普遍規(guī)律，人類社會(huì)的道德準(zhǔn)則應(yīng)服從這個(gè)自然規(guī)律，是一致的。

自強(qiáng)不息是中華傳統(tǒng)文化之靈魂?！吧w西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！彼抉R遷在《報(bào)任安書(shū)？》中的這段話就是對(duì)中華民族自強(qiáng)不息精神的寫(xiě)照，正是這種精神支撐著中華民族的發(fā)展，激勵(lì)著中華兒女在逆境中昂揚(yáng)奮進(jìn)，成為人們?yōu)閲?guó)家、為民族奮斗不息的精神力量。

和諧包容是中華傳統(tǒng)文化之境界。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家在稷下學(xué)宮自由講學(xué)、自由辯論，這種形式開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)文化史上百家爭(zhēng)鳴的先河。中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界就是和諧包容，“執(zhí)其兩端而用其中于民”，這種溫良謙遜、崇尚中和的民族心理滋養(yǎng)了溫和謙恭、注重和諧的民族情懷。

這些非常值得正視、非常有生命力的傳統(tǒng)文化因子，顯然有助于抵制現(xiàn)代實(shí)利社會(huì)對(duì)人性的扭曲，矯正理性的偏執(zhí)。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命力很大程度上還在于其追求一種道德化、詩(shī)意化的人生境界，有著積極的精神氣象，而這在當(dāng)今世界顯得彌足珍貴，成為當(dāng)下以人為本的時(shí)代精神的強(qiáng)大文化傳統(tǒng)支撐。

二、批判地繼承傳統(tǒng)文化

國(guó)學(xué)熱、傳統(tǒng)文化復(fù)興熱也帶來(lái)了很多值得正視的問(wèn)題，如復(fù)古主義的全盤(pán)照搬傾向、封建文化糟粕的死灰復(fù)燃等。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)孕育出的傳統(tǒng)文化是建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)之上的，與以血緣家庭為紐帶的宗法社會(huì)文化息息相關(guān)，這就導(dǎo)致了在傳統(tǒng)文化中存有一些陳腐、保守、褊狹的社會(huì)文化觀念和人倫道德信條?，F(xiàn)代化進(jìn)程中存在的權(quán)大于法、情大于法的現(xiàn)象，扯不斷的裙帶關(guān)系和人情網(wǎng)等都顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中消極的一面。因此，我們應(yīng)該旗幟鮮明地堅(jiān)持批判繼承的原則，清醒、自覺(jué)、辯證、科學(xué)地對(duì)待傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。

20世紀(jì)初的“國(guó)學(xué)熱”中，一個(gè)叫鄧實(shí)的國(guó)粹派，在1906年撰文給國(guó)學(xué)下了一個(gè)定義：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。”現(xiàn)在新國(guó)學(xué)派的人，似乎繼承了鄧實(shí)的觀點(diǎn)，把醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相和數(shù)學(xué)等都包括進(jìn)去了，人為“老祖宗什么都會(huì)”“老祖宗創(chuàng)造的東西什么都是對(duì)的”，這顯然不是科學(xué)的實(shí)事求是的態(tài)度，把本來(lái)早已明確界定的各有關(guān)學(xué)科，牽強(qiáng)附會(huì)地拉扯到國(guó)學(xué)的范疇，這未免太過(guò)霸道。

另外，現(xiàn)在的復(fù)興傳統(tǒng)文化的熱潮中，許多人對(duì)傳統(tǒng)文化的精華和糟粕并沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的區(qū)分，而是不加甄別地廣泛傳播。在各種類型名目的所謂國(guó)學(xué)講座中，在盲目倡導(dǎo)兒童誦讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》乃至穿漢服、穿唐裝的潮流中，恰恰普遍存在著對(duì)傳統(tǒng)文化資源不加甄別、簡(jiǎn)單“拿來(lái)”的弊病，如果我們的“復(fù)興傳統(tǒng)文化熱”局限在這一膚淺的層次上，勢(shì)必失傳統(tǒng)之精髓，取傳統(tǒng)之皮毛，其效果適得其反。更需要警惕的是，一些封建思想殘余會(huì)借助復(fù)興傳統(tǒng)文化而沉渣泛起，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程和今天的社會(huì)生活有著不容忽視的負(fù)面影響。

復(fù)興傳統(tǒng)文化還需要克服長(zhǎng)期以來(lái)流行的非此即彼的非辯證的偏執(zhí)心態(tài)。比如，人為地夸大國(guó)學(xué)與西學(xué)的異質(zhì)性、敵對(duì)性。事實(shí)上，任何文化都有它的優(yōu)點(diǎn)，也都有它的劣處。只有站在文化發(fā)展的高度上汲取現(xiàn)代文明多方面的營(yíng)養(yǎng)，整合傳統(tǒng)文化資源，對(duì)西學(xué)和國(guó)學(xué)進(jìn)行雙重?fù)P棄，我們才能步入新的文化境界。

三、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的途徑

中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興不是傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)制、重復(fù)、老調(diào)重彈，而是傳統(tǒng)文化的更新、重建，具體說(shuō)來(lái)，就是“三個(gè)融合”，即傳統(tǒng)文化自身的古今融合，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方文化的融合，傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的融合。

