趙建國(guó)

（河西學(xué)院，甘肅張掖，734000）

《卡里來(lái)和笛木乃》與 《伊索寓言》比較研究

趙建國(guó)

（河西學(xué)院，甘肅張掖，734000）

阿拉伯文本的 《卡里來(lái)和笛木乃》與希臘的 《伊索寓言》都是世界上著名的寓言故事集。比較研究這兩部書，不僅可以發(fā)現(xiàn)，印度文學(xué)通過(guò)阿拉伯文學(xué)傳播到歐洲的清晰路線，而且還能找到印度文學(xué)、阿拉伯文學(xué)與希臘文學(xué)之間由來(lái)已久的文學(xué)交流，以及印度與希臘之間關(guān)于文學(xué)題材相互取予的事實(shí)。

《卡里來(lái)和笛木乃》； 《伊索寓言》；比較研究

一、前言

公元八世紀(jì)，阿拉伯文學(xué)家伊本·阿里·穆加發(fā)從波斯的巴列維語(yǔ)翻譯、改編了印度的寓言故事集《五卷書》，名為《卡里來(lái)和笛木乃》。與產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)古希臘的《伊索寓言》相比，《卡里來(lái)和笛木乃》晚了十二個(gè)世紀(jì)。雖然這兩部寓言故事集產(chǎn)生的年代相去甚遠(yuǎn)，但其中卻可以發(fā)現(xiàn)相似的寓言。這些相似的寓言故事到底是來(lái)自希臘還是波斯或印度，值得討論探究。

德國(guó)梵文學(xué)者溫特尼茲曾說(shuō)過(guò)：“在公元前六世紀(jì)，波斯帝國(guó)一頭連著希臘，另一頭接著印度……自亞歷山大在公元前三二六年侵入印度以后，印度人和希臘人就有頻繁的交往。所謂‘希臘精神’(Hellenism)，在公元數(shù)世紀(jì)內(nèi)傳播到全羅馬帝國(guó)的，便是沾染了東方的希臘文化。在某著名希臘學(xué)家曾稱為‘希臘精神之?！?，東方與西方連結(jié)而不可分。在許多世紀(jì)中，希臘與印度之間，印度、希臘與西亞細(xì)亞之間，互相交換著各種故事、‘母題’，以及思想，自屬當(dāng)然之事。這些交換物中，有的要在印度找，有的卻在西方。同商人的貨物正好一樣，這些故事也是去去來(lái)來(lái)。這正是交互的取予?！边@是說(shuō)希臘與印度文學(xué)之間相互影響相互借鑒在公元前六世紀(jì)就開始了。如果可以套用的話，那么，不妨說(shuō)波斯的寓言一頭連著希臘寓言，另一頭接著印度寓言。這樣一來(lái)，《卡里來(lái)和笛木乃》與《伊索寓言》的比較研究就有著特殊的意義。把印度的寓言集《五卷書》和希臘的《伊索寓言》連接起來(lái)的中介就是《卡里來(lái)和笛木乃》。比較《卡里來(lái)和笛木乃》與《伊索寓言》就可以確切知道，印度的《五卷書》通過(guò)《卡里來(lái)和笛木乃》傳播到歐洲，如何影響了歐洲文學(xué)？希臘與印度寓言之間，究竟各自從對(duì)方取予了什么？這些問(wèn)題就是本文寫作的主旨。

二、對(duì)照比較《卡里來(lái)和笛木乃》與《伊索寓言》，以五組寓言為例

第一，《卡里來(lái)和笛木乃》中《白爾才外傳》提到：“正如一只狗嘴里銜著一塊骨頭走過(guò)池邊，看見水里也有一只狗銜著一塊骨頭，大吼一聲去奪水里的骨頭，想奪取的沒有奪到，反而把嘴里的骨頭落在水里?！?/p>

《伊索寓言》中《銜肉的狗》說(shuō)：狗銜著肉渡過(guò)一條河，他看見自己水里的影子，以為這是別的一只狗銜著一塊更大的肉。想要去搶那狗的肉，他把自己的放下，沖了過(guò)去。這樣，那一個(gè)夠不到，因?yàn)楸緛?lái)是沒有的，這一個(gè)又被那河水沖了去了。

