楊亞鍵　毛白滔

摘 要：具有特色的地域性建筑反映了城市的特質(zhì)，使人們可以短時(shí)間內(nèi)對(duì)該城市產(chǎn)生一定的外形特征印象。在人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)程中，需要通過(guò)各類符號(hào)來(lái)進(jìn)行事物的認(rèn)知和信息的交流。作為不同地域的人們，往往會(huì)通過(guò)不同特色的建筑外觀類型來(lái)認(rèn)識(shí)和定義一座城市，在此引入符號(hào)學(xué)的理論觀點(diǎn)從全新的角度觀察和分析不同地域性建筑設(shè)計(jì)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。從符號(hào)學(xué)相關(guān)理論角度出發(fā)，從理論到方法的思路來(lái)分析和研究城市特色地域性建筑。從符號(hào)學(xué)的符構(gòu)、符義、符用三個(gè)理論層面剖析城市特色地域性建筑。本文選取了三位建筑設(shè)計(jì)大師的典型案例，從他們共同參與的蛇形畫(huà)廊的作品入手，并以此為延伸分析了各自具有代表性的幾部建筑作品，橫向和縱向兩個(gè)方向來(lái)進(jìn)行分析論證。對(duì)未來(lái)中國(guó)特色地域性城市建筑設(shè)計(jì)提供一定的指導(dǎo)性意見(jiàn)，并做出展望。

關(guān)鍵詞：符號(hào)語(yǔ)言；地域性；建筑設(shè)計(jì)；符號(hào)學(xué)

1 研究背景與理論

1.1 城市建筑形態(tài)的特色危機(jī)

在歐洲國(guó)家發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的國(guó)際主義風(fēng)格，很快便成為西方國(guó)家設(shè)計(jì)的主要風(fēng)格，特別是在20世紀(jì)50～70年代期間，迅速影響到全世界。這使得世界的城市建筑日趨相同，地方特色、民族特色日趨消退，建筑和城市的面貌越顯單調(diào)、刻板。于是世界建筑界出現(xiàn)了反對(duì)的呼聲，人們進(jìn)入了對(duì)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的反思?xì)v程。

建筑本身不僅是歷史文脈的象征，是文化和信仰的載體和傳播體，也是反映一定時(shí)期、一定地域上文化的最典型的代表和標(biāo)志。現(xiàn)如今，呼吁地域性特色設(shè)計(jì)，避免趨同化，更成為了時(shí)代的訴求。如何認(rèn)識(shí)和剖析特色地域性設(shè)計(jì)，本文從符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論角度出發(fā)，來(lái)尋求方法或思想。

1.2 建筑符號(hào)的含義

建筑符號(hào)學(xué)的本質(zhì)可以說(shuō)是建立在符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)之上的，對(duì)建筑的外觀外形、結(jié)構(gòu)框架、建筑材料、建筑用途等內(nèi)容進(jìn)行剝離，并從建筑各自的使用功能中抽象出來(lái)，軟化為抽象形態(tài)識(shí)別，從而達(dá)到非建筑學(xué)的圖像文化意義，這樣使得建筑的符號(hào)統(tǒng)一在一起后，形成一個(gè)類似語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的意指系統(tǒng)。建筑符號(hào)也同樣分為三類：建筑圖像性符號(hào)、建筑象征符號(hào)和建筑指示性符號(hào)。不同的類別能表達(dá)不同的內(nèi)容和思想，是建筑學(xué)家在設(shè)計(jì)建筑時(shí)候的一種獨(dú)特的思想意識(shí)的表達(dá)形態(tài)。建筑本身所展現(xiàn)出符號(hào)可以有效地反映能指和所指的形式關(guān)系，也就是說(shuō)建筑符號(hào)本身與所描述的對(duì)象具有相似性的特征，這正是建筑符號(hào)作為符號(hào)學(xué)的理論研究的重要的基礎(chǔ)。

2 研究對(duì)象的選擇

本文分析研究案例，從著名的倫敦蛇形畫(huà)廊為出發(fā)點(diǎn)，選取了三位著名的建筑設(shè)計(jì)大師。三位大師均曾獲得過(guò)普利策建筑獎(jiǎng)，分別是：扎哈·哈迪德、弗雷·奧托和藤本壯介。通過(guò)對(duì)東西方建筑師在相同和不同地域所展現(xiàn)出來(lái)的自身對(duì)地域性建筑的相似或不同的建筑理念和方法的比較性結(jié)果進(jìn)行差異化分析，以此作為選擇依據(jù)并為研究分析做準(zhǔn)備。

