杜利英

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論歷史唯物主義在當(dāng)代中國的新發(fā)展

杜利英

歷史唯物主義是馬克思一生的偉大創(chuàng)造之一，是科學(xué)的歷史觀與方法論，是人類社會(huì)健康發(fā)展的方法指導(dǎo)。馬克思在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，為人類社會(huì)的科學(xué)發(fā)展提供了指南。恩格斯在自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，揭示了自然界向人類社會(huì)過渡的辯證法，為處理人與自然關(guān)系提供了指南。當(dāng)代中國，歷史唯物主義作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，作為中國特色社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)，指導(dǎo)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐取得了巨大的成就，形成了中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的總體布局思想，豐富和發(fā)展了馬克思人與自然、人與人的關(guān)系理論以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)理論。

歷史唯物主義；馬克思；恩格斯；科學(xué)實(shí)踐觀；當(dāng)代中國；新發(fā)展

歷史唯物主義是馬克思與恩格斯在實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展的無產(chǎn)階級(jí)的世界觀與方法論，其宗旨是解放無產(chǎn)階級(jí)和全人類，達(dá)到人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共處，實(shí)現(xiàn)人的自由全面充分的發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)的人始終是馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，只有人的發(fā)展才能達(dá)到社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)的進(jìn)步方可促進(jìn)人的更快發(fā)展，人與社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體。自然界是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提，人為了生存需要改造自然，改造自然就必然結(jié)成人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系，只有合理解決好人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，社會(huì)才能可持續(xù)健康發(fā)展。在中國人民的改革開放和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上，歷史唯物主義得到了進(jìn)一步的豐富與發(fā)展。

一、馬克思在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，創(chuàng)立了歷史唯物主義

（一）馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀

馬克思在1843年《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，提出了實(shí)踐的概念，“對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判……只有一個(gè)解決辦法：實(shí)踐”。[1]此時(shí)的實(shí)踐觀由于受黑格爾唯心主義思想的影響，具有唯心主義性質(zhì)，但已意識(shí)到哲學(xué)向外干預(yù)的必要性。在隨后的批判中，馬克思從理論批判的層面上升到了實(shí)踐的層面，論述到批判的武器不能代替武器的批判，理論需掌握群眾方可變成變革世界的物質(zhì)力量，強(qiáng)調(diào)理論必須要如實(shí)反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律即徹底，才能夠說服人，且必須與人的實(shí)踐相結(jié)合方可達(dá)到向外干預(yù)的目的。然而，理論需要本身不能直接轉(zhuǎn)化為實(shí)踐需要，現(xiàn)實(shí)本身必須提出對(duì)思想的強(qiáng)烈需求，并力求趨向思想。這時(shí)的馬克思認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐對(duì)于理論的基礎(chǔ)作用以及理論對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的偉大意義，提出作為理論的哲學(xué)應(yīng)該把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，反過來，作為實(shí)踐主體的無產(chǎn)階級(jí)也應(yīng)該把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器，充分認(rèn)識(shí)到理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，方能達(dá)到改造世界的目的。這即為馬克思的實(shí)踐觀，即人作為主體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)與改造，從而解放人，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。故實(shí)踐的觀點(diǎn)構(gòu)成了馬克思主義理論的核心觀點(diǎn)，“統(tǒng)一內(nèi)在尺度和外在尺度的實(shí)踐觀是馬克思主義生命力和創(chuàng)造力的源泉”。[2]在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)舊唯物主義進(jìn)行了批判，指出其主要缺點(diǎn)是對(duì)于對(duì)象只是從客體的方面去理解，而沒有以實(shí)踐的思維方式去理解，沒有認(rèn)識(shí)到主體對(duì)于客體的生成意義。馬克思的歷史唯物主義理論正是立足于感性人的感性實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)人類社會(huì)做出了科學(xué)的認(rèn)識(shí)，解決了近代哲學(xué)主客二元對(duì)立的困境，科學(xué)地解答了思維與存在的關(guān)系問題，揭示出人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題，人應(yīng)該在實(shí)踐中去證明自己思維的真理性。馬克思科學(xué)地揭示出實(shí)踐構(gòu)成了人獨(dú)特的存在方式，使人成為人，并且作為人而存在著。