第二，《卡里來(lái)和笛木乃》概述：池塘里有一對(duì)水鴨和烏龜同住。水鴨見水涸草枯，決定搬家，烏龜求請(qǐng)一起搬。野鴨想辦法，讓烏龜咬住一條木棍的中間，它們抓棍兩端，在空中飛。烏龜張嘴說(shuō)話，從空中跌下來(lái)摔死了。

《五卷書》第一卷第十六個(gè)故事概述：有個(gè)名叫金部羯哩婆的烏龜，有兩個(gè)天鵝朋友。它們生活的水池十二年未下雨。它們就商量如何離開水池到另一有水之地。烏龜出了個(gè)主意，讓兩只天鵝用嘴咬住一根棍子的兩端，自己咬中間，這樣就可飛離水池。天鵝告誡烏龜千萬(wàn)別說(shuō)話，可是，當(dāng)它們這樣飛過(guò)城市上空時(shí)，人們驚呼“這兩只鳥在天空里拖的是一輛什么車子呀？”烏龜張開嘴說(shuō)起話來(lái)：“這些人胡說(shuō)什么呀？”一張嘴就落到地上摔死了。《故事海選》第十卷第四章載有兩只天鵝帶烏龜飛翔的寓言。

《伊索寓言》中《烏龜和老鷹》說(shuō)：烏龜請(qǐng)求老鷹教他飛翔，老鷹勸告他，說(shuō)他根本不適合飛翔。烏龜再三懇求，老鷹便把他抓住，帶到空中，然后扔下。烏龜?shù)粼谑^上，摔得粉碎。

第三，《卡里來(lái)和笛木乃》概述：有一只老鴉住大樹，樹下有一條黑蛇，蛇常吃小鴉。老鴉求教于胡狼，胡狼出主意，讓老鴉叼貴婦首飾丟黑蛇洞，黑蛇終被人殺死。（55-58）《故事海選》第十卷第四章講：“從前有只蒼鷺一生下蛋，蛇就來(lái)把蛋吃掉。蒼鷺痛苦憂傷。后來(lái)，它按照鱷魚的指點(diǎn)，在貓鼬窩和蛇洞之間，一路上撒下魚肉。這樣，貓鼬出來(lái)，沿路吃魚肉，最后發(fā)現(xiàn)蛇洞，鉆進(jìn)去，把蛇一家子都吃了”。這個(gè)相似的寓言又見于《五卷書》第一卷第二十七個(gè)故事。

《伊索寓言》中《鷹與狐貍說(shuō)》：“鷹和狐貍發(fā)誓交朋友，決定住在一起，以為這樣友誼更加鞏固。于是，鷹在一棵大樹上孵化小鷹，狐貍在樹下的灌木叢里，哺育兒女。一天，狐貍出去覓食，鷹缺少吃的，就飛入灌木叢中，把小狐貍都抓走，帶回去和小鷹飽餐了一頓。狐貍回來(lái)，知道這件事，既為兒女的慘死難過(guò)，更為無(wú)法報(bào)仇而傷心，因?yàn)樗亲攉F，不可能追逐飛禽。他只好站在遠(yuǎn)處詛咒敵人，這是沒有力量的弱者唯一能做到的事情。但是，鷹的背信棄義不久就受到了懲罰。一次，有人在野外殺羊祭神，鷹飛下來(lái)，從祭壇上抓起了一條燃燒著的羊腸子，飛回窩里去。這時(shí)，狂風(fēng)大作，干枯的小樹枝做成的窩猛烈燃燒起來(lái)，那些沒長(zhǎng)好羽毛的小鷹都被燒死了，落在地上。狐貍跑上去，當(dāng)著鷹的面把小鷹都吃掉了。

第四，《卡里來(lái)和笛木乃》概述：森林有一頭獅子生了疥瘡，無(wú)法捕食，就讓他的侍從狐貍找吃的。狐貍騙了一只驢，第一次被獅子嚇跑，第二次又上狐貍的當(dāng)，被獅子殺死。狐貍找借口支走獅子，吃掉驢的心和兩個(gè)耳朵。獅子問(wèn)時(shí)，它說(shuō)：“倘使這個(gè)驢有心可以思想，有耳可以聽話，那么，決不會(huì)走脫之后，又再轉(zhuǎn)來(lái)的?！薄豆适潞＿x》第十卷第七章講了一個(gè)“驢無(wú)耳心”的寓言故事。《五卷書》第五卷第二個(gè)故事也講的是“驢無(wú)耳心”。