3 研究目標(biāo)和方法

在現(xiàn)代城市發(fā)展過(guò)程中，人們?cè)絹?lái)越重視與建筑的交流與互動(dòng)。而符號(hào)成為了聯(lián)系人與建筑的紐帶。從符號(hào)學(xué)角度研究特色地域性建筑的意義傳達(dá)，并能夠提取城市文脈符號(hào)進(jìn)行建筑創(chuàng)作，幫助人們更好的理解與欣賞特色地域性建筑，進(jìn)而形成多樣化的城市記憶。

基于幾位東西方著名建筑大師的建筑設(shè)計(jì)實(shí)例進(jìn)行分析研究，剖析論述在特色地域性建筑設(shè)計(jì)和創(chuàng)作過(guò)程中的符號(hào)學(xué)理論。對(duì)特色地域性建筑從符構(gòu)、符義、符用三個(gè)層面進(jìn)行比較研究，分析不同層面下建筑外觀形態(tài)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。

4 案例解析

4.1 扎哈·哈迪德相關(guān)案例

不管是位于倫敦蛇形畫(huà)廊的臨時(shí)建筑作品（圖1），還是在河岸博物館的設(shè)計(jì)中（圖2），扎哈一如既往的使用著自己獨(dú)特的夢(mèng)幻般的符號(hào)——曲性形態(tài)。結(jié)合了地域性文化性特點(diǎn)的建筑符號(hào)特征就已經(jīng)開(kāi)始發(fā)揮得淋漓盡致了。格拉斯哥市是蘇格蘭的第一大城市，在后工業(yè)時(shí)代，這種荒蕪轉(zhuǎn)變?yōu)闅埓娴妮x煌記憶的些許證明，“存留”與“重建”成為格拉斯哥當(dāng)代文明的最重要的議題。這個(gè)博物館巨大的反“Z”符號(hào)形態(tài)，也被稱為“一條河的重生”，在克萊德河沿岸一片灰蒙蒙的色調(diào)中異常顯眼。這博物館被媒體譽(yù)為“城市中的燈塔”，成為格拉斯哥河畔賦予了人們記憶的符號(hào)和地域新亮點(diǎn)。

從扎哈的設(shè)計(jì)作品的構(gòu)思和表達(dá)方面來(lái)看，她與眾不同的伊斯蘭文化背景顯然弱于其所接受的英國(guó)式傳統(tǒng)保守精神。與此同時(shí)，她也在一些“隨形”和流動(dòng)的建筑設(shè)計(jì)方案之中流露出貼近自然的浪漫品位。以“打破建筑傳統(tǒng)”為目標(biāo)的扎哈，一直在實(shí)踐著讓“建筑更加建筑”的思想，于是才會(huì)有超出現(xiàn)實(shí)思維模式的、突破式的建筑作品。這種新形態(tài)建筑的符號(hào)的出現(xiàn)，也成為一種地域符號(hào)。

4.2 弗雷·奧托相關(guān)案例

德國(guó)建筑大師弗雷·奧托于2015年被授予了普利茲克獎(jiǎng)?！皧W托既是一名建筑師，也是一位夢(mèng)想家、烏托邦主義者、生態(tài)學(xué)者，他率先探索輕型建筑材料，并致力于保護(hù)自然資源，除此之外與眾多建筑師、工程師、生物學(xué)家合作”這是評(píng)委會(huì)給予的高評(píng)價(jià)。