（二）人類社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律

馬克思在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，揭示出人類社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律。人類社會(huì)是由人組成的，人是從自然界通過勞動(dòng)分離出來的，故全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人生成后，在人的需求驅(qū)動(dòng)下所進(jìn)行的改造外界客觀事物以滿足自身需求的對(duì)象性活動(dòng)即為實(shí)踐。人作為人的第一個(gè)需求是其生物需求即滿足肉體的需要，在此需求推動(dòng)下，人開始了改造自然的活動(dòng)，然而人在第一個(gè)需求滿足之后或在滿足的過程中，隨著對(duì)自身以及客觀事物的認(rèn)識(shí)，人又會(huì)提出新的需求，“這種改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，同時(shí)又是作為主體的人的誕生過程”。[3]所以，有生命的個(gè)人的存在是人類歷史的第一個(gè)前提。馬克思科學(xué)地解答了歷史觀的基本問題，得出“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的結(jié)論。人類物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在與發(fā)展的決定力量，是社會(huì)一切關(guān)系形成的基礎(chǔ)，構(gòu)成了人類社會(huì)的基本生活領(lǐng)域和相應(yīng)的基本結(jié)構(gòu)。解決人的衣食住行等基本生活需求的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了人類生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，形成了人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。在物質(zhì)生產(chǎn)過程中產(chǎn)生了解決人與人社會(huì)關(guān)系的道德政治實(shí)踐，構(gòu)成了人類生活的政治領(lǐng)域，形成了社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)。隨著人改造自然能力的提升，產(chǎn)生了服務(wù)于人類物質(zhì)生產(chǎn)的文化實(shí)踐，形成了人的文化生活和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。正是人類的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)賦予了人以主體性，有了人與自然、人與人、人與自身的社會(huì)關(guān)系，才構(gòu)成了人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。人的本質(zhì)即是實(shí)踐以及在實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的人的主體性與社會(huì)性的辯證統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)構(gòu)成了人類社會(huì)，并推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。

人類社會(huì)的發(fā)展是遵循一定規(guī)律的。每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們同時(shí)也在生產(chǎn)他人生命，即繁殖，而這一生產(chǎn)的發(fā)展又取決于人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展取決于人改造自然以滿足自身需求的能力即生產(chǎn)力。生產(chǎn)是專屬于人的，人與動(dòng)物的主要區(qū)別在于人與人之間的相互作用。由于自然不能自動(dòng)滿足人的需求，需要人對(duì)自然做出改造，而單獨(dú)的一個(gè)人無法面對(duì)強(qiáng)大的自然，人與人之間必須進(jìn)行合作，所以生產(chǎn)只有在人的相互關(guān)系中才可以形成，從而形成了人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)形成就具有一定的穩(wěn)定性，對(duì)生產(chǎn)具有一定的反作用，這即為人類社會(huì)的根本發(fā)展規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展。人類社會(huì)由于生產(chǎn)關(guān)系即人與人之間物質(zhì)關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定性，逐漸會(huì)形成維護(hù)人們利益的上層建筑，其中既有強(qiáng)制性維護(hù)人們利益的政治上層建筑，也有從思想上為其利益辯護(hù)的思想上層建筑，這構(gòu)成了人類社會(huì)所遵循的又一基本規(guī)律，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑及上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑之間是層層決定、層層反作用的關(guān)系，是一個(gè)有機(jī)的整體。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原來與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑會(huì)逐漸成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，必然要被新的生產(chǎn)關(guān)系所取代。生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中起決定作用，然而生產(chǎn)力的主體是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的人民群眾，只有人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者。正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，馬克思達(dá)到了對(duì)人類社會(huì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了歷史唯物主義。

（三）創(chuàng)立歷史唯物主義的宗旨

馬克思和恩格斯開始創(chuàng)立歷史唯物主義的時(shí)代正是西歐工人運(yùn)動(dòng)高漲的時(shí)代，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自己的歷史處境和地位并開始了為自己的利益和全人類的解放而斗爭(zhēng)的革命實(shí)踐，他們急需科學(xué)理論的指導(dǎo)。馬克思和恩格斯洞察到了時(shí)代提出的課題，在對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐和資本主義工業(yè)大生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了歷史唯物主義，從而使無產(chǎn)階級(jí)和人類的解放成為歷史唯物主義的主題。馬克思充分認(rèn)識(shí)到理論的批判不能代替物質(zhì)的批判即實(shí)踐的改造，始終要求革命理論和革命實(shí)踐的結(jié)合，并用以指導(dǎo)革命的實(shí)踐。馬克思依據(jù)人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，論證了資本主義必然會(huì)被社會(huì)主義所代替的歷史必然性，不僅深刻指明了人類解放的前進(jìn)方向，而且找到了實(shí)現(xiàn)人類解放這一歷史使命的物質(zhì)承擔(dān)者——無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)誕生于資本主義社會(huì)，是一個(gè)“被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)”，最具有徹底的革命性，他只有解放全人類才能最后解放他自己。歷史唯物主義的創(chuàng)立，使無產(chǎn)階級(jí)第一次擁有了自己的科學(xué)世界觀，從而開始由自發(fā)的階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾榈碾A級(jí)，自覺認(rèn)識(shí)到并承擔(dān)起人類解放的歷史使命。