周譯本《全譯伊索寓言》中一九九“獅子與狐貍與鹿”，是所有寓言故事里篇幅最長(zhǎng)的一個(gè)寓言。講的是一頭鹿連續(xù)兩次被狐貍欺騙，成了獅子的美食。狐貍乘機(jī)吃掉鹿心，反說(shuō)鹿無(wú)心。

第五，《卡里來(lái)和笛木乃》中《母獅、獵人和狐貍》的故事講：有一個(gè)獵人，乘母獅外出找食物射殺了它的兩個(gè)小獅子，并剝走了小獅皮。母獅回來(lái)見此情形發(fā)生大哭。狐貍安慰它說(shuō)，以前你吃別的野獸，那些野獸的父母也沒有大哭大叫，為何你不能忍受呢？母獅受啟發(fā)，從此不吃肉食，專以水果為生了。

《伊索寓言》中相似的故事名為《公牛、獅子和獵野豬的人》：“公牛發(fā)現(xiàn)了一只小獅子睡覺，便把他頂死了。母獅走來(lái)哭那死掉的小獅子。一個(gè)獵野豬的人看見獅子哭泣，邊站在遠(yuǎn)處對(duì)她說(shuō)：‘為兒女被你們咬死而傷心落淚的人，真不知道有多少呢？”