傳統(tǒng)文化并非是一成不變的，它是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、不斷更新的過(guò)程，有鮮明的古今融合特點(diǎn)。儒家思想長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)人倫道德和思想文化的主流，但絕對(duì)不是唯一的成分。在儒家學(xué)派之前，古代貴族和士通過(guò)“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德（智、信、圣、仁、義、忠）、六行（孝、友、睦、姻、任、恤）、六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）的社會(huì)化教育。從施教的內(nèi)容看，中國(guó)古代的社會(huì)教育完全是基于華夏民族在特定生活環(huán)境中形成的價(jià)值觀、慣例、行為方式、社會(huì)規(guī)范等文化要素之上進(jìn)行的，儒家學(xué)派吸收了這些文化要素并上升到系統(tǒng)的高度。在中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中，除了儒家的“仁義禮智信”，還有《周易》的陰陽(yáng)互化、萬(wàn)物相生相克的系統(tǒng)整體論和宇宙觀，有《孫子兵法》奇正相生的辨證思維，老莊道法自然、天人以和、無(wú)為而無(wú)不為的自然觀和人生觀都有著不容忽視的文化價(jià)值，在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的過(guò)程中我們?nèi)绻軐⒅袡C(jī)整合，在推陳出新中與現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)保理念、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則、法制思想特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生積極的社會(huì)文化效應(yīng)。

中西文化有很大差異，中華傳統(tǒng)文化以其鮮明的人文傳統(tǒng)、天人合一的追求區(qū)別于西方現(xiàn)代文化執(zhí)著的科學(xué)精神、征服自然的強(qiáng)烈欲望和商業(yè)意識(shí)。但不容忽略的是，中西文化同樣不乏相通的識(shí)見(jiàn)和追求。人的生存與發(fā)展、生活與幸福問(wèn)題是中西方文化共有的主題，人性完善、個(gè)人發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步是中西方文化共同的永恒追求。因此積極吸納西方文明的優(yōu)秀成果，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化的融合不僅是可能的，而且是必須的，它是中華傳統(tǒng)文化揚(yáng)長(zhǎng)避短、煥發(fā)新的生機(jī)的重要途徑之一。

自覺(jué)促進(jìn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化語(yǔ)境和時(shí)代精神的融合，也是在當(dāng)代文化語(yǔ)境中傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的不二法門(mén)。今天我們需要不斷地回到傳統(tǒng)文化的原初問(wèn)題上，同時(shí)傳統(tǒng)文化也需要不斷地走進(jìn)當(dāng)代文化語(yǔ)境，汲取時(shí)代文化的新成果，熔鑄新機(jī)，在回應(yīng)時(shí)代提出的新問(wèn)題的過(guò)程中增強(qiáng)自身的修補(bǔ)力和再造力，不斷刷新自身，發(fā)展自身。

最后，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制還需通過(guò)文化體制改革，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)在傳統(tǒng)文化傳承、傳播中的作用。因此，在新的時(shí)代條件下弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要通過(guò)引入市場(chǎng)機(jī)制，形成充滿活力、良性運(yùn)行的傳統(tǒng)文化傳承、傳播機(jī)制，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，從而大大提高國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力和文化影響力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化的商品屬性和經(jīng)濟(jì)價(jià)值越來(lái)越引起人們的關(guān)注和重視，但應(yīng)注意防止文化過(guò)度商業(yè)化。比如，一些地方爭(zhēng)搶名人出生地與故居;一些地方建造大量仿古建筑，有的地方甚至把真的古建筑拆掉，建造假的古建筑;有的地方片面追求產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)利潤(rùn)，而忽視文化內(nèi)涵，使一些歷史積淀深厚的手工文化和工藝美術(shù)失去了原有的文化藝術(shù)價(jià)值。

四、需要進(jìn)一步研究探討的幾個(gè)問(wèn)題

一是堅(jiān)持正確發(fā)展方向。把傳統(tǒng)文化融入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，結(jié)合新的時(shí)代精神創(chuàng)作更多群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)統(tǒng)一。突出社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的主旋律，防止傳統(tǒng)文化中的糟粕借發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)之機(jī)死灰復(fù)燃。

二是尋求傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新的結(jié)合點(diǎn)。將豐富的傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，必須創(chuàng)新理念和機(jī)制。只有努力提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸引力，特別是通過(guò)產(chǎn)業(yè)化手段以及合理的商業(yè)運(yùn)作，才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)影響。對(duì)于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)民族風(fēng)采，既應(yīng)成為一種鮮明特色，又應(yīng)成為一個(gè)重要?jiǎng)恿Α?/p>

三是探索新的經(jīng)營(yíng)模式。當(dāng)今社會(huì)，隨著文化產(chǎn)業(yè)、文化市場(chǎng)的興起，文化傳播方式發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變。文化的影響力在很大程度上取決于文化資源的產(chǎn)業(yè)化程度，文化的傳播力在很大程度上取決于文化產(chǎn)品的市場(chǎng)流通率。只有科學(xué)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的精髓，創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)方式和模式，傳統(tǒng)文化才能有更好的發(fā)展前景，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用才會(huì)更加突出。應(yīng)努力創(chuàng)造具有民族特色的文化品牌，培育文化精品;把傳統(tǒng)文化發(fā)展與多媒體、軟件開(kāi)發(fā)、信息咨詢、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、圖書(shū)出版、影視娛樂(lè)、文化旅游等結(jié)合起來(lái)。

四是推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去。中華文化在幾千年的歷史發(fā)展中已在世界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。應(yīng)抓住機(jī)遇，用產(chǎn)業(yè)化的方式把具有中國(guó)特色的文化產(chǎn)品和服務(wù)出口到國(guó)外，搶占世界文化市場(chǎng)的制高點(diǎn);以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化輸出為突破口，形成多元化的文化輸出格局與模式，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。