二、恩格斯在自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，揭示了自然界向人類社會(huì)過渡的辯證法，論證了歷史唯物主義的科學(xué)性

達(dá)爾文的生物進(jìn)化論揭示出“人類起源于古猿”，恩格斯在此基礎(chǔ)上揭示出“人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特征在我們看來又是什么呢？是勞動(dòng)。……勞動(dòng)是從制造工具開始的”。[4]可見，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是制造工具和使用工具。人通過不斷的勞動(dòng)來改變自然界為自己的目的服務(wù)，進(jìn)而支配自然界，這構(gòu)成人同動(dòng)物最終的本質(zhì)的差別。然而人類卻不能過分陶醉于對(duì)自然界的勝利，因?yàn)樽匀唤绫旧硎蔷哂锌陀^規(guī)律的，對(duì)于人類的每一次勝利，自然界都會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)，所以人在向自然界索取的同時(shí)必須要遵循自然界的客觀規(guī)律。人與自然始終是處于矛盾中的，勞動(dòng)構(gòu)成了二者統(tǒng)一的結(jié)合點(diǎn)，在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中以及人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中起了決定性作用，故人的存在方式是實(shí)踐，人類社會(huì)在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人對(duì)自然的改造能力決定整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展，而人類社會(huì)的一切也會(huì)反作用于人改造自然的能力。這一思想為我們今天處理人與自然的關(guān)系提供了科學(xué)的指南，構(gòu)成了生態(tài)文明建設(shè)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

三、新形勢(shì)下歷史唯物主義在當(dāng)代中國的新發(fā)展

新形勢(shì)下，歷史唯物主義的發(fā)展動(dòng)力源于現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活，最廣大人民群眾改造世界、創(chuàng)造幸福生活的偉大實(shí)踐活動(dòng)是其動(dòng)力和源泉。歷史唯物主義作為科學(xué)的歷史觀，具有重要的方法論意義，在這一科學(xué)方法論的指導(dǎo)下中國的社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大的成就，中國共產(chǎn)黨代表人民群眾用自己的社會(huì)實(shí)踐、發(fā)展成績(jī)和制度創(chuàng)新，形成了中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局思想，豐富和發(fā)展了馬克思人與自然、人與人的關(guān)系理論以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)理論。

（一）生態(tài)文明建設(shè)理論——人與自然關(guān)系理論的豐富與發(fā)展

自然界乃是人類社會(huì)存在的前提。生態(tài)文明建設(shè)理論是在中國改革開放和中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)歷史唯物主義中人與自然關(guān)系理論的豐富與發(fā)展，是對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是對(duì)人與自然、社會(huì)與自然關(guān)系理論認(rèn)識(shí)的深化，是中國人民自由健康充分發(fā)展的主觀追求，是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，更是人類社會(huì)跨入新時(shí)代的標(biāo)志，其本質(zhì)特征在于人與自然的和諧。