三、《卡里來(lái)和笛木乃》與《伊索寓言》故事起源比較研究

季羨林先生在《梵文〈五卷書〉：一部征服了世界的寓言童話集》一文中，早已指出：“在紀(jì)元后第六世紀(jì)的時(shí)候，它（指《五卷書》）已經(jīng)到了波斯。當(dāng)時(shí)的波斯王呼思羅·艾奴施爾旺(Chosrau Anōschrwan)命 令 一 個(gè) 叫 白 爾 才（Burzōe）的醫(yī)生把《五卷書》譯成中世紀(jì)波斯文《巴列維（Pehlevi）》。大約在590年左右，敘利亞詩(shī)人布德（Bud）又把巴列維譯本譯成敘利亞文。在750年左右又被譯成阿拉伯文，在材料方面也增加了點(diǎn)。這個(gè)阿拉伯文譯本就成了無(wú)數(shù)歐洲亞洲譯本的祖宗?！奔鞠壬岬降陌⒗淖g本即是《卡里來(lái)和笛木乃》。雖然，《卡里來(lái)和笛木乃》翻譯自印度寓言集《五卷書》，但并非全部照搬其中的寓言。上述五組《卡里來(lái)和笛木乃》與《伊索寓言》相似或相同的寓言中，第二、三、四組在《本生經(jīng)》、《故事?！泛汀段寰頃坊颉豆适潞！分杏杏涊d。很可能這三組寓言最早來(lái)自印度。第一和第五組寓言，在《五卷書》等印度故事書中沒有記載。這說(shuō)明《《卡里來(lái)和笛木乃》不全是《五卷書》的翻版，曾經(jīng)被改編加工補(bǔ)充過(guò)，并深深地打上波斯阿拉伯文化的烙印?！犊ɡ飦?lái)和笛木乃》的阿拉伯文譯者伊本·阿里·穆加發(fā)說(shuō)過(guò)：“作者寫作本書，有四個(gè)目的，不妨告訴讀者知道：第一，用沒有理智的禽獸間的對(duì)話作題材，是為了吸引喜愛詼諧故事的少年人；他們最愛閱讀動(dòng)物世界爾虞我詐的新奇故事。第二，用各種形式表現(xiàn)動(dòng)物的思想，借此影射帝王的心理，帝王能用本書規(guī)勸自己，勝過(guò)普通消遣。第三，用這種體裁，投合帝王和一般人的喜好，讓眾人口授筆錄，流傳后世，不致淹沒。傳述和抄錄的人也能獲得教益。第四，最后一個(gè)目的，是為了哲學(xué)家。”由此可以看出，伊本·阿里·穆加發(fā)根據(jù)編寫的四個(gè)目的，對(duì)印度的《五卷書》作了選擇，并加進(jìn)了一些原書中沒有的寓言故事?！犊ɡ飦?lái)和笛木乃》中的第一個(gè)寓言“狗逐肉影”和第五個(gè)寓言《母獅、獵人和狐貍》，都是季羨林先生根據(jù)修飾本《五卷書》翻譯的中譯本所沒有的寓言故事。黃寶生先生在《故事海選》“譯本序”中對(duì)《卡里來(lái)和笛木乃》和修飾本《五卷書》以及《故事海》中收錄的《五卷書》做了一個(gè)簡(jiǎn)略的比較，得出的結(jié)論是：“從主干故事和插入故事的情況看，阿拉伯本和故事海本十分接近，很可能屬于時(shí)間上相近的早期的《五卷書》傳本，而且當(dāng)時(shí)尚未定名為《五卷書》。而修飾本屬于最后定型的晚期《五卷書》傳本?！薄段寰頃返陌⒗炯词恰犊ɡ飦?lái)和笛木乃》，按黃先生的研究，要比修飾本即季羨林先生翻譯的《五卷書》出現(xiàn)的時(shí)間還要早。其中《母獅、獵人和狐貍》也應(yīng)是早期《五卷書》中的寓言。這篇寓言明顯地宣揚(yáng)了“素食主義”的主張，有印度宗教如佛教或耆那教色彩。但是，像《本生經(jīng)》這樣的佛教寓言集中無(wú)法找到相似對(duì)應(yīng)的寓言故事，其他印度典籍也未見記載。這兩篇寓言到底來(lái)源于印度，還是來(lái)源于希臘呢？西方學(xué)者H·G·羅林森指出：“寓言中起主要作用的鳥獸（獅、豺、象和孔雀）大都是印度的物種，這個(gè)事實(shí)說(shuō)明，這些寓言最初是從東方傳到西方的，而不是相反。在歐洲的文本中，豺變?yōu)楹华{豺關(guān)系是自然的關(guān)系，獅狐關(guān)系則不是?！备鶕?jù)“獅豺關(guān)系是自然的關(guān)系，獅狐關(guān)系則不是”的論斷，《卡里來(lái)和笛木乃》中《母獅、獵人和狐貍》最早應(yīng)來(lái)源于印度，但有可能是傳入希臘后又回傳至阿拉伯或波斯，被編入《卡里來(lái)和笛木乃》這部書中。同樣，《卡里來(lái)和笛木乃》以論辯形式說(shuō)出的《伊索寓言》中《銜肉的狗》也來(lái)源于希臘。原因是印度的寓言故事書中也找不到相似對(duì)應(yīng)的寓言。如果一個(gè)寓言故事同時(shí)出現(xiàn)在印度多部典籍和《卡里來(lái)和笛木乃》中，則來(lái)源于印度的可能性大。如果僅存于《卡里來(lái)和笛木乃》與《伊索寓言》，那么，來(lái)源于希臘的可能性較大。這種推測(cè)若能成立，上述五組寓言故事中就有三個(gè)源于印度，有二個(gè)源于希臘。

以上，關(guān)于《卡里來(lái)和笛木乃》與《伊索寓言》的比較，不僅可以看到印度文學(xué)通過(guò)阿拉伯文學(xué)傳播到歐洲的清晰路線，而且還能找到印度文學(xué)、阿拉伯文學(xué)與希臘文學(xué)之間由來(lái)已久的文學(xué)交流，以及印度與希臘之間關(guān)于文學(xué)題材相互取予的事實(shí)。

［1］（德）溫特尼茲.印度文學(xué)與世界文學(xué)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983:190-191.

［2］（阿拉伯）伊本·穆加發(fā).卡里來(lái)和笛木乃[M].北京：人民文學(xué)出版社，1988:28.

［3］（印度）月天.故事海選[M].北京：人民文學(xué)出版社,2001:292，295.

［4］（希臘）伊索寓言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981:119[M].

［5］季羨林.梵文《五卷書》：一部征服了世界的寓言童話集[M].北京：北京大學(xué)出版社，1991:28.

［6］A·L巴沙姆.印度文化史[M].北京：商務(wù)印書館，1997:647-648.

[責(zé)任編輯：鐘 晴]

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1008-7346（2016）05-0083-04

2016-07-10

趙建國(guó)，男，甘肅張掖人，河西學(xué)院文學(xué)院副教授。