他最著名的作品是為1972年德國(guó)慕尼黑奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館設(shè)計(jì)的頂棚（圖4），半透明的，輕盈又有力量。通過(guò)對(duì)他大量的作品的收集與分析發(fā)現(xiàn)，從建筑外形剝離的最基本的形態(tài)符號(hào)語(yǔ)言實(shí)際上是簡(jiǎn)單的（圖3），這種本質(zhì)的簡(jiǎn)單是他對(duì)自然生態(tài)的深刻理解，是對(duì)環(huán)境的生態(tài)回歸。對(duì)于不同地域性要求的建筑設(shè)計(jì)，奧托也尊重當(dāng)?shù)靥厣幕蛄?xí)俗，對(duì)形態(tài)符號(hào)進(jìn)行了外部色澤的替換或結(jié)構(gòu)的改變，進(jìn)一步推進(jìn)自身符號(hào)與地域性特點(diǎn)的深入融合，其符號(hào)自身便具有了地域性和特征識(shí)別性的雙重特質(zhì)，適度地融入了當(dāng)?shù)氐奶厣赜蛐越ㄖ?dāng)中，并能夠獨(dú)樹(shù)一幟，特色鮮明。在倫敦蛇形畫(huà)廊臨時(shí)建筑作品中，他對(duì)于這種思考就可見(jiàn)一斑了（圖5）。

他的思想領(lǐng)域中，認(rèn)為人類是自然的一部分，我們應(yīng)該建造的是和自然界共生的社會(huì)。這里的“自然界”，奧托認(rèn)為包括無(wú)生命的，有生命的，已死去的。這個(gè)觀點(diǎn)很類似中國(guó)的“天人合一”的哲學(xué)。他重視自然的規(guī)律，他試圖從中找到適用于自然界和人類社會(huì)的通理。因?yàn)檫@已經(jīng)超出了單純的建筑范疇，奧托是從形而上的高度來(lái)理解建筑，來(lái)思考建筑，讓建筑具備了“自然界”符號(hào)的生長(zhǎng)味道，更像是讓建筑擁有自我“生根發(fā)芽”的能力，并植根于不同地域文化之中。

4.3 藤本壯介相關(guān)案例

位于日本東京的郊區(qū)，有一座名為NA-house透明的私人住宅（圖7），這棟房子的高透明對(duì)比著周遭典型的混凝土日本密集的住宅區(qū)相當(dāng)顯眼，藤本以“樹(shù)”的概念發(fā)展空間，這樣的設(shè)計(jì)是為了滿足屋主住在自己家中卻能像“游牧族”般生活的想法。其符號(hào)靈感源于樹(shù)的生長(zhǎng)方式和枝葉坐落有致的分布狀態(tài)，整個(gè)住宅通透無(wú)比，采光方面也無(wú)可挑剔，即使安靜地坐在屋子里隨便向四周望都能把周?chē)那闆r看得一清二楚，而且建筑內(nèi)部幾乎不存在完全割裂開(kāi)來(lái)的兩個(gè)空間，整個(gè)氛圍非常明快輕松。這就很恰當(dāng)?shù)厝诤显诹水?dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境當(dāng)中，既顯突出又不覺(jué)得突兀，發(fā)揮本身符號(hào)語(yǔ)言特點(diǎn)，結(jié)合環(huán)境特征，很好地將自身設(shè)計(jì)語(yǔ)言融入到了這個(gè)新的環(huán)境當(dāng)中去，可見(jiàn)藤本在其自身的建筑符號(hào)語(yǔ)言的提取和應(yīng)用上顯得簡(jiǎn)練而準(zhǔn)確，并體現(xiàn)了東方簡(jiǎn)約的結(jié)構(gòu)美（圖7）。

藤本壯介的設(shè)計(jì)概念是：一種全新空間形式將被創(chuàng)造出來(lái)，自然與人造物相互融合；不是單純的建筑物，也不是單純的自然，而是一個(gè)獨(dú)特的、兩者合一的空間環(huán)境。倫敦蛇形畫(huà)廊臨時(shí)建筑作品展是他又一次嘗試（圖6）。相比較而言，蛇形畫(huà)廊臨時(shí)展館，藤本也采用了相同的符號(hào)語(yǔ)言提取和應(yīng)用方法，首先將符號(hào)提取到了極簡(jiǎn)，然后多變的重組和重復(fù)該符號(hào)元素，在空間形態(tài)、結(jié)構(gòu)構(gòu)成、語(yǔ)義傳達(dá)方面都起到了從量變到質(zhì)變的作用，最終的呈現(xiàn)形態(tài)也能很好地融合在當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境當(dāng)中，并提升區(qū)域空間特質(zhì)，發(fā)揮了地域性建筑的特色。