人和自然是一個(gè)永續(xù)存在的矛盾統(tǒng)一體。馬克思指出，“自然、人、社會(huì)作為構(gòu)成發(fā)展本體的基本要素并不是彼此孤立存在、互不聯(lián)系的，而是相互規(guī)定、互為對(duì)象而存在的，是一個(gè)具有多重對(duì)象性關(guān)系的有機(jī)整體”。[5]社會(huì)是在人與自然的相互作用中以及人對(duì)自然界的改造過程中形成和發(fā)展起來的，人作用于自然界的物質(zhì)生產(chǎn)方式構(gòu)成了社會(huì)存在和發(fā)展的永恒前提與基礎(chǔ)。在人與自然相互作用的過程中，在特定的歷史時(shí)期，人總是會(huì)以自我為中心，在否定自然界，肯定自身本質(zhì)中，把自然變?yōu)椤盀槲抑铩?，從而激化人與自然的矛盾。故人必須按照自然、人、社會(huì)相統(tǒng)一的原則來選擇和建構(gòu)社會(huì)發(fā)展的模式。當(dāng)前中國，隨著人改造自然能力的提升，科學(xué)技術(shù)成為主要的推動(dòng)力，然而技術(shù)的異化，加深了人與自然之間的矛盾，導(dǎo)致生態(tài)惡化，生態(tài)文明建設(shè)理論的提出正是時(shí)代發(fā)展的需求。十八大報(bào)告指出，要珍愛自然，保護(hù)生態(tài)，走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。馬克思曾指出：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難。”[6]各國發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明，如果一個(gè)國家盲目地、無節(jié)制地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而無視生態(tài)保護(hù)，勢(shì)必會(huì)造成種種消極后果，進(jìn)而導(dǎo)致人民群眾生活質(zhì)量的下降。新形勢(shì)下，面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的窘境，中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到需要對(duì)自然界進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)，樹立尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在人類一切活動(dòng)的突出地位，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，反思并規(guī)范人改造自然的實(shí)踐活動(dòng)。十八大報(bào)告指出，“國土是生態(tài)文明建設(shè)的空間載體，要控制開發(fā)強(qiáng)度，給自然留下更多修復(fù)空間，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”。[7]保護(hù)自然即是保護(hù)人類自身，發(fā)展經(jīng)濟(jì)應(yīng)充分考慮自然的承載力和承受力，只有自然資源和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展才是人與自然矛盾的合理解決。“良好的生態(tài)環(huán)境是社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展和人們生存質(zhì)量不斷提高的重要基礎(chǔ)。一個(gè)民族的生存與發(fā)展必須依賴一定的自然環(huán)境。離開了良好的生態(tài)環(huán)境，一切都無從談起。”[8]

（二）社會(huì)建設(shè)理論——人與人關(guān)系理論的豐富與發(fā)展

社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體。社會(huì)建設(shè)理論提出，要著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)，促進(jìn)社會(huì)的公平與正義，完善社會(huì)管理，增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這是新時(shí)期對(duì)馬克思人與人關(guān)系理論認(rèn)識(shí)的深化。

社會(huì)的發(fā)展歸根到底是人的發(fā)展與進(jìn)步，只有人才是人類社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。馬克思指出，人類社會(huì)的生產(chǎn)不僅要按照自然界的本質(zhì)和規(guī)律來進(jìn)行，而且還需要按照人的目的和需要進(jìn)行，在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)良性發(fā)展的基礎(chǔ)上再生產(chǎn)人們需要的物質(zhì)財(cái)富，即“按照美的規(guī)律來建造”[9]，這是馬克思給人類社會(huì)生產(chǎn)制定的最高生態(tài)經(jīng)濟(jì)原則。人民群眾利益的提高是社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和核心，以人民群眾的利益作為評(píng)價(jià)好壞優(yōu)劣的最高標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)主義國家一個(gè)帶有根本性和方向性的原則問題。新時(shí)期新階段，中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)是人民群眾對(duì)美好生活的向往，即人與自然、人與人、人與自身的和諧。故社會(huì)的全面進(jìn)步方才是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，體現(xiàn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)事業(yè)、社會(huì)生活等諸方面的進(jìn)步，包括人民生活、社會(huì)保障、社會(huì)秩序、資源與環(huán)境、科技、教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、就業(yè)等諸方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。新時(shí)期新階段，人與人之間的關(guān)系主要體現(xiàn)為公平與正義。目前，教育、醫(yī)療、就業(yè)、居民收入等問題是擺在我們面前的首要的、迫切需要解決的問題，這關(guān)系到生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)主義的方向問題。人的教育是社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵，只有人的發(fā)展才會(huì)有社會(huì)的進(jìn)步；醫(yī)療問題關(guān)系社會(huì)主體的生命健康；就業(yè)問題關(guān)系教育目的的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的和諧穩(wěn)定與健康發(fā)展，是民生之本；居民的收入分配問題關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展目的、穩(wěn)定和發(fā)展大局。社會(huì)建設(shè)理論的提出是對(duì)這些問題的科學(xué)解答，是人與人關(guān)系理論的豐富與發(fā)展。十八大報(bào)告指出，要在改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，統(tǒng)籌推進(jìn)城鄉(xiāng)社會(huì)保障體系建設(shè)，縮短城鄉(xiāng)差別，建立全民社會(huì)保障體系，提高人民物質(zhì)文化生活水平，提高人民健康水平，解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，從維護(hù)最廣大人民根本利益的高度，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，公平、公正、合理地推動(dòng)社會(huì)的快速進(jìn)步，努力讓人民過上更好生活。這是新時(shí)期對(duì)歷史唯物主義理論宗旨的科學(xué)闡釋，是對(duì)人與人關(guān)系問題的時(shí)代解答。

（三）經(jīng)濟(jì)建設(shè)理論——經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)思想的豐富與發(fā)展

人與人之間的關(guān)系從根源上講是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和決定性因素。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的繁榮和生產(chǎn)力的提高是社會(huì)發(fā)展的根本，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展是解決人與人關(guān)系以及一切社會(huì)問題的關(guān)鍵。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)實(shí)則經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即生產(chǎn)關(guān)系的總和，由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，所以又稱社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其內(nèi)容是人與人之間的物質(zhì)關(guān)系，是以人與自然之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系為基礎(chǔ)的。人與人之間的物質(zhì)關(guān)系即利益關(guān)系主要是針對(duì)人對(duì)自然界即物質(zhì)生活資料的占有。人占有自然的方式是勞動(dòng)，人的獨(dú)特性就在于人是通過勞動(dòng)來改造自然界，人以自然為前提在勞動(dòng)中創(chuàng)造出人所需要的東西，從而形成人改造自然的能力——生產(chǎn)力，即獲取物質(zhì)生活資料的能力，它是人們從事現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐以及由生產(chǎn)實(shí)踐所決定的其他實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，這種生產(chǎn)力只有在合作中才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿藗冎挥幸砸欢ǖ姆绞焦餐顒?dòng)，相互交換其活動(dòng)及其成果，方能進(jìn)行生產(chǎn)，才能滿足人的需求。因此，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有巨大的反作用，決定著人們之間在政治、思想、文化等其他方面的社會(huì)關(guān)系。可見，人與人之間正義、平等、自由價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要依賴于解決人與物的關(guān)系，這也是馬克思關(guān)注所有制關(guān)系的原因。馬克思真正關(guān)心的是人、人際間或主體間關(guān)系，馬克思研究生產(chǎn)力的目的也在此。

新形勢(shì)下，“中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，實(shí)質(zhì)上是中央政府以提質(zhì)增效為核心，積極調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，努力轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，打造中國經(jīng)濟(jì)升級(jí)版的戰(zhàn)略過程”。[10]經(jīng)濟(jì)建設(shè)理論提出，為了促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，必須加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，強(qiáng)調(diào)發(fā)展要以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，要適應(yīng)國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)新變化，把推動(dòng)發(fā)展的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)到提高質(zhì)量和效益上來，增強(qiáng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展新動(dòng)力，構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展新體系，依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高和管理創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，增強(qiáng)長(zhǎng)期發(fā)展后勁。這是對(duì)變革生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展理論的時(shí)代闡釋，是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)思想的豐富與發(fā)展。

（四）政治建設(shè)理論——政治結(jié)構(gòu)思想的豐富與發(fā)展

政治是社會(huì)的上層建筑，對(duì)社會(huì)起控制與調(diào)節(jié)作用，對(duì)經(jīng)濟(jì)具有巨大的反作用。政治建設(shè)理論是對(duì)改革開放以來我國政治實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是對(duì)馬克思政治結(jié)構(gòu)理論的豐富與發(fā)展，其核心旨在維護(hù)公平、正義的制度建設(shè)和體制改革。歷史唯物主義認(rèn)為，政治結(jié)構(gòu)即政治上層建筑，是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并為之服務(wù)的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括國體、政體等政權(quán)組織形式以及立法、司法、憲法等規(guī)章與準(zhǔn)則構(gòu)成的系統(tǒng)，又包括軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等相應(yīng)的實(shí)體性設(shè)施，其中國家政權(quán)是核心，國家問題是全部政治生活的根本問題，體現(xiàn)人們之間的政治關(guān)系，是人們政治生活、政治交往的產(chǎn)物，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。新時(shí)期，政治建設(shè)理論提出要堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，推進(jìn)政治體制改革，深化行政體制改革，以保證人民當(dāng)家作主為根本，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家，全面依法治國，發(fā)展社會(huì)主義政治文明，這是政治上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的必然要求，是對(duì)上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)思想的豐富與發(fā)展。