5 比較分析

從符號(hào)學(xué)角度對(duì)以往建筑大師作品進(jìn)行橫向分析發(fā)現(xiàn)：每一位建筑大師都有其獨(dú)特的符號(hào)語(yǔ)言特征，這點(diǎn)我們可以從建筑的表層結(jié)構(gòu)形式可以看出，從而其建筑的特色性通過(guò)其外觀形式給人以信息感知，從而在人們腦中形成文化體驗(yàn)，來(lái)獲得不同地域性建筑所表達(dá)的意義。因此，豐富的符號(hào)形式語(yǔ)言和巧妙的空間組織結(jié)構(gòu)，能增大地域性建筑符號(hào)的信息量。

通過(guò)對(duì)三位有著典型地域性特征的建筑師的作品的縱向?qū)Ρ龋?duì)其建筑符號(hào)語(yǔ)言進(jìn)行更深層的結(jié)構(gòu)和精神比較中發(fā)現(xiàn)，這些具有地域性代表特征的符號(hào)，在給人以美的感受之時(shí)，還往往以其深邃的內(nèi)在要素構(gòu)成給人以豐富、深刻的情感激喚，從而使人在欣賞它時(shí)發(fā)生無(wú)盡的情景意象。扎哈·哈迪德作為西方建筑大師代表，其經(jīng)典的曲線既是參數(shù)化的體現(xiàn)，也是西方理性的極致體現(xiàn)，體現(xiàn)的是人與數(shù)學(xué)模型關(guān)系的建立，是科技符號(hào)在現(xiàn)實(shí)中的完全反應(yīng)；藤本壯介的作品則代表了明顯的東方地域特點(diǎn)，從建筑中闡述的是東方倫理邏輯、秩序和人與自然的共存關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人造環(huán)境與大自然的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)的是符號(hào)的自然秩序美感；然而弗雷·奧托的作品似乎更像是前兩者的過(guò)渡，作品中透露出對(duì)于技術(shù)的追求，同時(shí)也提倡可持續(xù)與靈活性，認(rèn)為人類是自然的一部分，重視自然規(guī)律的考量，而這恰好與東方思想不謀而合。三位大師的作品是對(duì)不同地域特點(diǎn)、文化等諸多因素促成的視覺(jué)元素的集合后的展現(xiàn)，從中萃取出的符號(hào)就更具有代表性和說(shuō)服性。其建筑符號(hào)的深層機(jī)構(gòu)就是表現(xiàn)城市特征的建筑意象。地域性內(nèi)的建筑是有形的，其所附帶的符號(hào)語(yǔ)言也是有形的，兩者進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，就能更好的表達(dá)地域性城市空間的意義。

6 啟示與思考

6.1 將歷史中的符號(hào)引用到新建筑中

從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看，建筑造型要準(zhǔn)確地傳達(dá)其特定的意義，就要有相關(guān)的能被人理解的造型符號(hào)，一些建筑造型元素在其歷史產(chǎn)生因素不復(fù)存在后，仍然在建筑領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)揮著作用，即使古典元素在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用不是很多見(jiàn)，但不會(huì)影響現(xiàn)代建筑的功能和使用，也不會(huì)束縛新技術(shù)的應(yīng)用發(fā)展，兩者是能夠共同發(fā)展的。符號(hào)是文化歷史的濃縮精華，且具有時(shí)空性，在一定時(shí)期和地域內(nèi)產(chǎn)生，是人們生活方式、生活環(huán)境和生活文化的反映。反觀我們自己，中國(guó)的古代建筑在世界建筑中自成體系，而且各個(gè)地區(qū)之間也獨(dú)具特色。人們沒(méi)有理由拋棄經(jīng)過(guò)文明反復(fù)琢磨并已經(jīng)形成體系的經(jīng)典。

6.2 結(jié)合地域性文化進(jìn)行抽象

將地域文脈抽象出來(lái)融入建筑設(shè)計(jì)中去是一種能夠很好地體現(xiàn)建筑符號(hào)功能的方法，把傳統(tǒng)的建筑符號(hào)進(jìn)行重新組合和構(gòu)置，將那些最有傳統(tǒng)特征并富有一定文化含意、為人們熟悉的造型、構(gòu)件或者空間形式加以抽象、簡(jiǎn)化或是適當(dāng)變形，使其與傳統(tǒng)符號(hào)之間有神似的聯(lián)系，以抽象的方式表達(dá)傳統(tǒng)文化，以進(jìn)取的方式運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)，而不是簡(jiǎn)單改變已有的建筑形式。

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