（五）文化建設(shè)理論——文化結(jié)構(gòu)思想的豐富與發(fā)展

文化是民族的血脈，人民的精神家園?！耙l(fā)展社會(huì)主義政治文明，就要切實(shí)有效地建設(shè)社會(huì)主義精神文明，注重提高整個(gè)民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，大力培養(yǎng)社會(huì)主義公民意識(shí)，形成有利于社會(huì)主義政治文明發(fā)展的價(jià)值觀念和文化條件。”[11]馬克思主義認(rèn)為，文化結(jié)構(gòu)即思想上層建筑，亦即社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人與人之間直接的思想關(guān)系。在任何社會(huì)形態(tài)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的存在、鞏固和發(fā)展，不僅需要強(qiáng)制性的政治法律制度和設(shè)施來制約人們的行為，還需要相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)來為這種經(jīng)濟(jì)制度和政治法律制度的合理性作論證，從而使人們能夠自覺地遵守、維護(hù)這種制度。一個(gè)國家、一個(gè)民族如果沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，是不可能屹立于世界民族之林的。新時(shí)期新階段，隨著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展與進(jìn)步，社會(huì)主義文化建設(shè)理論逐步完善，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是其根本任務(wù)，這充分體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。文化建設(shè)理論是對(duì)改革開放以來黨領(lǐng)導(dǎo)中國社會(huì)主義文化建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括和總結(jié)，是新時(shí)期對(duì)馬克思文化結(jié)構(gòu)理論的豐富與發(fā)展，提出要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，培育和諧文化，推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)廉政文化，發(fā)展中國特色的網(wǎng)絡(luò)文化，推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力，這“凝聚著幾代中國共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的不懈探索，反映了我們黨在文化建設(shè)領(lǐng)域取得的豐碩理論成果，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性”。[12]社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的需求，是全面建成小康社會(huì)的必然選擇，是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的智力支持和思想動(dòng)力，是提高勞動(dòng)者素質(zhì)，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力的必然要求；加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，滿足人民群眾精神文化需求，提升全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，是社會(huì)發(fā)展的需要；堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)前進(jìn)，是時(shí)代發(fā)展的需求。

人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體，歷史唯物主義作為對(duì)人類社會(huì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，將會(huì)隨著人類社會(huì)的發(fā)展得到不斷的豐富和發(fā)展，將會(huì)對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮更大的指導(dǎo)作用。

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009（12）：11.

[2]張建云.科學(xué)把握馬克思主義基本原理體系的方法和原則[J].馬克思主義研究，2012（8）：115.

[3]夏慶波.主體性與社會(huì)性之間：馬克思主義實(shí)踐觀的當(dāng)代價(jià)值[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），2012（5）：17.

[4]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：378-379.

[5]郭祥才.馬克思主義發(fā)展本體論與科學(xué)發(fā)展觀的本體意涵[J].哲學(xué)研究，2013（1）：122.

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[7]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M].北京：人民出版社，2012：39.

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[11]侯書和.鄧小平社會(huì)主義政治文明建設(shè)思想體系探析[J].政治學(xué)研究，2003（3）：27.

[12]劉云山.深入學(xué)習(xí)黨的文化建設(shè)理論推動(dòng)十七屆六中全會(huì)精神貫徹落實(shí)[J].求是，2012（5）：8.

【責(zé)任編輯于蓬蓬】

New Developments of Historical Materialism in Contemporary China

Du Liying
（Research Department of Ideological and Political Education，Changzhi University，Changzhi 046011，China）

Historical materialism is the one of great creation of Marx’s.It is the scientific historical outlook and methodology and is also the method guide of sound development of the whole human society.Karl Marx revealed the nature and laws of human society on the basis of scientific practice and provided guidance to the scientific development of human society.Engels revealed the transitional dialectics from nature to human society on the basis of the development of the natural sciences and provided guidance for dealing with the relationship between man and nature.In contemporary China，as the guiding ideology of the Communist Party of China and mainstream ideology of Chinese characteristics socialism，historical materialism guided the reform and opening up and socialist modernization driving to make great achievements in practices and formed the overall layout ideas of socialism with Chinese characteristics“five in one”and enriched and developed the Marxist theory of relationship between man and nature，man and man and socio-economic structures，political structure and cultural structure theory.

Historical materialism；Marx；Engels；View of scientific practice；Contemporary China；New development

B03

A

1009-5101（2016）01-0051-06

2015-12-14

2012年山西省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“高校思想政治教育中的學(xué)生接受模式研究”（2012279）的階段性研究成果。

杜利英，長(zhǎng)治學(xué)院思想政治教學(xué)研究部副教授，主要從事馬克思主義理論教育教學(xué)與歷史唯物主義研究。（長(zhǎng)治046011）